勃洛克與中國文學(xué)

勃洛克與中國文學(xué)

20世紀(jì)80年代，波洛以100周的生日那天，蘇聯(lián)文學(xué)報指出?！啊诟郀柣婉R亞可夫斯基之后，我們以對波洛的感激之情命名了波洛的名字?！薄！比欢?勃洛克生前已被認(rèn)為“前面巳經(jīng)無路可走了,前面就是死?！雹?他死后,又作為“象征派”而接受“宣戰(zhàn)”。只是在1956年才恢復(fù)了名譽。②2他能以今天的面貌出現(xiàn),是經(jīng)過漫長而曲折的道路實現(xiàn)的。從1898到1918年,勃洛克艱苦奮斗廿年,實現(xiàn)了藝術(shù)上的蛻變達(dá)到高峰,而高峰卻使他陷于毀譽交并的困境。本世紀(jì)二十到三十年代,以馬雅可夫斯基為代表的一些作家,竭力否定和克服勃洛克的傳統(tǒng)和影響。四十年代,衛(wèi)國戰(zhàn)爭前后,蘇聯(lián)詩人開始逐漸認(rèn)識勃洛克。1956年的恢復(fù)名譽,為研究勃洛克提供了前提,以弗·奧爾洛夫為代表的文學(xué)研究家,堅持為勃洛克正名。五十年代末到六十年代,蘇聯(lián)文藝界展開了勃洛克大辯論。七十年代第一年,文藝界基本上統(tǒng)一了認(rèn)識,肯定勃洛克。八十年代第一年,勃洛克的藝術(shù)生命登上了另一個高峰——人民心中的高峰。我國介紹蘇聯(lián)文學(xué)的拓荒時期——二十年代,就已經(jīng)有《十二個》的翻譯了。我們有幸見到的是四十年代戈寶權(quán)的譯本。該譯本包括有關(guān)《十二個》的幾篇文章的譯文;另外有巴金譯的高爾基的《回憶布羅克》③3等。介紹和研究處于少而精的狀態(tài),都是名家的譯作及著述。特別是魯迅還曾親自關(guān)心介紹勃洛克。而這一工作于五十年代以后中斷了。隨著蘇聯(lián)紀(jì)念勃洛克一百周年,我國對勃洛克的簡況和作品,開始有了進(jìn)一步介紹,但文章很少,有的認(rèn)識還停留在五十年代以前。當(dāng)然,也遠(yuǎn)不及我們對高爾基和馬雅可夫斯基所作的介紹和研究。勃洛克是蘇聯(lián)文學(xué)中的重大現(xiàn)象之一,應(yīng)該引起我國外國文學(xué)研究的重視。他無比豐富的藝術(shù)世界,他對真理鍥而不舍的追求,使他所經(jīng)過的復(fù)雜、曲折而又通向崇高榮譽的道路,更加激動人心。在蘇聯(lián),時間已經(jīng)抹去了勃洛克面貌上那些“偶然的線條”。而半個多世紀(jì)以來,勃洛克在蘇聯(lián)文藝界如何走過了那條曲折的道路而取得廣泛的榮譽。那些偶然的線條又是如何擦去的。今天,我國要了解和研究勃洛克,就不能不首先去認(rèn)識這些問題。否則就會排除那些有益的借鑒并重復(fù)應(yīng)該糾正的認(rèn)識。天才橫溢的勃洛克,生活在一個有高度文化教養(yǎng)而又與世隔絕的貴族家庭與社會環(huán)境中。他孩提時代開始寫詩。上世紀(jì)九十年代末他十八歲時,正式登上詩壇。1907至1916年間,是他的創(chuàng)作臻于成熟時期。他接受索洛維約夫④4的影響,成為當(dāng)時聲望最高的象征主義大師。然而,勃洛克的“兩重性”使他一開始就不是一個“純粹的”象征主義作家。⑤5象征主義認(rèn)為現(xiàn)實是虛幻的,“另一個世界”是真實的。而勃洛克對社會問題非常敏感,他渴望世界未來的精神上的更新,他熱愛祖國。工人的生活,沙皇政府在日俄戰(zhàn)爭中的失敗,淹沒在血泊中的第一次世界大戰(zhàn),都在這位《美女詩草》作者的心里激起了強烈的反響。1905年以后革命的地下驚雷,更使詩人意識到社會動蕩不可避免。他渴望沖出原來那個“頹廢”的圈子。