論宋代詞典的雅化

論宋代詞典的雅化

在宋代，經(jīng)典和傳統(tǒng)的力量突出體現(xiàn)在當(dāng)前語言的優(yōu)雅化過程中，尤其是在使用經(jīng)典和傳統(tǒng)的陳語、陳義之外。文學(xué)的通俗化始終是廣大普通民眾的要求,沒有話語權(quán)的所謂“愚夫愚婦”,他們也需要表達(dá)自己情感與夢(mèng)想的藝術(shù)。詞,來自民間的流行、通俗的藝術(shù),滿足著市井小民感官與精神的雙重需求,同時(shí)也為士大夫們不能登大雅之堂的樂趣、嗜好、欲望找到了心理出路。士大夫們總以為自己是擔(dān)負(fù)著教化百姓、安邦濟(jì)世這類大責(zé)任的社會(huì)精英,與市井小民不可同日而語。其實(shí),誰不是肉身凡胎呢?自稱為天子的皇帝比肉身凡胎多的恐怕只有絕對(duì)的權(quán)力。所以,平常人喜歡的,王公貴族、文人墨客同樣會(huì)喜歡,盡管他們對(duì)此會(huì)感到有失身份。這就是為什么通俗藝術(shù)、新興藝術(shù)最終總是戰(zhàn)勝雅樂、舊聲的根本原因。喜新厭舊是人的本性,藝術(shù)需要新鮮的感覺與創(chuàng)造,需要與當(dāng)下的生活、真實(shí)的人生保持聯(lián)系,需要實(shí)現(xiàn)其審美功能與娛樂功能。來自民間的通俗藝術(shù),不屑于循規(guī)蹈矩,不理睬傳統(tǒng),也不理睬經(jīng)典,自作主張,隨行就市,從不掩飾喜怒哀樂和七情六欲。這樣的藝術(shù)以其不可阻擋的誘惑力,沖破層層由輕蔑、鄙視織成的網(wǎng),為文壇帶來蓬勃的生機(jī)。不過,任何一種質(zhì)樸生動(dòng)有時(shí)不免庸俗膚淺的通俗藝術(shù)一旦為士大夫們普遍接受,將通俗的東西貴族化、將粗糙的形式精致化、提升其品味與格調(diào),就成了士大夫們不約而同的追求。一方面,這種努力使來自民間的藝術(shù)改變了粗糙原始的面貌,具有了豐富深沉的審美內(nèi)涵及文化底蘊(yùn),真正步入了藝術(shù)的殿堂。另一方面,當(dāng)雅化變成了越來越深地陷入經(jīng)典與傳統(tǒng)的漩渦中無法自拔時(shí),雅化的努力就成了一種使藝術(shù)僵化的異己力量。經(jīng)典與傳統(tǒng)堵塞了藝術(shù)創(chuàng)新的空間,堵塞了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的平凡人生發(fā)生聯(lián)系的渠道,放逐了市井之聲。沉醉在經(jīng)典與文化傳統(tǒng)的魔力中,忘了回到此刻與當(dāng)下,不愿與蕓蕓眾生站在同一地平線上,這樣的文學(xué)作品在看似豐富厚重的同時(shí)是否患上了貧血的毛病呢?一與文化傳統(tǒng)及文化學(xué)養(yǎng)的關(guān)系北宋后期李清照的《論詞》,已經(jīng)有了相當(dāng)明顯的貴族化傾向。她對(duì)詞的要求有以下幾點(diǎn):高雅、渾成、協(xié)律、典重、鋪敘、故實(shí)。這是從聲律、品格、內(nèi)容等方面對(duì)詞之寫作進(jìn)行的全面規(guī)范與凈化提升。其中,協(xié)律與高雅的主張,是宋代(尤其是南宋)詞論者對(duì)詞的共同要求?！皡f(xié)律”是要求詞保持其獨(dú)立于詩的節(jié)奏旋律與強(qiáng)烈的音樂性,“高雅”則是要求詞的內(nèi)容與情感要純正無邪,是對(duì)淫哇之聲的清洗。值得注意的是,李清照專門強(qiáng)調(diào)了典重與故實(shí)的問題,這兩者都與詞之雅化有關(guān)。