內蒙古自治區(qū)扎蘭屯市高中語文高三期末評估試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。所謂建筑風格，或建筑的時代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整個表現。它不只是雕飾的問題，更基本的還是平面部署和結構方法的問題。這三個問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結構方法上去尋找。而平面部署及結構方法之產生則是由當時彼地的社會情形之下的生活需要和技術決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經過長期的演變形成的。其原因就是當時的藝術創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。但是自從19世紀以來，因為史學和考古學之發(fā)達，以及民族自覺性之提高，環(huán)境逼迫著建筑師們不能如以往的“不識不知”地運用他所學得的知識，唯一的方法是去創(chuàng)造。在19世紀中，考古學的知識引誘著建筑師自覺地去仿古或集古；第一次世界大戰(zhàn)以后，許多極端主義的建筑師卻否定了一切傳統。每一個建筑師在設計的時候，都在自覺地創(chuàng)造他自己的形式，這是以往所沒有的現象。個人自由主義使近代的建筑成為無紀律的表現。每一座建筑物本身可能是一項很好的創(chuàng)作，但是事實上建筑物是不能脫離環(huán)境而獨善其身的，結果，使得每一個城市成為一個千奇百怪的假古董攤，成了一個建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑中的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個人自由主義的建筑之失敗，它經不起城市環(huán)境的考驗，只好逃避現實，脫離群眾，單獨地去尋找自己的世外桃源。在另一方面，資本主義的土地制度，使資本家將地皮切成小方塊，一塊一塊地出賣，唯一的目的在利潤，使得整個城市成為一張百衲被，沒有秩序，沒有紀律。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物四面圍繞著一個院子而部署起來的。它的起源無疑是因生活的需要而形成的。形成之后，它就影響到生活的習慣，成為一個傳統。陳占祥先生分析中國建筑的部署，他說，每一所宅子是一座小城，每一個城市是一所大宅子。因為每一所宅子都是多數單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個小規(guī)模的城市，而一個城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一的重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個傳統部署予以合理適當的解決？這是我們所要知道的。中國建筑結構之最基本特點在使用構架法。中國建筑系統之所以能適用于南北極端不同之氣候就是因為這種結構法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎無限制的靈活運用的自由。它影響到中國建筑的平面部署。現代科學所產生的R.C.及鋼架建筑的特征就是這個特征。但這所用材料不同，中國舊的是木料，新的是R.C.及鋼架，在這方面，我們怎樣將我們的舊有特征用新的材料表現出來？這種新的材料，和現代生活的需要，將影響到我們新建筑的層數和外表。新舊之間有基本相同之點，但在施工技術上又有極大的距離。我們將如何運用和利用這個基本相同之點，以產生我民族形式的骨干？我們應該找到自己恰到好處的標準。（摘編自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的講稿）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．建筑風格，就是建筑的整個表現，它不是建筑修飾的問題，而是平面部署和結構方法的問題。B．歷史上民族的藝術創(chuàng)造幾乎都是在不自覺中進行的，民族形式的形成經歷了長期的演變過程。C．中國建筑的平面部署在世界上獨一無二，起源于生活需要，然后對生活習慣產生影響，最終成為傳統。D．構架法讓中國建筑系統能適應南北不同的氣候，所以構架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇提出“建筑風格”的組成問題，由此引出對建筑的“民族形式”的認識，概念間邏輯關系清晰，因果關系符合事理。B．文章第三段重點論述了近代城市建筑“沒有秩序，沒有紀律”的主要原因：建筑師在自覺地創(chuàng)造自己的形式；資本家為利益分割出賣地皮。C．文章第四段引用陳占祥先生的分析，闡述了我國建筑在平面部署上的特點，論證了“在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統”的觀點。D．文章最后一段論述中國建筑結構最基本的特點，運用對比論證，分析傳統的木料與新的R.C.及鋼架的異同，并指出了新舊融合的方向。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者認為，建筑師不顧建筑物的周邊環(huán)境而創(chuàng)造自己的形式，會讓城市的建筑風格各異，無法統一。B．作者認為，英美一些在高高的山崖上等地方的優(yōu)秀建筑，如果放在城市中，就是個人自由主義的建筑的勝利。C．作者對我國建筑的傳統特征的特點和優(yōu)勢持肯定的態(tài)度，并對傳統民族形式如何適合現代生活的問題進行了思考。D．在建筑的構架法上，作者希望在中國建筑傳統構架法和現代先進技術材料之間找到恰到好處的平衡點。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一位詩人說過，“當靈魂失去廟宇，雨水就會滴在心上”。誠然，物質財富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個國家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個社會，要有一起堅守的核心價值。每一個人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實的人生。“一個民族必須要有信仰，否則社會上什么‘惡性腫瘤’都會長出來”，有志之士的呼吁，折射出我們時代的精神需求。如車輪圍繞中軸才能轉動、蒼鷹振動雙翼才能飛翔，社會擁有核心價值觀，才能產生凝聚力的強大磁場。