他說過:“頹廢派的全部毒害在于把精華、明朗性、形象性統(tǒng)統(tǒng)吸干。”勃洛克在批判頹廢派的斗爭中,既鞭笞別人,更鞭笞自己。就這樣,他在和自己以及周圍社會的痛苦、困難的斗爭中前進(jìn)。從而,他的詩歌受到當(dāng)時從1905年過來的俄國進(jìn)步青年的歡迎和珍視。評論家說:他的詩“使這一代人聽到了很久以來沒有聽到過的純真的人的聲音。這聲音充滿了暴風(fēng)雨般的激情、偉大的愛以及對所有僵死的、徒有其表的、模棱兩可的、無聊東西的烈焰般的憤怒”。1907、1908年間,勃洛克主持《金羊毛》⑥6專欄文學(xué)評論,公然站出來為受到象征主義作家攻擊的高爾基辯護(hù)。他指出高爾基作為人民作家的意義,他認(rèn)為高爾基是“俄羅斯思想的表達(dá)者”。在象征主義作家中,他第一個寫出《論現(xiàn)實主義作家》的文章。1908年他寫出了《人民和知識分子》,號召知識分子“投身到人民中去”。一方面有十九世紀(jì)革命民主主義作家給他的感染;時代風(fēng)暴對他心靈的沖刷;以高爾基為首的《知識》出版社的書籍對他的影響。而另一方面卻有家庭里的頹廢作風(fēng)的影響;昔日朋友對他的“背叛”攻擊和壓力,又加上同時代人對他的不理解。然而,勃洛克以他那俄羅斯優(yōu)秀知識分子的勇氣,終于戰(zhàn)勝了象征主義的理論和實踐。他在轉(zhuǎn)向民主傳統(tǒng)和抨擊頹廢派、現(xiàn)代主義的同時,和那些悲觀的自由主義知識分子斷絕了關(guān)系,也從他自己個人主義的情詩、神秘主義藝術(shù)的世界中掙脫出來。他為俄羅斯的命運憂慮,他寄希望于蕩滌一切的革命風(fēng)暴。終于,十月革命勝利了。他真誠地、熱烈地歡迎這個勝利。十月風(fēng)暴的音樂在詩人的心中激蕩,勃洛克以驚人的速度把豐碩的成果奉獻(xiàn)給十月。1918年元月八日開始,廿天時間完成了長詩《十二個》。又用兩天完成了詩歌《西徐西人》。于同一個月內(nèi)還發(fā)表了論文《知識分子與革命》。偉大的時代造就了偉大的詩人,偉大的詩人創(chuàng)作了無愧于偉大時代的作品?！妒€》是蘇聯(lián)詩人用長詩給革命建造的第一座紀(jì)念碑?！妒€》是十月革命后最初幾年最優(yōu)秀的詩歌。⑦7《十二個》成了革命勝利后第一個冬天的“暢銷書”。工人,士兵把長詩的作者視為革命作家,《十二個》被在晚會上朗誦,《十二個》的詩句成了鼓舞戰(zhàn)斗的口號?！氨３种锩牟椒?”“不安的敵人并沒有打瞌睡!”等詩句出現(xiàn)在宣傳畫上、大幅標(biāo)語上、裝甲車上、會議廳里?！墩胬韴蟆份d文稱《十二個》是作者最杰出的作品,可與“普希金、涅克拉索夫等人的作品媲美。認(rèn)為作者是“有足夠的道德勇氣”和“很高的天才”的“為數(shù)不多的舊知識分子之一”⑧8。然而,革命方面對長詩的態(tài)度除了贊美以外,也有人感到迷惑不解,更有甚者,施以嚴(yán)峻的抨擊。而勃洛克過去的朋友和追隨者,那些“背叛時代靈魂”的人,他們認(rèn)為《十二個》是對神靈的褻瀆。他們意識到勃洛克詩歌的革命化對他們的危害,利用一切場合和手段惡毒咒罵和瘋狂踐踏勃洛克。甚至把勃洛克寫進(jìn)“變天賬”的“黑名單”中,列為第二名。十月革命剛剛勝利,政治形勢非常復(fù)雜,文藝界處于“一切藝術(shù)家和團(tuán)體可以自由發(fā)展”的狀態(tài)。《十二個》發(fā)表以后,勃洛克經(jīng)歷了他一生中極為困難的歲月。然而,他對十月革命的神圣的信念,使他有勇氣迎接那傾瀉在他頭上的無數(shù)咒罵和攻擊。他接受了多種社會工作,為年輕的蘇維埃文化建設(shè)進(jìn)行了緊張、繁重而有成果的勞動。