漢代經(jīng)學(xué)與漢代楚辭創(chuàng)作

漢代經(jīng)學(xué)與漢代楚辭創(chuàng)作

作為漢代文學(xué)的代表體裁，漢代的賦役思想必然受到漢代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想的影響。漢武帝建元元年(前140)的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以及建元五年(前136)置五經(jīng)博士,確定儒家思想為漢代正統(tǒng)的統(tǒng)治思想,以至于衍化出漢代三百多年的經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史,就是此后漢代士人們(包括辭賦作家)具體生活的思想文化環(huán)境,其對(duì)漢代辭賦創(chuàng)作的影響是不言而喻的。如漢賦(指漢大賦)的興盛,就與武、宣朝的“崇禮官,考文章”,“興廢繼絕,潤(rùn)色鴻業(yè)”一游獵天王大賦的創(chuàng)作背景皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》將漢代經(jīng)學(xué)分為西漢的“經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代”和東漢的“經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代”,這是純粹歷史層面上的分法。就漢代經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)本身而言,分為三段更切合漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的實(shí)際,這就是:從秦漢之際到武帝時(shí),這是儒家經(jīng)學(xué)登上歷史舞臺(tái)的預(yù)備期;從武帝到東漢章帝時(shí)期,這是作為官方意識(shí)形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)建立并不斷發(fā)展的時(shí)期;章帝以后直至漢末,這是古文經(jīng)學(xué)漸盛、今文經(jīng)學(xué)衰落、經(jīng)學(xué)走向融合會(huì)通、乃至整個(gè)漢代經(jīng)學(xué)衰微的時(shí)期。從漢代經(jīng)學(xué)的運(yùn)動(dòng)過程來反觀漢代辭賦的發(fā)展,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),辭賦的創(chuàng)作與經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)存在著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系。武帝之前的漢代,作為先秦重要學(xué)派的儒家雖然被逐漸的認(rèn)可和受到重視,但其他如道家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家也同樣在朝野廣泛流傳并產(chǎn)生影響,甚至如從道家衍化出的黃老之學(xué)還曾一度成為漢廷的統(tǒng)治思想。受此多元思想文化的影響,該時(shí)段的辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。首先受楚辭的強(qiáng)勢(shì)影響,許多辭賦采用了騷體的形式,如賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》,淮南小山《招隱士》,司馬相如《長(zhǎng)門賦》,董仲舒《士不遇賦》,劉徹《李夫人賦》,以及司馬遷《悲士不遇賦》等,都可以說寫得情文俱佳。再?gòu)霓o賦作品的思想內(nèi)涵看,《鵩鳥賦》無疑流露出道家思想,就是枚乘《七發(fā)》的“要言妙道”,應(yīng)該說也有道家的影子。賈誼的《旱云賦》則表現(xiàn)出儒家仁政的主張。而東方朔的《答客難》則明顯受到了縱橫家的影響。另外,此段辭賦作品內(nèi)容多為抒發(fā)個(gè)人的思想感情,其中士人的作品又較多為不受重用之感,表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)恼媲行?