山東省菏澤市高中語文高一期末?？碱A(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①屈原的《離騷》與蘇軾的詞，都展現(xiàn)出了鮮明的“自我形象”，這種“自我形象”的塑造無疑帶有生活的真實(shí)印記，但更多融入了詩人的人生理想與追求，是其人格精神與藝術(shù)精神的外化。兩人作品中的“自我形象”有諸多相通共鳴之處，但由于不同文化背景、不同性格品性的陶塑，二者又存在諸多差異。②屈原作為楚國貴族，一心想振興楚國，無奈的是，懷王并非知人善任之君，后來聽信一些奸佞之臣的讒言，棄屈原而不用。到了頃襄王，則干脆把屈原放逐到江南。屈原具有強(qiáng)烈的自我意識，因此，政治上的失意對他來說，就不僅僅是地位與名利的喪失，而是整個人生理想、人生信念的崩塌，這給他帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷彌漫在《離騷》整個作品中。③蘇軾因詩獲罪，被貶黃州之后便不在詩歌中放縱自我，這在他與朋友的往來書信中多有提及。而在當(dāng)時多“綺羅香澤之態(tài)”與“閨門淫媟之語”的小詞，恰好成了他寄寓情感、抒發(fā)自我的不二選擇。蘇詞中也常常彌漫著失意的傷感、無助的寂寥，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！瓛M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！睂τ谶@首詞的主旨，眾人說法不一，但總體來看，詩中應(yīng)有政治寄托，只是這種孤寂之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉、空靈飛動。蘇詞中對時光流逝、人生無常也頗多感慨，但又希望在更深的根基處化解一切對立與沖突，將一切愁苦化作淡淡的輕煙隨風(fēng)而逝，從而達(dá)到一種物我兩忘的澄明之境，而不似屈原那樣苦苦掙扎和自我煎熬。④《離騷》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨憤、不屈，乃至迷狂。劉小楓在《拯救與逍遙》中說：“屈原的偉大恰恰就在于他始終以社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)為自己的命運(yùn)，就在他的價值自居的人格精神?！彼^價值自居就是把某種超越個體的更高的價值追求內(nèi)化為自身的感性生命，把無限寓于有限，在這種價值擔(dān)當(dāng)中，個體完成了對自身的超越。所以屈原對楚王和奸臣充滿了怨憤的情緒，這種怨憤不是個人政治失意的發(fā)泄，而是對人生價值的堅守，詩人與巫卜溝通，與神靈對話，幾乎陷入了迷狂之境。⑤蘇軾滿懷治世理想，入仕后卻屢遭小人排擠，多次被貶。他詞作中的“自我形象”也時時流露出隱隱的怨憤之氣。但與屈原不同的是，蘇軾沒有選擇劍拔弩張式的抗?fàn)帲怯诋?dāng)下的生活中尋求生命本真的意義，個人的寵辱、政治的得失全都在煙霞霧靄、清風(fēng)明月的審美境界中化解于無形。蘇詞中的“自我形象”更多的其實(shí)是灑脫曠達(dá)，是面對風(fēng)雨來襲的坦然淡定，如《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！痹~人借冒雨徐行，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達(dá)胸懷。有此胸懷，自然“覺從前皆非今是”“我今忘我兼忘世”，在物我兩忘中達(dá)到更高的境界。⑥作為豪放詞的開拓者，蘇詞中的“自我形象”自然也有一些雄豪的氣息在，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。”一個“渾”字將悲憤之情化為磊落之氣。蘇軾之狂，更多的是一種意氣風(fēng)發(fā)。這種狂放不是糾結(jié)焦慮不知出路所在的迷狂，而是超越個人境遇的偃蹇困頓，跳出生活之外反觀生活的淡定灑脫，這也正是宋王朝知識分子所熱衷追求的古仁人之心——不以物喜，不以己悲。（摘編自李菲、韓偉《〈離騷〉與蘇軾詞中“自我形象”的比較》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．屈原的《離騷》與蘇軾詞中塑造的“自我形象”并非源自真實(shí)的生活，而是他們各自人生理想與美好追求的化身。B．與屈原相比，蘇軾的詞也常常彌漫著傷感與寂寥，但卻能擺脫一切煩擾羈絆，從而進(jìn)入一種物我兩忘的澄明之境。C．屈原迷狂源自以“價值自居”，完成了對自我的超越；蘇軾狂放則是一種意氣風(fēng)發(fā)，一種跳出生活外的淡定灑脫。D．蘇軾與屈原所處時代的文化背景不同，宋人所推崇的“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度直接影響了蘇軾的性格。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又分別從兩個方面比較二者塑造的“自我形象”的同與異。B．文章善用舉例論證，如舉蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞說明蘇軾抒寫孤寂之情含蓄靈動。C．文章引用劉小楓《拯救與逍遙》中的話，意在說明屈原的偉大之處就在于他的價值自居的人格精神。D．文章比較了《離騷》與蘇軾詞中的“自我形象”，同中有異，怨憤中前者不屈迷狂，后者灑脫曠達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．屈原強(qiáng)烈的“自我意識”導(dǎo)致其心靈遭受了巨大的創(chuàng)傷，而這種巨大的心靈創(chuàng)傷也彌漫在《離騷》整個作品中。B．屈原把社會的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)當(dāng)作自己的命運(yùn)，蘇軾將政治得失化解于無形，兩相比較，作者并未厚此薄彼。C．蘇軾因詩獲罪，被貶黃州后便多以小詞寄寓情感、抒發(fā)自我，這在一定程度上豐富了蘇詞的內(nèi)容，拓展了意境。D．面對相似的人生際遇，屈原大膽的批判、嚴(yán)厲的斥責(zé)，怨憤不屈；蘇軾雖然沒有放棄抗?fàn)?，但卻能夠胸懷曠達(dá)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？首先，《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例來說，一本《論語》近五百則，約一萬六千字，包含幾百個成語和幾百則終生可以引用的格言，內(nèi)含大量的人生智慧。沒有讀過《論語》的孩子與讀《論語》一年的孩子相比差距有多大，不需要用考試來證明。一個臺階一個臺階地往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步都走得很輕松，一定是在往山下走。