作為“時代精神的精華”，一個社會的核心價值觀是明辨是非、評判美丑、權衡得失的基本標準，深刻影響著人們的思維方式、心理習性和行為操守。每個時代都需要這樣的“精神道統”，人們得以從中尋求生命意義，寄托終極關懷。中華文化向來注重崇德尚義，孔子選擇“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子追求“舍生取義，殺身成仁”。5000年綿延不絕的中華文明，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的歷史敬畏，也有“為天下人謀永福也”的理想情懷。正是修身齊家治國平天下的“精神道統”，孕育出中華兒女窮不失義、達不離道的價值取向，己達達人、兼善天下的行為方式。時至今日，當代中國已經躋身世界第二大經濟體。然而，經濟發(fā)展高歌猛進的同時，拜金主義在一些人那里頗有市場，一些傳統道德價值受到挑戰(zhàn)，一些價值底線被棄守。“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶還是不扶”的道德拷問，毒奶粉、地溝油帶來的良心失守……如果利益的巨浪吞噬價值關懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的崩塌。在哲人看來，沒有良知的快樂、沒有是非的知識、沒有道德的商業(yè)、沒有原則的政治，這是現代社會的最大危機。一些經濟學家更看重市場經濟中的道德力量，認為“沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發(fā)災難”。的確，缺少自由平等，市場經濟就可能異化為巧取豪奪的原始叢林；沒有公正法治，現代社會也可能墮落為你死我活的零和游戲。今天，隨著物質財富不斷累積，富裕起來之后的價值追問，更加峻切地擺在國人面前；涵養(yǎng)我們時代的“精神道統”，同樣需要每個人的努力。出國旅游，能否用自己的行為，展示一個大國的文明？汽車時代，能否遵守規(guī)則，讓社會多一份法治意識？網絡普及，能否尊重隱私，向他人釋放出誠信和友愛？若從這些點滴努力中，一個人能夠獲得升華自我，那一個國家何嘗不能實現從物質現代化向精神現代化的飛躍？總有一種情懷，能夠讓人超越爭名逐利；總有一種追求，能夠讓人舍棄一時得失；總有一種感動，能夠讓人不禁潸然淚下。物質匱乏的時代，精神的力量可以彌補物質的不足。物質豐裕的時代，精神的星光則能照耀我們走得更高更遠，去擁抱一個更加豐盈的人生，收獲一個更加強大的中國。（選自2014年4月9日《人民日報》）材料二：《新周刊》雜志曾經做過一個有關成功的專題，指出現代社會有三粒毒藥：性自由、消費主義和成功學。在我看來，這里的三粒毒藥實際上是兩粒，如果將成功學與消費主義合二為一，就是流行性物欲癥。物欲癥使人們放棄了時間而選擇了金錢，擅長謀生卻不會享受生活。美國追求的是“麥當勞”而不是“麥當閑”，中國人因為勤勞的稟賦常常忘記最真實的生活。人們起早貪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《愛麗絲漫游仙境》里的小兔子一樣，不停地看表，不停地嘀咕：“沒時間說你好，沒時間說再見，我來不及了，我來不及了，我來不及了?！蔽镉Y帶來的是“時間荒”，人們因為物欲而丟失了原本屬于自己的時間。就這樣，人為物所奴役，人為物所謀殺。速度，永遠是速度。物欲橫流的社會，恐懼幾乎成了貪婪的同義詞。在物欲高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功，害怕自己趕不上鄰居。早已經衣食無憂的人們，總在為自己不如他人富有而悲嘆不已。有人說，中國現在有兩種人，一種人已經坐穩(wěn)了房奴，另一種想做房奴而不得。沒房子的自然想著有房子，處于焦慮之中當屬正常。然而，那些有房子的人，同樣活得憂心忡忡，因為，他們想要更大的房子。如《新周刊》所說，按照現在的成功學邏輯，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，那么，你就犯了“不成功罪”。需要追問的是，當我們花費一生中最寶貴的時間換回一堆死后并帶不走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰占有誰？是我們占有物品，還是物品占有我們？如何超拔于一望無際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由？這樣的時代常常讓我想起亨利·梭羅，那位在瓦爾登湖畔離群索居的思想者。梭羅堅稱：“如果我像大多數人那樣，把自己的上午和下午都賣給社會，我敢肯定，生活也就沒什么值得過的了?！彼罅_同樣看透人類文明的悖謬與困境：“如果一個人因為喜歡樹林，每天在樹林里度過半天時光，那他，可能被人看作是流浪漢；可要是，他全天做個投機者，鋸光樹木，讓大地光禿禿，人們卻把他看做是勤勉進取的好公民?！笔裁磿r候，我們能夠像流浪漢一樣自由？什么時候，我們可以碎步徜徉于梭羅筆下那郁郁蔥蔥的樹林？在那里，簡單生活不被視為一種墮落，勤勞的人節(jié)制勤勞。在那里，你可以坐在時間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風塵。在那里，你可以看大地寒來暑往，四季消長分明。在那里，你可以看種子播撒信念，古樹枝系蒼穹。（選自熊培云《梭羅的樹林》，《自由在高處》，有刪改）4.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《新周刊》做過一個有關成功的專題，指出現代社會有三粒毒藥，作者認為可將其合并為“流行性物欲癥”。B．人們起早貪黑，犧牲時間，追求速度，但是高速度的改造并沒有給人們帶來全然舒適的生活，人們依然感到恐懼和焦慮。C．“流浪漢”的特點是生活簡單，心靈自由；“好公民”的特點是索取無度、是物欲的奴隸，心靈不自由。兩者形成對比。D．在梭羅看來，終日奔波，每天做自己不愿意做的事是不值得的，生命短暫，應該享受真正的生活，追求心靈的自由。5.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果人們被“流行性物欲癥”所支配，很可能導致貧富分化越來越嚴重，物極必反。B．羅馬哲學家塞涅卡說：“茅草屋頂下住著自由的人；大理石和黃金棲息著奴隸?！边@句話形象地表明了文中為物所奴役的人們的生活狀態(tài)。C．魯迅說，浪費別人的時間等于謀財害命。那么在這個全民創(chuàng)富、圍著錢轉的時代，因謀財而自害其命的事情時常在發(fā)生。D．互聯網時代，過多的信息攝入或過度的信息依賴讓人不自由，我們應該像梭羅一樣追求簡單、自由的生活方式，切斷與外界的一切聯系。6.下列說法符合文意的一項是（