這固然與楚辭的流風(fēng)余韻有關(guān),更重要的是,此階段的士人既表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政意識(shí)即積極向王朝靠攏,又有與王朝相對(duì)疏離從而表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立自主意識(shí)的一面。而這一切所形成的原因,都與武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之前的思想文化環(huán)境密切相關(guān)。漢武帝建元元年(前140)的“獨(dú)尊儒術(shù)”,建元五年(前136)的“置五經(jīng)博士”,建元六年(前135)詔舉賢良,董仲舒、公孫弘對(duì)策,元朔五年(前124)為博士置弟子員等等舉措,使得重儒的風(fēng)氣籠罩朝野,儒家思想(當(dāng)然是被改造后的)成為王朝的統(tǒng)治思想。盡管武帝施政是“內(nèi)法外儒”,“王霸之道,雜而用之”,但儒家所固有的“緣飾”功用卻受到了武帝的格外垂青和利用,于是催生了“勸百而諷一”的漢代游獵京都大賦,并作為漢代辭賦創(chuàng)作的主流,一直延續(xù)到東漢的中后期。著名的如司馬相如《子虛賦》、《上林賦》,揚(yáng)雄《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》,班固《兩都賦》以及張衡《二京賦》等。上述大賦創(chuàng)作的具體背景不同,所要表現(xiàn)的具體主旨也不盡相同,而“勸百諷一”的基本模式是相同的。之所以會(huì)出現(xiàn)延續(xù)時(shí)間如此之久、數(shù)量如此之多、分量如此之重的游獵京都大賦的創(chuàng)作,除了大賦本身因襲模仿的因素外,此期間濃重的經(jīng)學(xué)氛圍,應(yīng)該是更深層的思想文化背景。這種創(chuàng)作狀況與前一階段的創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的不同。再作一點(diǎn)具體的考察,還可以發(fā)現(xiàn)此階段游獵京都大賦與經(jīng)學(xué)有著更為密切的聯(lián)系。班固《兩都賦》末附有五首詩(shī):《明堂詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》、《靈臺(tái)詩(shī)》、《寶鼎詩(shī)》、《白雉詩(shī)》。賦后附詩(shī),荀卿《賦篇》為其源頭,班固是最早的承繼者。班固為什么偏選這種方式且又專選明堂、辟雍、靈臺(tái)、寶鼎、白雉為吟詠對(duì)象呢?“明堂”,是古代天子宣明政教的地方,祭禮、慶賞、選士等活動(dòng)都在明堂舉行?！睹魈迷?shī)》的內(nèi)容為頌揚(yáng)尊天敬祖,又特別歌頌光武帝配享列宗列祖。“辟雍”是古代天子的學(xué)校名?！侗儆涸?shī)》的內(nèi)容與宣揚(yáng)教育有關(guān),而核心是“孝友光明”。據(jù)《爾雅》:“善父母為孝,善兄弟為友?！薄办`臺(tái)”,周代的臺(tái)名。《靈臺(tái)詩(shī)》寫皇帝登靈臺(tái)乞求天的福佑,“三光宣精,五行布序,習(xí)習(xí)祥風(fēng),祁祁甘雨”,從而實(shí)現(xiàn)“屢豐年”。班固選取明堂、辟雍、靈臺(tái)作為吟詠對(duì)象,固然與崇尚古禮有關(guān),而且更是為了配合現(xiàn)實(shí)政治的需要。請(qǐng)看,漢哀帝元壽二年(公元前1年)劉歆治明堂、辟雍,著《三統(tǒng)歷譜》。如果以東漢章帝召開“白虎觀會(huì)議”,講論五經(jīng)異同作為標(biāo)志,漢代經(jīng)學(xué)逐漸進(jìn)入古文經(jīng)爭(zhēng)立、今文漸衰、今古文融通的時(shí)期,那么,由此而至漢末,以兩次“黨錮”對(duì)士人的圈禁、太學(xué)的頹敗、典籍的散佚、經(jīng)生的云散為突出表現(xiàn),曾經(jīng)是如日中天的漢代經(jīng)學(xué)也就伴隨東漢王朝的傾覆而衰落了。