其次，《論語》是價值體系?！墩撜Z》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會，什么樣的人生是理想的人生。價值體系就是教會孩子做價值判斷，比知識體系更重要。如果把單純地增長知識誤解為提高素質(zhì)，把技能教育誤解為素質(zhì)教育，那就大錯特錯了。會彈鋼琴，會寫書法，會跳舞，會表演，就是素質(zhì)高嗎？不是。把孩子累壞了，素質(zhì)也沒有提高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識性的考分，而是價值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價值方面的選擇，才是真正的素質(zhì)高?！墩撜Z》還是文化體系。讀《論語》可以讓人成為一個好人，《論語》弘揚(yáng)的是中國文化。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，然后才會有民族凝聚力。中國幅員如此遼闊，人口如此眾多，不同地區(qū)的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源相差極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。文明，才是一個民族強(qiáng)大的根本。（摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x論語）》）材料二：《論語》的核心思想是宣揚(yáng)“仁”，能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的：“富與貴，是人之所欲也：不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他們的高大形象屹立于山巔熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢？《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛、培養(yǎng)君子的教育思想。首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握，若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁者愛人，其邏輯起點(diǎn)在于自然的人倫之情?！澳芙∑芍^仁之方也已。”孟子后來將其發(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。然后，推己及人，才能影響他人。一個德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。而一個仁愛的人，還應(yīng)是一個以博施濟(jì)眾為己任的人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（選自《諸子智慧》，有刪改）材料三：先秦時期，御——駕車是一種重要的技能。趙襄子跟駕車高手王于期學(xué)駕車。學(xué)成后與王于期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王于期。于是趙襄子懷疑王于期沒有傾力教他。王于期不慌不忙地解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王于期所言指的是趙襄子在駕車過程中被輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點(diǎn)恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心揣摩體悟的因素，所以他無論換多少匹駿馬，都贏不了王于期。生活中許多人也常犯趙襄子這樣的錯誤。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考慮這件事對自己有什么影響、是否帶來利益。假如確定能帶來利益，又會想利益有多大，能在多大程度上改變自己的生活……當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時，我們又有多少心思去做事情？不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效？“慶封走越”也是一個很值得我們深思的寓言故事。齊國慶封在自己的國家遇到麻煩，要到其他諸侯國避難。本來晉國離齊國比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國較遠(yuǎn)的越國。他的理由是起遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國，危險一樣存在。這就像現(xiàn)在社會上動輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問題時，總喜歡從外部找原因，以為換個單位就可以一切順利，萬事大吉。實(shí)際上，不從思想、能力上提升自己，無論到哪里問題都依然存在，因?yàn)樽陨聿攀菃栴}的根源。這一根源不消除，問題永遠(yuǎn)存在。（選自《韓非子寓言故事賞析》，有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《論語》包含大量的人生智慧，所以學(xué)習(xí)《論語》可以獲取人生智慧。B．一個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個民族具有凝聚力。C．在常人看來，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的，是凡夫俗子需要通過一系列的自我發(fā)展才有可能達(dá)到的。D．《論語》文化含量非常高，學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣需要通過考試進(jìn)行評價。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與知識性考分，更是價值判斷力。B．如果能從做好心，入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。C．做一件事要想取得成功，首先應(yīng)考慮這件事對自己可能產(chǎn)生的影響。D．材料三中的韓非子寓言故事告訴我們：只要從自身找問題，就能得到令人滿意的答案。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“己欲立而立人”觀點(diǎn)的一項是（