在李清照看來,只有內(nèi)容典重、語言上善于點(diǎn)化運(yùn)用故實(shí)的詞,才可能具有高雅的品格。何謂典重?一是要符合經(jīng)典、歸于純正;二是要有真摯凝重的情感,力戒輕浮。何謂故實(shí)?就是要求善于用典,善于點(diǎn)化前人詩句,把自己沉厚的文化學(xué)養(yǎng)變成詞的有機(jī)組成部分,增加詞的文化內(nèi)涵,深化詞的歷史意韻。李清照自己的詞,在使事用典及融化前人成句方面,已達(dá)到如鹽著水、渾化無跡的境界,既保持與文化傳統(tǒng)的親密關(guān)系,又絲毫不影響表情達(dá)意的自然流暢、清新生動(dòng)。不過,對(duì)許多詞人來說,對(duì)典重故實(shí)的強(qiáng)調(diào),很可能導(dǎo)致另一種結(jié)果:詞不再具有秀韻天成之美;文化傳統(tǒng)與文化學(xué)養(yǎng)的過度介入,使得詞境變得晦澀不明,難以索解,堵塞了詞人與讀者之間的溝通渠道。最妙的用典應(yīng)該是這樣的:讀者沒有相關(guān)的知識(shí),其中的故實(shí)也并不影響閱讀與理解,它似乎就是作品有機(jī)、天然的組成部分,你根本感覺不到作者是在用典。但如果具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng),融化于作品中的典故又極大豐富了作品的意義層次與審美層次,讓讀者更覺回味無窮、余音裊裊。但事實(shí)上,使事用典、化用前人陳句能達(dá)到這種渾融境界的詞人并不多。從北宋后期開始,受江西詩派的影響,詞人越來越講究字句的來歷出處,愈來愈頻繁地使事用典,大掉書袋逐漸成為一些詞人的創(chuàng)作習(xí)慣。對(duì)一般讀者來講,要欣賞曾經(jīng)是佐歡助興之物的曲子詞變成了一件有些力不從心的事情。為什么南宋詞不再如北宋詞那樣受到市井小民的熱烈追捧、廣泛認(rèn)同,這與它的閱讀門檻越來越高有關(guān)。二關(guān)于利用典及化用典突出思想情感北宋時(shí)期影響深遠(yuǎn)的江西詩派特別強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)對(duì)寫詩的重要性。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說:“自作語最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處,蓋后人讀書少,故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也?！?p.316)惠洪《冷齋夜話》云:“山谷言:詩意無窮而人才有限;以有限之才追無窮之思,雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語,謂之換骨法;規(guī)摹其意而形容之,謂之奪胎法?！?p.321)對(duì)奪胎換骨之說是否山谷真?zhèn)?學(xué)術(shù)界有不同看法。但至少它代表了惠洪等人對(duì)江西詩法的理解并對(duì)文壇產(chǎn)生了深刻影響。以古為法,借用前人成句,點(diǎn)化前人詩意,這些在今天看來有剽竊之嫌的行為,在古人看來,卻是學(xué)養(yǎng)深厚的表現(xiàn)。用典的實(shí)質(zhì)是對(duì)文化傳統(tǒng)的尊崇,是將歷史語境與文化積淀引入當(dāng)下的文本,增加文本的歷史文化景深。許多傳統(tǒng)文人都以用典精當(dāng)、巧妙化用前人成句而自豪,他們不忌諱以前人陳句、陳意入詩入詞,甚至還出現(xiàn)了專門隱括前人成句的詩詞作品,蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等大家都有過這類作品。