就這一時(shí)段的經(jīng)學(xué)歷史而言,古文經(jīng)學(xué)的成就是不應(yīng)該被漠視的。盡管古文經(jīng)的爭(zhēng)立同樣有著深刻的政治背景,但由于古文經(jīng)學(xué)所固有的多講文字訓(xùn)詁,留意典章制度,注重歷史事實(shí)的客觀解釋和清理,具有濃厚的實(shí)證色彩等特征在起作用,所以和今文經(jīng)學(xué)熾烈的時(shí)期相比,漢武帝所看重的儒家經(jīng)學(xué)的“緣飾”功用明顯減弱了,古文經(jīng)學(xué)的“尚實(shí)”風(fēng)尚一定程度促成了傳統(tǒng)儒家精神的回歸。這就在一定程度上影響到此段辭賦的創(chuàng)作?；匚哆@一階段的漢代辭賦創(chuàng)作,與前段相比我們發(fā)現(xiàn)了不少變化。概括說:(一)自漢武帝起到東漢中前期,曾經(jīng)一度輝煌的游獵京都大賦,只在順帝時(shí)張衡創(chuàng)作了《二京賦》,此后便成為絕響,而且,細(xì)覓《二京賦》的宗旨,無論表現(xiàn)出的批判意識(shí)和對(duì)“禮制”的推崇和追慕,與班固的《兩都賦》都有明顯的不同(后詳論);(二)總結(jié)個(gè)人出處,思考人生真諦,憤世嫉俗,甚或抒發(fā)個(gè)人憤懣不平之氣的辭賦作品相繼出現(xiàn)了(如張衡《思玄賦》、崔寔《答譏》、趙壹《刺世疾邪賦》、蔡邕《述行賦》等);(三)辭賦作家開始較多關(guān)心身邊的物、景,出現(xiàn)了托物言志、寫景抒情的作品,如此時(shí)期相當(dāng)多的詠物賦的創(chuàng)作、張衡《歸田賦》等,都說明了這一點(diǎn);(四)寫男女兩性之情、其中特別是寫女性題材的作品比較集中地出現(xiàn)了,如蔡邕《青衣賦》、《協(xié)和婚賦》等;(五)游戲成分很重的流露閑情逸志的作品也出現(xiàn)了,如王延壽《王孫賦》、蔡邕《短人賦》等。從賈誼寫《吊屈原賦》起,沿著漢代辭賦創(chuàng)作的先后順序一路閱讀下來,我的感覺是,前期賦作所表現(xiàn)出的情、志,顯得真切、自然、甚或還有一點(diǎn)楚辭遺韻的靈動(dòng)之感;中期賦作則漸趨板正平實(shí),雖大氣有余而真切不足,特別是大賦的制作更是如此;后期又逐漸一定程度地回復(fù)了前期真切、自然的一面,但已經(jīng)少有了前期的靈動(dòng)的韻味了。當(dāng)然,漢代辭賦的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程,就某一個(gè)具體作家而言未必都與上述的感覺相切合,但就總體的大趨勢(shì)而言,上述感覺應(yīng)該是符合實(shí)際的。漢代辭賦創(chuàng)作所表現(xiàn)出的這種階段性特點(diǎn),與漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的階段性存在有內(nèi)在聯(lián)系,辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向與漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展趨向,基本上相一致。二今、古代經(jīng)學(xué)的不同主張政治與漢代辭賦創(chuàng)作的聯(lián)系,是不言而喻的。漢代的經(jīng)學(xué)又何嘗不是漢代政治的產(chǎn)物。但就漢代的士人而言,所追求的普遍道路是“讀經(jīng)”——“從仕”,因此,漢代士人與政治、漢代士人與經(jīng)學(xué),在這種雙重關(guān)系的糾葛當(dāng)中,他們政治理念的建立,以及由個(gè)人出處為契機(jī)而生發(fā)出的人格精神的思考,就與經(jīng)學(xué)有了更深層的聯(lián)系。這在他們的辭賦作品中有充分的表現(xiàn)。漢代的經(jīng)學(xué),說到底是以政治需求為內(nèi)動(dòng)力,對(duì)先秦幾部儒家經(jīng)典(主要是“五經(jīng)”)進(jìn)行新的訓(xùn)解和闡釋,及由此而生發(fā)出的文化現(xiàn)象。無論今文經(jīng)學(xué),也無論古文經(jīng)學(xué),都受到漢代被強(qiáng)化了的天人關(guān)系、陰陽(yáng)五行觀念的影響,只不過今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)得更為突出,其極至就是西漢末東漢初出現(xiàn)的經(jīng)學(xué)的讖緯化。