自由教育的技藝源流

自由教育的技藝源流

一、自由教育的古典源流網(wǎng)絡(luò)教育一直是中國教育理論和實踐的中心概念。于理論而言，學(xué)理性的概念分析與體系構(gòu)建，方家各有其理；于實踐而言，近三十年的高校本土探索經(jīng)驗，其存在的主要困境始終限于“通專對立”“知識化過于嚴(yán)重”等幾方面而難以突破。究其緣由，其中之一便是未能認(rèn)清通識教育與自由教育事實上，在西方通識教育甚至文化研究中，自由教育始終是一個無法繞開的領(lǐng)域。自柏拉圖以降，其以古希臘羅馬時期的亞里士多德和西塞羅踐行的“自由學(xué)科”、中世紀(jì)卡西奧多魯斯(Cassiodorus)和奧古斯丁(St.Augustine)言稱的“自由技藝”、文藝復(fù)興時期盧梭倡導(dǎo)的“現(xiàn)代自由教育”為載體，備受賢者巨擘關(guān)注。特別是自19世紀(jì)中后期以來，隨著西方高等教育向古典思潮的回歸，這一態(tài)勢愈加明顯。紐曼極力倡導(dǎo)大學(xué)(通識)教育應(yīng)返至自由教育，認(rèn)為其目標(biāo)在于心智訓(xùn)練和性格養(yǎng)成；約翰·穆勒(JohnStuartMill)以約翰·洛克(JohnLocke)的教育理念為闡釋對象，主張自由教育首先應(yīng)在“某種程度上要求人們熟悉古典文學(xué)”國內(nèi)自引介和迻譯西方相關(guān)著述后，論者與方家眾多。但縱觀整個學(xué)界風(fēng)向，研究者大多立于教育(思想)史對其展開論述，并未從自由教育的古典源流處挖掘其深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，以致思維向度單一，無法完全闡明自由教育的本真面貌和全部價值，這亦是國內(nèi)通識教育的理論研究與實踐展開陷入困境的重要原因之一。“善思者得章法，善悟者得學(xué)問?！弊詠喞锸慷嗟路Q“哲學(xué)始于閑暇”后，哲學(xué)即成為一切知識的總括，教育亦是其主要構(gòu)件之一。有思者甚至以為，在古典語境之下，因哲學(xué)探求宇宙之本質(zhì)，教育化育全人之本性，兩者的關(guān)系實為“神圣的近鄰”二、中世紀(jì)自由技藝的歷史變遷赫欽斯曾明確指出：“西方教育全部的傳統(tǒng)就是自由技藝(liberalarts)的傳統(tǒng)?！睆脑~源學(xué)角度看，“自由教育”概念實為現(xiàn)代所指，英譯名“l(fā)iberaleducation”,最初于16世紀(jì)末在英國現(xiàn)身，其“歷經(jīng)人文教育、博雅教育，最終定型為歐洲模式的通識教育”首次對此概念(萌芽)展開論述的先賢可追溯至柏拉圖，其在《第七封信》(要言之，在16世紀(jì)之前，自由教育一直以自由技藝的形式存在，而自由技藝則作為自由教育的載體，兩者相互依存，共同作用于自由民所應(yīng)習(xí)得的知識之上?？涿兰~斯在論述教育的本性時亦認(rèn)為，教育就其本質(zhì)而言不過是技藝，“是為世人教授所有知識的全部技藝”那么，自由技藝又濫觴于何時何處?其基本演化理路是什么?與自由教育又有何淵源?若要解答以上問題須置身于古典語境中。從教育(思想)史的維度看，古典教育文化對其誕生發(fā)揮了最重要的影響，亨利·馬魯稱道：“完全自足自立意義上的羅馬教育和羅馬文明事實上從未存在過，基督教獲得勝利后在教育領(lǐng)域也并未產(chǎn)生革命和斷裂，在整個拜占庭的歷史中，我們看到的都是古典教育的脈搏在跳動?！倍鴱乃枷胧诽貏e是科學(xué)哲學(xué)史的維度看，自由技藝的發(fā)生發(fā)展與西方理性精神的雛形與理想一脈相承。希臘自然哲學(xué)的興起即解釋自然的認(rèn)識進(jìn)路被泰勒斯的斷言“水是萬物的本原”所取代后，希臘人擺脫了神話的思維方式而進(jìn)入了理性時代。他們希冀超越直接經(jīng)驗的束縛，把關(guān)于對象的認(rèn)識上升至理性，并將“普遍性”賦予認(rèn)識結(jié)果；亦相信宇宙是源起于某種本原并遵循一定規(guī)則而生成的統(tǒng)一體。泰勒斯(Thales)的“水”、阿那克西曼德(Anaximander)的“氣”、阿那克西美尼(Anaximenes)的“無定”,無一不是此種精神的注腳。