在山谷看來,寫詩作文與性情胸襟有關(guān),更與學(xué)問高低有關(guān)。也就是說,寫作在承載思想情感的同時(shí),也應(yīng)承載深厚悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。這一主張也影響到宋詞的創(chuàng)作。從蘇軾開始,詞中用典便成為普遍現(xiàn)象。到了北宋詞的集大成者周邦彥,更是以融化唐人先賢詩句見長(zhǎng)。到南宋,詞人用典的頻率不斷提高。吳文英的詞本以渾厚取勝,但由于其用典有時(shí)過偏過密,使夢(mèng)窗詞染上了晦澀之病。辛棄疾更是把用典及化用陳句的范圍擴(kuò)大到經(jīng)、史、子、集,在對(duì)詞體進(jìn)一步擴(kuò)容的同時(shí),也再次拉開了它與普通民眾的心理距離。詞中用典,是詞之地位逐漸提高并被官方正式認(rèn)可的結(jié)果。詞不再僅僅是依紅偎翠、一晌貪歡的產(chǎn)物,它已成了士大夫精神世界、氣度風(fēng)神的深刻表達(dá)。因此,對(duì)詞的要求就不僅僅停留在審美層次與娛樂層次上,人們還進(jìn)一步要求詞的情感深度與思想深度。這樣一來,學(xué)養(yǎng)的問題就是詞的創(chuàng)作不可回避的問題,這一問題最直接的表現(xiàn)便是用典使事與化用前人陳句。三用典是溝通和交流的工具用典,增加了文學(xué)作品的互文性,極大地拓展了文學(xué)作品的表現(xiàn)空間。用典用得好,能使作品的內(nèi)涵更為厚重深邃,從空間與時(shí)間兩個(gè)維度延伸作品的意義,豐富作品的思想層次、審美層次。用典,使得許多不同時(shí)空的故事、人物與情感匯聚到同一文本中來,它們以一種美妙的方式交織融合在一起,使當(dāng)下的喜怒哀樂在一瞬間與歷史、傳統(tǒng)鏈接貫通,創(chuàng)造出“以俗為雅,以故為新”的非凡效果。過去和現(xiàn)在,現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng),由于作者的巧妙安排,融會(huì)成了一個(gè)有機(jī)而生動(dòng)的整體,共同精采地演繹著作者曲折的內(nèi)心世界,并從不同的方向激發(fā)著讀者的想象力。用典,是一種造成語言陌生化效果的藝術(shù)手段。它使普通的思想與情感由于承載了豐厚的歷史內(nèi)容而變得意味深長(zhǎng),蒙上了一層歷史與時(shí)光的霧靄。我們與當(dāng)下的人生忽然有了距離,忽然產(chǎn)生了生疏,這使得我們不得不重新審視曾經(jīng)熟視無睹的一切。用典的風(fēng)險(xiǎn)在于:如果不能真正做到渾化無跡、融鹽于水,如果讀者不具備相關(guān)的知識(shí)背景就無法理解文本的意義,用典就成為溝通的障礙,成為一般讀者邁不過去的門檻,這時(shí)候,用典便堵塞了作品的生氣,成了作品走向書齋、走向象牙塔的危險(xiǎn)信號(hào)。此時(shí),用典變成了一種拒絕與圈外人交流的傲慢姿態(tài),成了文化優(yōu)越感不自覺的流露。它拉開了文學(xué)與普通民眾之間的距離,在親近傳統(tǒng)與經(jīng)典的同時(shí),卻逐漸失去了與尋常百姓的親密聯(lián)系。有些詞人,不僅大量用典,還喜歡用僻典,使得學(xué)養(yǎng)深厚的文化人也無法參透作品的意義,詞境因而變得可疑曖昧,晦澀難通。