）A．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。C．談笑有鴻儒，往來無白丁。D．我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。7.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

8.先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過程中相互取長補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言故事中的體現(xiàn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：受戒（節(jié)選）汪曾祺明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。庵里人口簡單，一共六個人。連明海在內(nèi)，五個和尚。一個老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因?yàn)楹苌偃私兴?，都稱之為老和尚或老師父，明海叫他師爺爺。這是個很枯寂的人，一天關(guān)在房里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時除外。下面就是師兄弟三個，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾?、二師父；有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因?yàn)槁犉饋聿幌裨挘蠖贾焙糁疄槿识?。他也只配如此，因?yàn)樗€年輕，才二十多歲。仁山，即明子①的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？仁山所說當(dāng)一個好和尚的三個條件，他自己其實(shí)一條也不具備。他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因?yàn)殁掷餂隹?。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。三師父是個很聰明精干的人。有時一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。誰家約他打牌，就說“想送兩個錢給你”。他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機(jī)會。這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。他們經(jīng)常打牌。這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。牌客除了師兄弟三人，常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人。偷雞的有一件家什——銅蜻蜓?？礈?zhǔn)了一只老母雞，把銅蜻蜓一丟，雞婆子上去就是一口。這一啄，銅蜻蜓的硬簧繃開，雞嘴撐住了，叫不出來了。正在這雞十分納悶的時候，上去一把薅住。明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然！小英的娘知道了，罵明子：“要死了！兒子！你怎么到我家來玩銅蜻蜓了！”小英子跑過來：“給我！給我！”她也試了試，真靈，一個黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。這家人口不多，一共四口人：趙大伯、趙大媽，兩個女兒，大英子、小英子。兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草，再就是割稻子、打場子。這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。明子和小英子伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時候，明子能替趙大伯一會，讓他回家吃飯?！w家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子。他一揚(yáng)鞭子，喊起了打場號子：“格當(dāng)嘚——”趙大娘在家，聽見明子的號子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針線：“真好聽！”小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一！”挖荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。……一九八○年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。文本二：汪曾祺曾說：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩。”而風(fēng)俗主要保存在民間社會。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風(fēng)俗的描寫?！妒芙洹分忻鑼戄┧j庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環(huán)境中的種種人物行狀生活的描寫等等，這并非是與小說主線無關(guān)的閑筆，而是相當(dāng)有關(guān)的，關(guān)乎情節(jié)，關(guān)乎環(huán)境，也關(guān)乎人物。

【注】①明子：明海在家叫小明子。

9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作品開篇，語言自然平白，語氣平靜質(zhì)樸，為整篇小說定下一個基調(diào)，故事雖與夢想有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。B．“挖荸薺”“用手一捋”“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”，小說用了一連串不重復(fù)的動詞，意在表現(xiàn)小英子的活潑可愛與對勞動的熱愛。C．小說塑造人物形象的手法靈活多樣，寫明子喊打場號子，運(yùn)用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，寫出了明子嗓音的悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)、動聽。D．小說描寫了和尚們的宗教生活和民間的世俗生活，宗教生活彌漫著人間的煙火，小英子家的世俗生活洋溢著明麗的田園牧歌式的情調(diào)，自然和諧。10.小說以大量的筆墨描寫荸薺庵的生活有何作用？請結(jié)合兩則材料簡要闡釋。