接下去,我們應(yīng)該看到的是這只“預(yù)言鳥”⑨9搏擊長空的雄姿,然而,《十二個》成了勃洛克的絕唱。1921年,他過早地逝世了。一代詩星殞落了。他是“把蘇聯(lián)詩歌和它的偉大的過去聯(lián)接起來的、不可或缺的一環(huán)?！雹?0他把古老的普希金文化和無產(chǎn)階級文化巧妙地結(jié)合起來。他留下了豐富的遺產(chǎn)。然而,二十到三十年代,許多詩人,主要地不是去發(fā)展勃洛克的傳統(tǒng),而是去“克服”它1111。高爾基對勃洛克的態(tài)度頗為復(fù)雜,甚至是矛盾的。1905年革命失敗后,資產(chǎn)階級知識分子迅速向右轉(zhuǎn),遷就反動派,詆毀革命。文化界的階級斗爭,處于公開對抗、非常尖銳的形勢中。與此相反,這個時期的勃洛克正在脫離象征主義,走向人民的道路上,大步前進(jìn)?？筛郀柣鶇s把勃洛克看作“敵對的”“非民主陣營的”作家,拒絕邀請勃洛克參加《知識》出版社的工作。革命勝利前后,高爾基對勃洛克的態(tài)度逐漸有了一些變化。1919年他曾經(jīng)對自己過去對勃洛克的“譴責(zé)”、“過于簡單的作法”作過些解釋。這個時期,他在給某詩人的信中也提到“要相信——勃洛克,……這是一個真正的作家,非常誠實的人。”他也曾特別建議要某作家“去認(rèn)識勃洛克”。這顯然表現(xiàn)了高爾基對勃洛克的興趣。而在勃洛克生前,高爾基幾乎從來不在公開場合談勃洛克,而且,用他自己的話說,他和勃洛克沒有什么“接觸”。他把勃洛克創(chuàng)作的技巧和思想截然分開。他高度評價勃洛克的“語言”、“技術(shù)”,而從思想上說,他認(rèn)為勃洛克和他是完全不同的?！爱惣旱摹?。1930年,列寧格勒作家出版社出版勃洛克選集,請高爾基寫前言,高爾基拒絕了。他說他是“在霧中”看勃洛克,對勃洛克“很不了解”,寫出來可能是“笨拙和不公正的”。很明顯,問題不在于高爾基認(rèn)為自己會說出不公正的話,而是當(dāng)時文藝界對勃洛克的認(rèn)識有分歧。高爾基在1925到1936年間所寫的長篇小說《克里木·薩姆金的一生》中,展示了俄國從博播馬克思主義到革命勝利的四十年間廣闊的畫面。在這里,高爾基談到象征主義作家時,沒有勃洛克的名字,而在談到勃洛克時,也沒有認(rèn)識到勃洛克的進(jìn)步。高爾基是蘇聯(lián)文學(xué)偉大的奠基人,無產(chǎn)階級藝術(shù)最杰出的代表。他在反對資產(chǎn)階級頹廢文藝,團(tuán)結(jié)有民主傾向的作家方面,作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而他對勃洛克的態(tài)度,始而完全否定,拒之于門外,繼而欲進(jìn)又退,踟躇不前。評論家說這是一種“偏見”。當(dāng)然,偏見的原因不管有哪些,它對評價勃洛克的影響是可想而知的。1212馬雅可夫斯基的《亞歷山大·勃洛克死了》一文,集中了他對勃洛克的錯誤認(rèn)識。雖然他說過:“勃洛克的創(chuàng)作——是整整一個詩的時代”,但接下去他卻說,這是“不久以前過去的時代”。他把勃洛克的形象說成是“聲望最高的象征主義大師”。他認(rèn)為,勃洛克對現(xiàn)代詩歌的影響是“過去”了的?！斑M(jìn)行未來詩歌英雄勞動”的人,不是那些至今還不能從勃洛克“迷人的詩句中解脫”的人,而是那些“克服了他早期浪漫主義色彩,向它宣布了詩的戰(zhàn)爭”的人。短文后一部分并否定了勃洛克的革命立場,其結(jié)論是:勃洛克“前面已經(jīng)無路可走了?！酪呀?jīng)到來丁?！闭邱R雅可夫斯基首先展開了對勃洛克的“詩的戰(zhàn)爭”。