如，畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)及其學(xué)派的理性思考，其認(rèn)為萬物皆數(shù)，特定的數(shù)量關(guān)系是客觀世界和諧的根本依據(jù)，“一切給我們來認(rèn)識的事物都具有一個數(shù)，而沒有數(shù)就什么都不能設(shè)想也不能認(rèn)識?！碑?dāng)歷史駛?cè)胫惺兰o(jì)后，自由技藝得到了全面的發(fā)展。柏拉圖的理念論及以其為核心、經(jīng)普羅提諾(Plotinus)所改造的新柏拉圖主義在此時迎合了基督教“上帝是全知全能全善”的教義要旨，進(jìn)而在中世紀(jì)早期“大行其道”,對基督教哲學(xué)、修士和教徒教育產(chǎn)生了巨大影響，由此推動了自由技藝的發(fā)展。此時期多有學(xué)者在繼承古希臘羅馬寶貴思想遺緒(特別是柏拉圖主義)的基礎(chǔ)上，將自由技藝納入柏拉圖主義與基督教教義的規(guī)訓(xùn)之中，使之嬗變?yōu)橹摹白杂善咚嚒苯虒W(xué)體系。該體系在整個中世紀(jì)教育實踐中發(fā)揮了巨大作用，“構(gòu)成了教育中的規(guī)范部分?！睂Ρ?新)柏拉圖主義及其后繼思想在中世紀(jì)中早期的大受歡迎，亞里斯多德主義卻是步步維艱，亞氏理論假設(shè)世界是永恒的、無始亦無終的，亞里士多德本人更是認(rèn)為，惟有基于此假設(shè)才能避免陷入無休無止的因果倒退中，方能為科學(xué)研究奠定一個基點。但這一觀點顯然與基督教的一神論，與“上帝是全知全能全善”的教義相悖相離，因此在此時期，除其形式邏輯還留有一定生存空間，其余思想全部遭禁，由此導(dǎo)致該時期自由技藝的科學(xué)性大為降低。“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”從15世紀(jì)下半葉開始，柏拉圖的各類著作從希臘文轉(zhuǎn)譯成拉丁文，斯多亞主義(Stoicism)、柏拉圖和新柏拉圖主義(Neo-Platonism)、赫爾墨斯主義(Hermeticism)與原子論(atomism)重見天日，此時無論是從社會需求、知識細(xì)化，還是從學(xué)科組織原則看，自由技藝作為一種古典知識形態(tài)似已無法涵蓋全部人類知識，“世俗知識不再由溫和而無害的自由技藝所代表，轉(zhuǎn)而由亞里士多德強(qiáng)大的科學(xué)綜合知識所表達(dá)?！比ⅰ袄硇酝谱C”與“和諧”意蘊(yùn)的內(nèi)在要求：培育科學(xué)精神通過對自由教育的詞源學(xué)與“技藝”淵源之考察可以清晰看出：一方面，由于教育的目的和功效不同，自由技藝在不同時期的知識形態(tài)有所區(qū)別；另一方面，自由技藝不僅是當(dāng)時最重要的教育組織形式，更是西方近代科學(xué)革命前探求客觀世界統(tǒng)一秩序的科學(xué)知識體系。本文以為，其潛藏的“理性推證”與“和諧”意蘊(yùn)是其內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，價值在于凝練時人(自然)哲學(xué)研究的科學(xué)思維，傳承延綿不絕的科學(xué)思想，培育并熔鑄古希臘經(jīng)中世紀(jì)到文藝復(fù)興直至現(xiàn)代文明中的賢者精英。杜威曾明確指出，哲學(xué)作為認(rèn)識論與方法論的一般學(xué)科，是教育的元理論，“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實踐的教育理論?！?一)“技藝”的內(nèi)涵就方法論而言，作為自由教育的古典載體——自由技藝被視為古希臘理性主義的象征，其中的語詞“技藝”包括語法、修辭和辯證法(邏輯),是對經(jīng)驗事物的關(guān)注和知識內(nèi)容的表達(dá)：語法提供了關(guān)于語言形式以及把這些形式組合成有意義結(jié)構(gòu)的方式的信息體；修辭則給出了表達(dá)和說服的模型和方法；辯證法建立了一種規(guī)則而融貫的思維框架(二)藝的“制作”：理性推證就認(rèn)識論而言，自由技藝的研究對象是客觀世界及其在人的意識中所反映的各種形態(tài)，如幾何技藝中的“點線面”、音樂技藝中的“樂調(diào)”和天文技藝的“天體”等，其中亦體現(xiàn)著各門技藝中蘊(yùn)含的理性推證精神。