）A．當代中國經濟發(fā)展非常迅猛，同時，傳統道德價值受到挑戰(zhàn)，很多價值底線失守。B．中華文化向來注重崇德尚義，孔子、孟子有關“義”的觀點態(tài)度充分證明這一點。C．一些經濟學家認為沒有誠信、同情心、公正、自由平等，市場經濟就會引發(fā)災難。D．物質富裕時代，精神星光作用之大，它能夠照耀我們去擁抱一個更加豐盈的人生。7.文中的“廟宇”和“惡性腫瘤”各喻指什么？請結合文本簡要分析。

8.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解?！半s交水稻之父”袁隆平幾十年如一日專注于田疇，淡泊名利，畢生的夢想是讓所有的人遠離饑餓。江西“奪刀少年”柳艷兵，為了乘客的生命安全，不顧高考在即，勇敢地奪下歹徒手中的刀。山東老人劉盛蘭年屆90仍然堅持拾荒助學，愛心和執(zhí)著感動著身邊的人。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成本題。文本一：上嶺說客凡一平他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，那么暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶，去做說客。他憑著一張嘴，說服了一個又一個的人，解決了一樁又一樁事情。我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？”我穿上我認為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進了村里的某家，我后來具體地知道是韋光益的家。堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。我站在堂叔樊寶沙一側，看見他掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：“送哪個？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”“韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香邊想邊報出韋四紅出生的年月日時。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”“其他女兒也不能送，一個都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，勠力同心，將來才能發(fā)達興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢?！薄斑@你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔。”韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”“我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿。”堂叔一邊摸我的頭一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學老師，領國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機。只要四紅和我侄仔現在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：“你想想，我今天給你討了個老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。從那以后，我真的把韋四紅當老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經地把韋四紅當兒媳，他們時常讓我給她家送米，有肉吃的時候要分地家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學是我父親的學生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學習成績好，唱歌跳舞也極具天賦。大學畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學，當老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔任主演，一炮走紅，成為了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現在了我在的鄉(xiāng)中學。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適。”我只“哦”一聲，因為他一出現我就料到了來意。我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現了他。我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個大善人吶，又是很有遠見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我?！蔽铱粗檬宸畬毶常粋€只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……（有刪改）文本二：進入新世紀以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當代出品人、制片人、導演青睞的小說家”。從本質上說，小說與影視都是講述故事的藝術樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗到故事的魅力，感受到故事對人物命運的掌控（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質》〉9.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說起筆直接點出人物，并在解釋“暈聞”一詞意思時，巧的暗示故事背景，自然引入樊寶沙的“說客”故事。B．作者以“從我記事起”“我記得那日子”等語句，顯示了故事時間與敘述時間的不同，豐富了小說的敘事層次。C．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現樊寶沙“說客”形象的同時，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考。D．小說以樊寶沙的勸說為明線，以“我父親”的故事為暗線，這種雙線結構使小說故事內容和主題意蘊更加豐富。10.下列與文本有關的說法，不正確的一項是（