無產(chǎn)階級偉大詩人馬雅可夫斯基以他的革新精神,獨特的韻律和風(fēng)格,奇特的聯(lián)想,以及他的豪放、辛辣、喜笑怒罵的筆觸,贏得了崇高的榮譽。然而,在當(dāng)時,他的打倒一切舊傳統(tǒng)的“文化上的虛無主義”,使他在勃洛克死后,繼續(xù)著《亞歷山大·勃洛克死了》一文中的錯誤。當(dāng)時還有一些詩人如阿赫瑪托娃、巴斯捷爾納克等也力求克服勃洛克的影響。二十到三十年代,是蘇聯(lián)文學(xué)從各種流派激烈角逐到探索、追求和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)實主義的時期。這個時期,對于那些“克服”勃洛克影響的作家和團(tuán)體來說,“勃洛克的詩已成了過去”。1311勃洛克雖然還保持住他的聲望,而對他的影響的克服,已經(jīng)成了掩蓋其聲望的主要傾向。勃洛克死前不久曾說過:“藝術(shù)作品……走過了幾代人拒絕接受他的死亡地段,將在下一代復(fù)活?！睆乃枷肷险f,勃洛克詩歌中,祖國、人民和革命,逐漸上升為主要內(nèi)容。在藝術(shù)上,用盧那察爾斯基的話說:他的“非凡的詩歌的音樂,能一下子把所有的人吸引住?！钡拇_,他的豐富的想象力,他的得心應(yīng)手的遣詞用句,他的“預(yù)言鳥”般的預(yù)見,他的廣博的知識,甚至在他的論文里,這一切也像一部動人的交響樂,把你帶進(jìn)一種美的境界,使你得到一種知識的、真理的、美的享受,得到深刻的感染?！妒€》一出現(xiàn),不但對工人、士兵產(chǎn)生巨大的鼓舞力量,甚至還走向“地下”,走到高爾察克殘酷統(tǒng)治的地方,使得高爾察克咬牙切齒地說:“一旦拿下莫斯科”,一定要把勃洛克和高爾基“他們兩個都絞死”。在資本主義國家,由于《十二個》而受迫害的也不乏其人。這都是勃洛克力量的標(biāo)志。詩人們怎能不懷念勃洛克?四十年代衛(wèi)國戰(zhàn)爭前后,這種懷念日益增長。勃洛克的影響在悄然無聲中逐漸恢復(fù)。過去,在二十到三十年代,曾經(jīng)努力克服勃洛克影響的詩人,到這時,巳在積極地發(fā)展他的傳統(tǒng)。前線詩人吉洪諾夫、西蒙諾夫、麥日洛夫等,稍晚一些的詩人薩莫依洛夫、葉甫圖申科等的詩作里也可以聽到勃洛克的音響。1946年8月,杰出的勃洛克研究家弗·奧爾洛夫就指出了“勃洛克傳統(tǒng)”在當(dāng)時“抒情詩中的復(fù)活”。五十年代末和六十年代初,文藝界關(guān)于勃洛克的爭論非?；钴S。這是勃洛克在政策上恢復(fù)名譽之后,得以在實際上恢復(fù)名譽的重要時刻。勃洛克藝術(shù)道路的上升是急遽的,而他在人民中的形象的恢復(fù)是緩慢的,是通過許許多多問題的爭論實現(xiàn)的,爭論得比較多的問題是:勃洛克是否接受了革命;勃洛克《十二個》中的基督形象,想說明什么;勃洛克的《十二個》和其它作品有什么聯(lián)系等等。1413勃洛克是否接受了革命的問題,自然是關(guān)于勃洛克的爭論中最根本的問題。歷史上的這一分歧,今天,可以說巳經(jīng)統(tǒng)一起來。然而,直到六十年代初期,文藝界還存在那種否定勃洛克革命立場的不公正的看法。馬雅可夫斯基站在否定勃洛克革命立場的一邊。他的《亞歷山大·勃洛克死了》一文,說到他和勃洛克的一次談話,談話中,勃洛克說到革命的“好!”也說到“我鄉(xiāng)下的藏書室給燒掉了?！痹谑赂锩娜兆永?勃洛克在沙赫馬托沃家中藏書室里的手稿和書籍被燒掉,這是一個事實。勃洛克在和馬雅可夫斯基的談話中,說到這個事實也是可能的。然而,馬雅可夫斯基卻因此而認(rèn)定:是“贊美這個‘好’,還是‘詛咒’‘燒掉藏書室的人們’,勃洛克在這二者之間,沒有作出選擇”。