漢代經(jīng)學(xué)的這種特點(diǎn),一定程度影響及漢代辭賦的創(chuàng)作,如我們前所舉班固《兩都賦》對(duì)福瑞感應(yīng)的歌頌,即屬此類。還要說明的是,今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)對(duì)漢代辭賦創(chuàng)作的影響有所不同,如拿班固《兩都賦》與張衡《二京賦》作比較,后者明顯模仿前者。但《兩都賦》強(qiáng)調(diào)的是尊“法度”,寫漢光武帝是“案六經(jīng)而校德”,“憲章稽古”,是“覲明堂,臨辟雍”、“蹈德詠仁”;而《二京賦》所強(qiáng)調(diào)的是“禮制”,開宗明義就批評(píng)憑虛公子是“有胸而無心,不能節(jié)之以禮”,且對(duì)禮制內(nèi)容的描寫詳備而突出。我們聯(lián)系張衡疾“虛妄”、批讖緯的主張,再聯(lián)系自西漢末劉歆爭(zhēng)立古文經(jīng),強(qiáng)調(diào)禮制的重建以強(qiáng)化君權(quán),以至于東漢前期古文經(jīng)的再次爭(zhēng)立,還是能看出今、古文經(jīng)學(xué)的不同主張?jiān)谵o賦創(chuàng)作中的潛在影響。這只是問題的一方面,問題更主要的方面是無論今文經(jīng)學(xué),也無論古文經(jīng)學(xué),其對(duì)先秦傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)核,如尊君一統(tǒng)、民本德政、禮樂教化、典章制度,乃至修身養(yǎng)性、孝悌節(jié)氣等的承繼和發(fā)揮卻是一致的。今、古文經(jīng)學(xué)所共同倡導(dǎo)的儒家思想的精髓,在漢代辭賦創(chuàng)作中則有更突出的表現(xiàn),其中又以西漢司馬相如、揚(yáng)雄、東漢賈誼為代表。司馬相如的《天子游獵賦》(《子虛賦》、《上林賦》),是漢代辭賦創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是漢大賦的奠基之作,從某種意義上說,具有風(fēng)向標(biāo)的意義。它固然是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的產(chǎn)物,但又體現(xiàn)出作家的理性思考,從而表現(xiàn)出政治上的見解?！蹲犹撡x》為抑諸侯而作,“奢言淫樂而顯奢侈”(《子虛賦》語);而《上林賦》則突顯出修王道,行仁政,倡禮樂,施教化的思想。所謂“游于六藝之圃,馳騖乎仁義之途”,所謂“修容乎《禮》園,翱翔乎《書》圃”,所謂“興道而遷義,刑錯(cuò)而不用”,所謂“發(fā)倉(cāng)廩以救貧窮,補(bǔ)不足,恤鰥寡,存孤獨(dú)”等,無一不都是儒家的政治主張。據(jù)考證,《天子游獵賦》完成于漢武帝建元六年(前135)。建元元年(前140)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;建元五年(前136)置五經(jīng)博士。聯(lián)系這樣的背景,再看《上林賦》的這些政治主張,不僅看到了時(shí)代思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,還看到了天才辭賦家司馬相如捕捉時(shí)代氣息的敏感。揚(yáng)雄是西漢后期大賦的寫家,《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》為其代表作。如果說《甘泉賦》的喻義還不是很明顯的話,那么后三篇賦,其表現(xiàn)出的儒家政治主張就非常清楚了。《河?xùn)|賦》寫漢成帝過黃河祭祀后土后,又登西岳華山泛覽三代遺跡。賦的落腳處是“臨川羨魚,不如歸而結(jié)網(wǎng)”,希望大漢超越“三代”,“以函夏之大漢兮,彼何曾足有比功”。怎樣做才能超越“三代”,有一句關(guān)鍵的話說:“敦眾神使式道兮,奮六經(jīng)以攄頌?！边@句話直譯是敦促眾神指示前進(jìn)的道路,奮力用六經(jīng)來抒發(fā)對(duì)王朝的歌頌。