柏拉圖認(rèn)為，算術(shù)技藝是自然哲學(xué)(科學(xué))研究與生活實踐的根本，“軍人以它統(tǒng)帥軍隊，哲學(xué)家通過它而把握真理，并且能把靈魂引導(dǎo)至真理……感覺對象是矛盾混合的，作為理性能將它們區(qū)分開來，這便需要計算……幾何在軍事上可以安營扎寨、排列隊形……并由此通向天文學(xué)，研究天體的構(gòu)造……諧音學(xué)和天文學(xué)是姊妹學(xué)科，研究的對象是真正合乎善和美的數(shù)的比例關(guān)系。”(三)藝術(shù)理性的教育意蘊(yùn)始自古希臘的自由技藝對整個自然界最重要的思想折射便是“世界的和諧本性”。自由技藝的知識形態(tài)體現(xiàn)為語法、修辭、辯證法(邏輯)、算術(shù)、幾何等多門學(xué)科，盡管其中每一門學(xué)科都有其獨特的方法與原則，但表達(dá)世界的和諧思想?yún)s是其原初本性要求，更是其內(nèi)在規(guī)定。自由技藝作為探求自然和諧規(guī)則的理性工具，處處體現(xiàn)著時賢對世界所蘊(yùn)含的“和諧”意蘊(yùn)的追求。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)整數(shù)與音樂的和諧發(fā)聲有關(guān)，又認(rèn)為宇宙不同層面的和諧均由數(shù)決定，而對數(shù)的研究是源于算術(shù)、幾何和音樂等技藝。柏拉圖認(rèn)為通過自由技藝課程的學(xué)習(xí)可通達(dá)宇宙的統(tǒng)一、“真”與“善”,“必須這樣進(jìn)行，每一圖表、全部數(shù)學(xué)系統(tǒng)、所有音樂結(jié)構(gòu)和星星的全部旋轉(zhuǎn)，在正確研習(xí)之人那里，均顯示為一個和諧體，這樣的顯示，如我們所述，會使研習(xí)者眼望著‘一’?！庇纱丝梢?，自由技藝蘊(yùn)含了豐富的“和諧”意蘊(yùn)，作為自由教育的源頭與前身、某種龐大的教育體系和學(xué)科組織形式，其研究對象從天上到地下、從自然到社會，不論是理論理性還是實踐理性，自16世紀(jì)后，其以自由教育的面貌出現(xiàn)在西方教育體系中，眾多學(xué)者對其研究一直努力不懈，而其潛藏的“和諧”意蘊(yùn)，始終與西方教育與學(xué)術(shù)研究保持同頻共振。四、“理性推證”與“和諧”意蘊(yùn)下的“容與自由教育”在我國的內(nèi)涵如前所述，在引介迻譯西方教育著作和對勘中西教育思想的過程中，通識教育因其涵蓋的內(nèi)容與自由教育有諸多相仿之處，在國內(nèi)被冠以與自由教育相關(guān)的不同名稱，如“自由學(xué)科”“人文學(xué)科”“通識教育”“素質(zhì)教育”等因此，國內(nèi)通識教育理應(yīng)回歸其自由教育傳統(tǒng)，而自由教育則回歸本真，使其所蘊(yùn)藏的“理性推證”與“和諧”意蘊(yùn)在當(dāng)代教育體系中發(fā)揮功效。(一)理性思維能力是我國通識教育實踐的首要前提“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！币虼耍趪鴥?nèi)通識教育的實踐過程中，除了應(yīng)使受教者具備“系統(tǒng)或多維度的思考、持續(xù)與適應(yīng)的學(xué)習(xí)力和方法論上的創(chuàng)新力與靈活性”等特質(zhì)，首要的便是使其具備理性思維能力(二)知識與自由教育通識教育的永恒話題是在追求知識的整體性與人存在的價值性兩個維度實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，塑造全面發(fā)展與整體向前的人，強(qiáng)調(diào)“全人”教育。“全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)”,它把知識視為一個整體，借助它才能通達(dá)在情感、知識、審美等方面和諧統(tǒng)一的境界自由教育在歷史演進(jìn)過程中，始終把自由視為最高目標(biāo)，而自由即和諧。席勒把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由，自由是人性本身的內(nèi)在所指，這種自由又來自人的理性與感性的全面統(tǒng)一——和諧。因此自由教育不能僅限于追求其課程體系內(nèi)的學(xué)科知識，“如果我們將通識教育看作是一門又一門的課程，這將是最不幸的”因此，要充分意識到自由教育的首要特征，“它是百科全書式的，或者說它力求成為百科全書式的。它的目標(biāo)不在于