所以,盡管在理論上大家都能認(rèn)識(shí)到用典是為表情達(dá)意服務(wù)的,但使事而為事所使的現(xiàn)象卻時(shí)常發(fā)生,造成了用典的負(fù)面效果:晦澀堆垛,日益貴族化,與文學(xué)的創(chuàng)新精神產(chǎn)生內(nèi)在沖突,與當(dāng)下的文化語境、社會(huì)語境脫節(jié)。如果我們看初、盛唐的詩歌,會(huì)發(fā)現(xiàn)與宋詩包括后期的宋詞很不一樣的地方:那就是語言的清新活潑、明白如話,有濃郁的民歌風(fēng)味,幾乎不用典故。這就使得初盛唐詩歌盡管語言凝煉澄澈、意境渾融空靈、達(dá)到了高度完美的藝術(shù)境界,卻沒有貴族化的傾向,沒有設(shè)置任何閱讀的障礙。直到今天,學(xué)齡兒童的啟蒙教材中總是有瑯瑯上口、如同天籟一般的唐詩。千年的時(shí)光都沒有制造理解的麻煩。這個(gè)事實(shí)再次證明,創(chuàng)造上乘的文學(xué)作品,用典使事并非不可或缺的因素,化用前人陳句也并非最佳的選擇。人們并不需要通過這種過于直接的方式保持與傳統(tǒng)、與經(jīng)典的聯(lián)系。在文學(xué)作品中頻繁地用典使事,化用陳句,從某種意義上說,反映出士大夫?qū)ψ陨碇R(shí)特權(quán)的迷戀。四化使用,以真真意關(guān)于用典使事、化用前人成句,成為宋代詞學(xué)無法回避的話題。沈義父與張炎都是由南宋入元的詞論家,他們所著的《樂府指迷》與《詞源》是對(duì)南宋詞學(xué)的總結(jié)。兩人的詞論主張極為相似:都強(qiáng)調(diào)協(xié)律與雅正,只是張炎更推崇姜夔的清空,而沈義父更欣賞周邦彥的深婉。值得注意的是,兩人在其篇幅不長(zhǎng)的論著中,都花了不少篇幅探討用典使事及化用前人成句的問題。先來看張炎的《詞源》?！白置妗睏l云:“句法中有字面,蓋詞中有一個(gè)生硬字用不得,須是深加煅煉,字字敲打得響,歌誦妥溜,方為本色語。如賀方回、吳夢(mèng)窗皆善于煉字面,多于溫庭筠、李長(zhǎng)吉詩中來?！痹谟裉锟磥?煉字的功夫,還是要靠善于點(diǎn)化前人詩句而來,不是憑空想象、一任天然就能辦到的?！坝檬隆睏l云:“詞用事最難,要體認(rèn)著題,融化不澀。如東坡《永遇樂》云:‘燕子樓空,佳人何在,空鎖樓中燕!’用張建封事。白石《疏影》云:‘猶記深宮舊事,那人正睡里,飛近蛾綠?！脡坳柺?。又云:‘昭君不慣胡沙遠(yuǎn),但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來,化作此花幽獨(dú)?！蒙倭暝?。此皆用事不為事所使?！痹凇半s論”中,玉田談及化用前人陳句的問題:“美成詞只當(dāng)看他渾成處,于軟媚中有氣魄,采唐詩融化如自己者,乃其所長(zhǎng);惜乎意趣不高遠(yuǎn)?！痹賮砜瓷蛄x父的《樂府指迷》?！扒逭嬖~所以冠絕”條云:“凡作詞,當(dāng)以清真為主。蓋清真最為知音,且無一點(diǎn)市井氣,下字運(yùn)意,皆有法度,往往自唐、宋諸賢詩句中來,而不用經(jīng)史中生硬字面,此所以為冠絕也。”“夢(mèng)窗得失”條云:“夢(mèng)窗深得清真之妙,其失在用事下語太晦處,人不可曉”?！霸佄镉檬隆睏l云:“如詠物,須時(shí)時(shí)提調(diào)。覺不分曉,須用一兩件事印證方可,如清真詠梨花《水龍吟》,第三第四句,須用‘樊川’、‘靈關(guān)’事,又‘深閉門’及‘一枝帶雨’事。覺后段太寬,又用‘玉容’事,方表得梨花。”“字面”條云:“要求字面,當(dāng)看溫飛卿、李長(zhǎng)吉、李商隱及唐人諸家詩句中字面好而不俗者,采摘用之。即如《花間集》小詞,亦多好句。”“用事使人姓名”條:“詞中用事使人姓名,須委曲得不用出最好。清真詞多要兩人名對(duì)使,亦不可學(xué)他。