而顏師古注:“頌讀曰‘容’?！薄把园l(fā)其(指六經(jīng))志而為歌頌也”。從總的趨勢(shì)看,東漢賦與西漢賦相比,批評(píng)朝政的意識(shí)逐漸強(qiáng)烈起來。西漢初賈誼的《旱云賦》,將大旱的原因歸結(jié)為“政治失中而違節(jié)”,“竊托咎于在位”,即歸咎于統(tǒng)治者政治上的失節(jié)違度,顯示出以儒家思想批評(píng)時(shí)政的精神。揚(yáng)雄《甘泉賦》有“想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻宓妃;玉女亡所眺其清臚兮,宓妃曾不得施其娥眉”,這里是以頌為諷,暗諷漢成帝好內(nèi),寵信趙飛燕姊妹而荒廢國(guó)政。到東漢辭賦的批評(píng)意識(shí)就更突出了,張衡《西京賦》寫天子游冶,“于是眾變盡,心酲醉。盤樂極,悵懷萃。陰戒期門,微行要屈。降尊就卑,懷璽藏紱”,然后“歷掖庭,適歡館,捐衰色,從燕婉”。這是寫天子微服私行。酒已微醺,天子極樂后又懷惆悵,于是脫下帝服換上便裝,偷偷從“期門”出宮冶游,甚至到青樓尋歡作樂。這里表面也是歌頌,但明顯是對(duì)朝廷的諷刺和批評(píng)了?！稏|京賦》則出現(xiàn)了更不和諧之音,張衡借安處先生之口說:“今公子茍好剿民以偷樂,忘民怨之為仇也,好殫物以窮寵,忽下叛而生憂也。夫水所以載舟,亦所以覆舟。堅(jiān)冰作于履霜,尋木起于蘗栽?！本娼y(tǒng)治者一味奢侈浮華,如不加以制約,勢(shì)必引起民怨?！八暂d舟,亦所以覆舟”,是荀子最先提出的,我們看,這些辭賦家們的批評(píng)“武器”,都脫離不開儒家德政、民本的政治主張。至于東漢末趙壹寫《刺世疾邪賦》發(fā)出“原斯瘼之攸興,實(shí)執(zhí)政之匪賢”的憤激之聲,其批評(píng)意識(shí)之強(qiáng)烈都是大家所熟知的了。我們?cè)賮砜丛佄镔x,漢初賈誼《鵩鳥賦》也可以說是托物言志的詠物之作。梁園文士們也寫了不少詠物賦,如枚乘《梁王菟園賦》、《柳賦》,鄒陽(yáng)《幾賦》,公孫乘《月賦》等,細(xì)讀這些賦作,多為即景而作,有的當(dāng)然免不了有對(duì)梁王的頌贊之辭,但更深的屬于思想層面的內(nèi)容幾乎沒有。但到漢宣帝以至于東漢,這類賦作雖仍然是詠物,但其中的許多作品承載了儒家的思想主張。王褒《洞簫賦》是那個(gè)信奉儒家、好辭賦的漢宣帝時(shí)代的作品,拿《洞簫賦》與《七發(fā)》中“龍門之桐”一段相比,就會(huì)看出明顯的變化。枚作寫桐樹生長(zhǎng)環(huán)境艱難,所以制成琴后,音聲悲凄,“飛鳥聞之,翕翼而不能去;野獸聞之,垂耳而不能行;蚑蟜螻蟻聞之,拄喙而不能前”,所謂“天下之至悲”。如此而已。而《洞簫賦》寫作的路數(shù)與之相同,也先寫竹子生長(zhǎng)環(huán)境艱難,后寫工匠制作、裝飾、調(diào)試,一路寫下來,最后寫音樂的效果。同樣是寫音樂效果,前者只強(qiáng)調(diào)“悲”,而后者則滲透進(jìn)儒家的道德倫理觀念,所謂“若慈父之畜子”,“優(yōu)柔德潤(rùn)”而“似君子”,是“仁聲”,是“施惠”,甚至有讓貪者廉潔、使兇者仁善的教化作用;所謂“咸陰陽(yáng)之和,而化風(fēng)俗之倫”,這明顯具有儒家的樂教觀念了。再看東漢蔡邕的《彈琴賦》,雖為殘篇,但可以肯定,其集中描繪的是琴聲中的雅音,“于是弦既抑,雅韻乃揚(yáng)。仲尼思?xì)w,《鹿鳴》三章?！读焊Α繁?周公《越裳》”。同樣是寫音樂,由枚乘《七發(fā)》的“龍門之桐”到王褒《洞簫賦》,再到蔡邕的《彈琴賦》,其通過對(duì)音聲的描寫所傳達(dá)出的不同思想是非常明顯的。之所以會(huì)出現(xiàn)上述種種辭賦創(chuàng)作內(nèi)涵的變化,其深刻的背景就是伴隨漢代經(jīng)學(xué)的演進(jìn)、發(fā)展,儒家思想對(duì)辭賦作家浸潤(rùn)的結(jié)果。三儒家思想的關(guān)系秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制王朝,但由于只延續(xù)二世,短祚而亡,又因?yàn)榉钚幸苑榻?、以吏為師的法家主?所以士人特別是儒生如何處理與王朝的關(guān)系尚未來得及細(xì)細(xì)品味,更談不上統(tǒng)一專制條件下完善個(gè)人品格以及人生意義的深層思考了。