）A．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結合故事的結局，卻可見傳統小說“草蛇灰線”伏筆寫法的影子。B．文本一后半部分的敘述速度比前半部分有所加快，這樣的寫法有助于增加行文的起伏，達到張弛有度的藝術效果。C．文本一有重故事輕描寫的顯著特點，許多傳統小說也有這一特點，如《林教頭風雪山神廟》《林黛玉進賈府》等。D．凡一平的小說能夠被改編為影視作品，這與他的小說的敘事方式密切相關，也與影視作品對精彩故事的青睞有關。11.文本一是如何正面描寫樊寶沙的“說客”形象特征的？請簡要分析。

12.文本二指出，“講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學追求”，請從敘述角度和敘述人稱兩個層面，談談文本一是如何實踐這一美學追求的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷惕然不喜恐足下羞庖人之獨割引尸祝以自助手薦鸞刀漫之膻腥故具為足下陳其可否。吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制;長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火;雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言!野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。嵇康《與山巨源絕交書》節(jié)選13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．閑聞足下遷/惕然不喜/恐足下羞庖人之獨割/引尸祝以自助/手薦鸞刀/漫之膻腥故/具為足下陳其可否。B．閑聞足下遷/惕然不喜/恐足下羞/庖人之獨割/引尸祝以自助/手薦鸞刀/漫之膻腥/故具為足下陳其可否。C．閑聞足下遷/惕然不喜/恐足下羞庖人之獨割/引尸祝以自助/手薦鸞刀/漫之膻腥/故具為足下陳其可否。D．閑聞足下遷/惕然不喜/恐足下羞/庖人之獨割/引尸祝以自助/手薦鸞刀/漫之膻腥故/具為足下陳其可否。14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“足下”，譯為您，常用于書信、下稱上或同輩相稱。戰(zhàn)國時多用以稱君主。B．“外不殊俗”的“殊”是不同之意，與“趣舍萬殊”的“殊”意思相同。C．“短”是輕視，詆毀的意思，與“短屈原于頃襄王”的“短”意思相同。D．“母兄見驕”的“見”，是被的意思，與“慈父見背”中的“見”意思不同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．書信第一段開門見山表明自己不愿接受舉薦的態(tài)度和絕交的原因，明白宣告交往的基礎不復存在，接下去點明寫這封信的緣由。B．嵇康認為人各有志，根據本性做出的選擇也各有差別，對于為了祿位在朝廷做官，為了名聲隱居山林的人也持有認同看法。C．基于認為直接拒絕山濤舉薦的無情性，嵇康以自己常半月或者一月不洗臉面頭發(fā)的借口委婉說明了認為自己不適合做官的原因。D．本文是嵇康的一篇自我表白書，用語懇切真誠，說理層次分明，既敘寫了他放縱情不羈的生活方式，又表現出他傲岸倔強的個性。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。

（2）野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。

17.書信中嵇康為拒絕山濤的舉薦，運用了多種論證方法，請就其中一種進行分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詩，完成小題。書陸放翁詩卷后林景熙①天寶詩人詩有史，杜鵑再拜淚如水②。龜堂③一老旗鼓雄，勁氣往往摩其壘。輕裘駿馬成都花，冰甌雪椀建溪茶。承平麾節(jié)半海宇，歸來鏡曲盟鷗沙。詩墨淋漓不負酒，但恨未飲月氏首④。床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手。青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁！【注】①林景熙：南宋末期愛國詩人，宋亡后不仕。②此句化用了杜甫《杜鵑》詩中“杜鵑暮春至，哀哀叫其間，我見常再拜，重是古帝魂”。③龜堂：陸游家堂名，他晚年即自號龜堂。④月氏首：典出《漢書·匈奴傳》，老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，這里指金朝皇帝。18.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．開頭兩句由“天寶”聯想到安史之亂并引出杜甫及“杜鵑”之句，渲染憂國思君的悲劇氛圍。B．五、六句與《臨安春雨初霽》中的頸聯，都展現了陸游醉心雅事、恬淡閑適的心性。C．“空有”“坐看”二詞，既表達了對陸游壯志未酬的同情，也抒發(fā)了作者的亡國之痛。D．“干戈”代指戰(zhàn)爭，與《琵琶行》中“舉酒欲飲無管弦”中的“管弦”修辭手法相同。19.全詩圍繞作者讀陸游詩卷后的感想展開，后人評價寫得“一意相貫，層層推進”。請結合全詩分析，作者是如何“層層推進”的？

六、名篇名句默寫

20.補出下列句子中空缺的部分。

（1）《庖丁解?！分?/p>