另一些評論家則拿出歷史的事實,否定了對勃洛克革命立場的否定。他們說,不能認(rèn)為勃洛克談出了“藏書室”的事實就是沒有選擇革命,而應(yīng)該看看勃洛克在這些日子想些什么。關(guān)于藏書室的問題,在另外的場合,當(dāng)別人談到這個問題時,勃洛克回答說:“活該!”在有人攻擊十月革命時,勃洛克說:“應(yīng)該……看見十月革命丑相后面的十月的偉大,而那些丑相是很少的,他的偉大要比這大很多倍?！边€說過:“有本領(lǐng)在革命個別‘黑暗’面后邊看見革命的歷史意義,這是高度文化的標(biāo)志?！痹谶@些聲音里,人們怎能相信,勃洛克在贊美革命的偉大和“詛咒”個別“黑暗面”之間,沒有作出選擇呢?對于吉匹烏斯、巴爾蒙特、梭洛古勃等象征派詩人來說,十月革命的勝利是“俄羅斯的死亡”、“終結(jié)”。而對于勃洛克來說,是真正生活的開始,是祖國從未有過的繁榮的保證。對于前者來說,他們也曾經(jīng)“贊美”過革命。但那是一種短暫的時髦。最后,他們終于背叛了祖國。而勃洛克呢?有人動員他叛離祖國時,他斷然拒絕了。他說:“我情愿和布爾什維克在一起。”十月勝利后,他在多種社會工作里,把自己的一切都獻(xiàn)給了革命。勃洛克在逝世以前三年多的時間里,除了繁重的社會工作外,他自己的著作多達(dá)五百頁?！妒€》使他陷入毀譽交并的渦流,特別是某些革命作家對他的不公正的態(tài)度并沒有能夠動搖他對革命的信念。1921年2月,他死前六個月,有人因為在他的《詩人的使命》的講演中,聽到了悲觀的聲音,從而稱贊他“在《十二個》之后,走了這樣一步!”然而勃洛克堅定地回答說:“沒有任何這一步,我現(xiàn)在所想的和我寫《十二個》時所想的是一個樣?！?514多么神圣的“一個樣”!要知道,《十二個》是勃洛克望著“彩虹”寫成的。他說過:“大自然的、生活的和藝術(shù)的大海,洶涌澎湃,泡沫飛濺起來,成為掛在我們上空的彩虹。我望著彩虹寫下了《十二個》。”許多評論家在談到這一點時都指出,接受十月革命,在現(xiàn)在來說,是輕而易舉的。然而,當(dāng)時,用列寧的話來說,那是《社會主義祖國在危急中!》那是“我們在革命的艱苦關(guān)頭,許多人悲觀失望的時候……”。就在這樣的時候,勃洛克站了出來,用自己的心靈為十月塑造了一座豐碑。這不是對革命的選擇又是什么?而且,“這個選擇是難能可貴的,義無反顧的。評論家弗·奧爾洛夫滿懷激情地說:“關(guān)于這一點,為了歷史的真理,現(xiàn)在和永遠(yuǎn),都應(yīng)該這樣說。”勃洛克長詩中的基督形象是一個爭論得很多的問題。這個形象曾經(jīng)使許多人困惑不解。說什么,勃洛克犯了一個對宗教半信半疑的抒情詩人的錯誤?！被降男蜗蟆安豢赡芎褪赂锩鼈ゴ筠D(zhuǎn)折的現(xiàn)實內(nèi)容相聯(lián)系?！胺磳σ陨弦庖姷膶W(xué)者們則追述了勃洛克過去的作品。在那里,勃洛克不只一次地用了這個形象,然而,還在1905年,他就拒絕對這個形象作出合乎宗教教義的解釋。革命勝利以后,詩人的日記中,已不難找到“瀆神”的心情。長詩結(jié)尾的這個基督形象,詩人既肯定了它的合理性,也感到遺憾。而詩人的遺憾是他自己的歷史進(jìn)程還來不及解決的問題。在長詩宣布革命事業(yè)的神圣和真理的當(dāng)時,詩人自己和革命事業(yè)似乎還沒有什么“聯(lián)系”1615。雖然在詩人的文章和日記中,經(jīng)?？梢钥吹剿麑α袑幒筒紶柺簿S克的稱贊,但是,這些名字,還沒有和他的創(chuàng)作中的最重要的問題聯(lián)系起來175。勃洛克在長詩的結(jié)尾,需要一個形象來表現(xiàn)十月革命的偉大意義,然而,在詩人的創(chuàng)作想像中,又出現(xiàn)了基督。