漢代四百多年的歷史,給予士人以充分的實(shí)踐和思考的機(jī)會(huì),讓他們仔細(xì)品味、總結(jié)個(gè)人出處態(tài)度以及如何完善人格的最高境界。漢代士人的這番思考是以經(jīng)學(xué)所承載的儒家人格追求為底色,而又輔以道家超脫求真而完成的,并對(duì)后世封建制度下的士人起到某種定性化的作用。漢代士人伴隨痛苦、憤激、甚或血淚的思考,在漢代辭賦特別是抒情言志賦中有集中的表現(xiàn)?？疾鞚h代辭賦所展現(xiàn)的士人人生思考和人格完善的歷程,有幾個(gè)方面的問題或稱之為特點(diǎn)值得注意。一是這種思考和完善,的確經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程,而且漸趨深入和深刻;二是儒家和道家的人生追求、處世態(tài)度互補(bǔ)作用對(duì)漢代士人的影響,貫徹于漢代始終,西漢后期和東漢中前期儒家思想影響較重,而東漢中后期以至漢末,道家的影響有漸趨深入強(qiáng)盛的趨勢(shì);三是如果說陰陽(yáng)五行化的漢代儒家思想對(duì)士人在辭賦創(chuàng)作表達(dá)政治理念時(shí)還有一定的影響的話,那么,在人生、處世問題的思考上,就儒家思想層面而言,所接受的幾乎全部是先秦原始儒家的思想。我覺得,這與漢代政治發(fā)展形勢(shì)相契合,也與漢代經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史相契合。漢初賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》都是官場(chǎng)人生遭遇坎坷后的感情抒發(fā),前者是借對(duì)屈原的評(píng)論來澆胸中不平之塊壘;后者是借鵩鳥入舍,“為賦以自廣”,雖然“自廣”的結(jié)果是墮入道家一途,但也只是自我寬解、自我安慰而已,還沒有來得及作深入的思考。但無論如何,已經(jīng)開始涉及到個(gè)人出處的問題了。武帝時(shí)董仲舒有《士不遇賦》、司馬遷有《悲士不遇賦》,都為官場(chǎng)的“不遇”也即不被重用而作,仔細(xì)品味,雖都為抒發(fā)不平,前者顯得平和,后者顯得憤激。前者思考后的出路是返身素業(yè),正心歸善,謙退沉默,所謂“孰若返身于素業(yè)”,“復(fù)不如正心而歸一善”,“遵幽昧于默足”;后者思考后的結(jié)果是“朝聞夕死,孰云其否?逆順還周,乍沒乍起。無造福先,無觸禍?zhǔn)?。委之自?終歸一矣”。應(yīng)該說董仲舒的思索基本是儒家的,而司馬遷的思索在儒家的層面上又輔以道家的思想。這完全符合他們自己的思想。但無論如何,我們看到了在武帝時(shí)期,在士人思考人生出處問題時(shí),儒家、道家思想的介入。我們?cè)倏次鳚h后期劉歆的《遂初賦》,該賦是作者放外以紀(jì)山川的形式抒發(fā)不平之情?！皝y曰”宣布自己的處世態(tài)度:“處幽潛德,含圣神兮;抱奇內(nèi)光,自得真兮。寵幸浮寄,奇無常兮;寄之去留,亦何傷兮?！边@基本是以任意去留,幽居保真來安慰自己,應(yīng)屬于儒家的處事準(zhǔn)則。而“大人之度,品物齊兮;舍位之過,忽若遺兮。求位得位,固其常兮,守信保己,比老彭兮”,則在自我安慰中滲透有道家的思考了。我們?cè)倏垂馕涞鄢T衍的《顯志賦》。該賦不是一般的抒情之作,是馮衍一生志向的總結(jié),所謂“光明風(fēng)化之情,昭章玄妙之思”。在出沒于儒、道兩家的認(rèn)真思考后所做出的選擇是,孔丘的“知命”他非常欣賞,老聃的“貴玄”他也非常欣賞,所謂“嘉孔丘之知命兮,大老聃之貴玄”,但又提出了問題,為用的德,與為體的道,誰更值得親近呢?他的答案是:“陂山谷而閑處兮,守寂寞而為神?！币布丛陂e處中保持住自己的真心,也即“既俶儻而高引兮,愿觀其從容”。比較儒、道而抉擇自己的處世態(tài)度,與前所述一般性的表達(dá),要明顯深入了一步。誠(chéng)然,馮衍最后是“從容觀變”,并沒有完全放棄建業(yè)留名的情節(jié),與他的思想有關(guān),也與光武帝朝經(jīng)學(xué)的繁盛有關(guān)。我們還注意到,西漢后期至東漢中前期這一階段士人思考人生出處問題時(shí),在儒道互補(bǔ)總的格局下,對(duì)儒家人格的追求,占據(jù)相當(dāng)重要的成分,前述劉歆是這樣,馮衍是這樣