11.汪曾祺強(qiáng)調(diào)，寫《受戒》是一種“感情需要”，請結(jié)合全文談?wù)勛髡哂性鯓拥母星樾枰?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。德祐二年二月十九日，予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施?？N紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。會使轍交馳，北邀當(dāng)國者相見，眾謂予一行為可以紓禍。國事至此，予不得愛身；意北亦尚可以口舌動也。初，奉使往來，無留北者，予更欲一覘北，歸而求救國之策。于是辭相印不拜，翌日，以資政殿學(xué)士行。初至北營，抗辭慷慨，上下頗驚動，北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后，予羈縻不得還，國事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復(fù)顧利害。北雖貌敬，實(shí)則憤怒，二貴酋名曰“館伴”，夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣。未幾，賈余慶等以祈請使詣北。北驅(qū)予并往，而不在使者之目。予分當(dāng)引決，然而隱忍以行。昔人云：“將以有為也”。至京口，得間奔真州，即具以北虛實(shí)告東西二閫，約以連兵大舉。中興機(jī)會，庶幾在此。留二日，維揚(yáng)帥下逐客之令。不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急，天高地迥，號呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚(yáng)子江，入蘇州洋，展轉(zhuǎn)四明、天臺，以至于永嘉。嗚呼！予之及于死者，不知其幾矣！詆大酋當(dāng)死；罵逆賊當(dāng)死；與貴酋處二十日，爭曲直，屢當(dāng)死；去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死；經(jīng)北艦十余里，為巡船所物色，幾從魚腹死；真州逐之城門外，幾彷徨死；如揚(yáng)州，過瓜洲揚(yáng)子橋，竟使遇哨，無不死；揚(yáng)州城下，進(jìn)退不由，殆例送死；坐桂公塘土圍中，騎數(shù)千過其門，幾落賊手死；賈家莊幾為巡徼所陵迫死；夜趨高郵，迷失道，幾陷死；質(zhì)明，避哨竹林中，邏者數(shù)十騎，幾無所逃死；至高郵，制府檄下，幾以捕系死；行城子河，出入亂尸中，舟與哨相后先，幾邂逅死；至海陵，如高沙，?？譄o辜死；道海安、如皋，凡三百里，北與寇往來其間，無日而非可死；至通州，幾以不納死；以小舟涉鯨波出，無可奈何，而死固付之度外矣。嗚呼！死生，晝夜事也。死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉?。ü?jié)選自文天祥《指南錄后序》）12.下列各組句子中，加點(diǎn)字的解釋不完全正確的一項是（

）A．予除右丞相兼樞密使

除：授官

縉紳、大夫、士萃于左丞相府

萃：聚集B．眾謂予一行為可以紓禍

紓：解除

予更欲一覘北

覘：偵察C．而不在使者之目

目：名單

詆大酋當(dāng)死

詆：斥責(zé)D．?dāng)?shù)呂師孟叔侄為逆

數(shù)：計算

殆例送死

殆：幾乎13.下列各組句子中，加點(diǎn)字的解釋不同的一項是（

）A．為行船所物色

吾屬今為之虜矣B．莫知計所出

所見無非牛者C．挾匕首以備不測

如其禮樂，以俟君子D．而不在使者之目

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師14.下列各組句子中，句式不同的一項是（

）A．騎數(shù)千過其門

蚓無爪牙之利B．約以連兵大舉

不吾知也C．將以有為也

視為止，行為遲D．死生，晝夜事也

劉備天下梟雄

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的詩歌，完成小題。題商山四皓廟①杜牧呂氏強(qiáng)梁②嗣子柔，我于天性豈恩仇。南軍③不袒左邊袖，四老安劉是滅劉?！咀ⅰ竣偎酿呵啬╇[居于商山的四位老者，即東園公，甪（lù）里先生、綺里季、夏黃公，世稱“商山四皓”曾幫助太子劉盈繼承君位。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫，有力量。③南軍：漢代守衛(wèi)未央宮的屯衛(wèi)兵。呂后死后，諸呂陰謀作亂，周勃以太尉的身份進(jìn)入南軍，并傳令軍中，要求擁護(hù)呂氏的把右臂露出來，擁護(hù)劉氏的把左臂露出來，結(jié)果南軍將士全部“左袒”。15.下列對詩歌有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．本詩是一首詠史詩，但其目的不在于懷古，而在于通過商山四皓輔佐劉盈的歷史表達(dá)自己的歷史觀。B．詩中的“我”即杜牧本人，本句旨在表達(dá)自己就事論史，而非感情用事，和“呂氏強(qiáng)梁嗣子柔”一道為下文提出獨(dú)特的論點(diǎn)埋下了伏筆。C．杜牧沒有考證清楚真實(shí)的歷史，認(rèn)為南軍袒露了右邊臂膀，以至于劉氏天下差點(diǎn)易主。D．此詩風(fēng)格別致，內(nèi)容請新，用典精當(dāng)自如，評說論據(jù)得力。體現(xiàn)了“牧之處唐人中，本是好為論議”的一貫本色。16.根據(jù)詩歌內(nèi)容，簡要概括作者對呂后、劉盈和四皓情感態(tài)度。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

①在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：“_____，_____？”

②荀子《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！笔且运O(shè)喻，從反面強(qiáng)調(diào)了積累的重要性；而李斯《諫逐客書》中的“________，________”，也是以水設(shè)喻，說明了君王應(yīng)重視廣納人才的道理。

③《念奴嬌·過洞庭》中，描寫詞入“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的詞句是：“________，________。”

④《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“________，________”的情況下，一群人自由自在地生活在和諧的社會里。

七、簡答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。①?！坝睢笔俏萦?，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念，從“日出而作，日入而息”（擊壤歌）中②?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對于他來說空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。這個意識表