如《宴清都》云‘庾信愁多,江淹恨極’,《西平樂》云‘東陵晦跡,彭澤歸來’,《大酺》云‘蘭成憔悴,衛(wèi)清羸’,《過秦樓》云‘才減江淹,情傷奉倩’之類是也。”這里,沈義父所謂的用事,幾乎成了猜迷游戲,與他曾批評(píng)用事太晦的夢(mèng)窗詞沒有區(qū)別。為了追求典雅的效果,張炎和沈義父都特別強(qiáng)調(diào)了在詞中用典及化用前人陳句,盡管他們也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了用事應(yīng)融化不澀、化用前人詩句應(yīng)如同己出,但對(duì)用典及化用前人陳句本身,都持一種推崇贊賞的態(tài)度,認(rèn)為這是使詞擺脫市井之氣、庸俗情調(diào)的最好方法之一。五傳統(tǒng)與經(jīng)典,都有嚴(yán)格的交流互動(dòng)在宋代詞論中,談及用典使事和化用前人陳句、陳意問題的,不僅僅只是張炎、沈義父兩家。王輊《默記》卷下說,“賀方回遍讀唐人遺集,取其意以為詩詞”。張侃《拙軒詞話》云:“(韓)偓之詩淫靡,類詞家語。前輩或取其句,或剪其字,雜于詞中。歐陽文忠嘗轉(zhuǎn)其語而用之,意尤新?！痹矩偂锻S詩話》說:“東坡和章質(zhì)夫楊花詞云:‘思量卻是,無情有思’,用老杜‘落絮游絲亦有情’也?！畨?mèng)隨風(fēng)萬里,尋郎去處,依前被鶯呼起’即唐人詩云:‘打起黃鶯兒,莫教枝上啼。幾回驚妾夢(mèng),不得到遼西?！?xì)看來不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是,離人淚’即唐人詩云:‘時(shí)人有酒送張八,惟我無酒送張八。君看陌上紅梅花,盡是離人眼中血?！詩Z胎換骨乎?！睖狻稄堊衔⒀旁~序》云:“衡嘗獲從公(張孝祥)游,見公平昔為詞,未嘗著稿,筆酣興健,頃刻即成,初若不經(jīng)意,反復(fù)究觀,未有一字無來處。如《歌頭》(指《水調(diào)歌頭》)、《凱歌》、《登無盡藏》、《岳陽樓》諸曲,所謂峻發(fā)蹈厲,寓以詩人句法者也?！眲⒚C《片玉集序》云:“周美成以旁搜遠(yuǎn)紹之才,寄情長(zhǎng)短句,縝密典麗,流風(fēng)可仰,其征辭引類,推古夸今,或借字用意,言言皆有來歷,真足冠冕詞林?！眲⒊轿獭缎良谲幵~序》云:“詞至東坡,傾蕩磊落,如詩如文,如天地奇觀,豈與群兒雌聲學(xué)語較工拙;然猶未至用經(jīng)用史,牽雅頌入鄭衛(wèi)也。自辛稼軒前,用一語如此者必且掩口。及稼軒橫豎爛漫,乃如禪宗棒喝,頭頭皆是;又如悲笳萬鼓,平生不平事并卮酒,但覺賓主酣暢,談不暇顧。詞至此亦足矣?！睆囊陨弦玫馁Y料可以清楚地看到,在詞中用典使事、化用前人陳句陳意,不僅不為宋人所詬病,反而成為他們衡量一位詞人藝術(shù)品味高低的尺度。對(duì)用典使事及化用前人陳句的創(chuàng)作方式,幾乎都持欣賞提倡的態(tài)度。這充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)與經(jīng)典的控制力量。在大多數(shù)宋代文人看來,藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)在文化傳統(tǒng)的制約之下展開,即使是新的文體,也應(yīng)在各方面努力建立與傳統(tǒng)之間牢固的紐帶,否則就有離經(jīng)叛道、庸俗淺濫的危險(xiǎn)。所謂詞的雅化,其實(shí)就是努力把新興之詞變成文學(xué)傳統(tǒng)的一部分,全面清洗其與文化傳統(tǒng)相沖突的因素,在賦予詞以成熟藝術(shù)技巧的同時(shí),也逐漸泯滅了詞的民間氣息及放縱不羈的性格,使之變成曲高和寡的陽春白雪。下層民眾,只