在回答對這個形象的責(zé)難時他說:“我希望這個結(jié)尾是另一個樣的?！钡撬舱f過:“假如你仔細(xì)觀看這條路上風(fēng)暴的征兆,你就會看見耶穌基督?！?816這些話清楚地說明了詩人對這個形象的認(rèn)識:雖然是不足的,但是合理的?；降某霈F(xiàn),結(jié)束了古羅馬駭人聽聞的統(tǒng)治,開創(chuàng)了新的紀(jì)元。在詩人的想像中,偉大的十月正像基督的出現(xiàn)一樣,開創(chuàng)了前所沒有的新時代。今天,評論家們,包括過去對這個形象持批評態(tài)度的人都認(rèn)為:長詩中的基督,已“失去了”它通常的宗教的特點,取得了直接的藝術(shù)內(nèi)容?！八笳髦娙说男拍?詩人堅信“革命是美好事物的化身”,197但是弗·奧爾洛夫沒有停留在這個認(rèn)識上,他說:“對詩人來說,基督的形象,不僅是神圣、純真、人道主義的象征,而且,它象征著某種民主造反的、解放的開始,新的世界性歷史性思想的勝利”。208可以認(rèn)為,這句話前面是認(rèn)識統(tǒng)一之點,后面是現(xiàn)有的分歧,但是統(tǒng)一是基本的。詩人不再為這個形象受遣責(zé)了。至于長詩和作者以前的作品有什么聯(lián)系,這是詩人怎么從歌頌美女上升為歌頌革命的問題,這是詩人藝術(shù)道路上升的規(guī)律性問題。關(guān)于這個問題,有兩種觀點。其一,認(rèn)為勃洛克從早期的神秘主義到頹廢派的個人主義,繼而他力爭和龐大的現(xiàn)實世界相聯(lián)系,并在人民和革命的題材下,表現(xiàn)出他對客觀世界整體性的肯定。第二種觀點認(rèn)為,以上模式會導(dǎo)致對勃洛克早期詩歌意義的否定。而詩人對“真理的靈感”和對“自由理想”的追求,在他的詩歌中是一個貫徹始終的紅線。215當(dāng)然,兩種意見都反對所謂勃洛克的詩歌始終沒有跨越象征派界限的說法。在勃洛克詩歌發(fā)展的道路上,充滿著各種復(fù)雜的矛盾和障礙,而他的詩歌所追求的方向是一致的。勃洛克早期作品中,既有孤獨、悲觀和個人至上,也有輕松、明快、對美好事物的熱烈追求;既有冷漠、頹廢,也有憤世嫉俗;他既寫個人隱秘,也寫社會現(xiàn)實。請聽:我在湖濕的田野里追逐——只見你又在遠(yuǎn)處閃爍?！?1901年)遠(yuǎn)處的燈塔紅光閃閃!”(1905年)2217還有1903年的《工廠》,1905年的《飽食者》等等,它們在勃洛克藝術(shù)生命的早期,數(shù)量上雖然少一些,但是,寫這樣詩篇的作者,決不是象征派這個范疇能夠限囿得了的!勃洛克自己也說過:“《美女詩草》是黎明的霞光,是心靈為了取得生活的權(quán)利而與之斗爭的夢境與迷霧。”因此,早期的勃洛克雖屬于象征派,卻不是一個“純粹的”象征派詩人。是他心靈上的那條紅線,在二十年的時間里,把他從《美女詩草》引導(dǎo)到《俄羅斯》,引導(dǎo)到人民和革命,引導(dǎo)到《十二個》——這個飲譽世界的高峰。1908年勃洛克說過:“我們有權(quán)成為新的意義的現(xiàn)實主義作家?！边@是詩人的愿望。不過,《十二個》是革命浪漫主義作品的范例。勃洛克對自己的成績是滿意的。在完成《十二個》的那天,他說:“今天,我是一個天才了?！辈蹇藢μ觳诺睦斫馐?“天才——總是人民的?！辈蹇诵闹械哪菞l紅線,決定了勃洛克屬于人民。評論家們對勃洛克進(jìn)行了長期、艱苦的研究,他們用科學(xué)的態(tài)度,闡明了那些激動著讀者和研究者的問題。今天,爭論雖然并沒有完全統(tǒng)一,但在基本問題上的一致,以及那些珍貴資料的公布,已經(jīng)驅(qū)散了昔日籠罩著勃洛克的蘭色的霧?！段膶W(xué)