兩漢之際的五行說與讖緯說

兩漢之際的五行說與讖緯說

漢代以后，五陰理論和預(yù)言理論的流行，是漢代文學(xué)史上必須研究的一種特殊現(xiàn)象。漢代的陰陽五行說肇始于董仲舒,至西漢后期而盛行,大講災(zāi)異,推演比附,以至皇帝下詔、大臣的更換、不同政治集團(tuán)之間互相攻擊都要引用陰陽災(zāi)異。成、哀以后,由于社會局面動蕩,險(xiǎn)象叢生,圖讖之說又大肆傳播,王莽篡漢,即利用這種妖妄邪說作欺世惑眾的工具。至東漢光武“宣布圖讖于天下”,讖緯即被視為“國憲”,敢于表示不信者甚至有被殺頭的危險(xiǎn)!陰陽五行說和圖讖說實(shí)際上都是為神化皇權(quán)統(tǒng)治而制造出來的,打的是“尊經(jīng)”、“崇圣”的旗號,但它們與原始儒學(xué)中具有積極意義的部分相對立,也是思想史上的一股濁流。面對洶洶濁流,儒學(xué)內(nèi)部具有卓識的、正直的人物勇敢地加以批評抵制,才避免了民族文化思想因迷信邪說盛行而倒退。一、“天人感應(yīng)”是董仲舒所學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)在漢代首倡陰陽五行說的人物,是武帝時(shí)代的董仲舒?！拔逍小?原指木、火、土、金、水五種物質(zhì),古代思想家企圖用日常生活習(xí)見的這五種物質(zhì)來說明世界的起源和各種自然現(xiàn)象。戰(zhàn)國時(shí)代便有“五行相生相勝”之說,用來解釋自然界變化的道理。陰陽家鄒衍又把它附會到社會歷史范圍,提出“五德終始說”,借用五行相生相勝、終而復(fù)始的循環(huán)變化相比附,用來說明國家政權(quán)的更迭、朝代的變化。至西漢武帝時(shí)代,最高統(tǒng)治者熱中于提倡迷信思想,神化其專制主義統(tǒng)治,董仲舒便迎合這種需要,宣揚(yáng)一套陰陽五行化的儒學(xué)。董仲舒把《春秋》所記天變?yōu)漠惾我饧右源╄徃綍?說成是天有意志、有目的地向人間表示喜怒和實(shí)行懲罰:“《春秋》之所譏,災(zāi)害之所加也?！洞呵铩分鶒?怪異之所施也。書邦家之過,兼災(zāi)異之異;小者謂之災(zāi),災(zāi)先常至而異乃隨之。災(zāi)者,天之所譴也;異者,天之威也、譴之而不知,乃畏之以威。”(《春秋繁露·必仁且智》)他又用陰陽解釋“三綱”:“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?妻為陰?！薄巴醯乐V,可求于天?！?《春秋繁露·基義》)即是說,封建等級制度和倫常關(guān)系都是天意、陰陽的安排。董仲舒還說五行的相生或相勝都表現(xiàn)了天的意志:“天意難見也,其道難理。是故明陰陽入出、實(shí)虛之處,所以觀天之志,辨五行之本末、順逆、小大、廣狹,所以觀天道也?！?《春秋繁露·天地陰陽》)又說:“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也?！薄笆枪誓疽焉痧B(yǎng)之,金已死而水藏之,火樂木而養(yǎng)以陽,水克金而喪以陰,土之事天竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之義也。”(《春秋繁露·五行之義》)他就是這樣用五行相生的神秘說法,處處與封建的君臣父子關(guān)系相比附,統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為上天的安排。董仲舒的“天人感應(yīng)”說和災(zāi)異思想,使不多談鬼神災(zāi)異的孔子學(xué)說變成充斥陰陽迷信鬼神的西漢“新”儒學(xué),并且與“求雨閉諸陽,從諸陰,其止雨反是”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的巫術(shù)相結(jié)合。董仲舒的學(xué)說雖然在當(dāng)時(shí)起到鞏固封建大一統(tǒng)的作用,但由于這位“一代儒宗”對陰陽災(zāi)異大力提倡,導(dǎo)致了西漢后期迷信思想的盛行,這是歷史為它付出的沉重代價(jià)。董仲舒的“天人感應(yīng)”唯心思想體系,以后被眭孟、夏侯始昌、夏侯勝、京房、劉向、翼奉、李尋等所傳承?！稘h書·藝文志》“六藝略”著錄《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇,劉向《五行傳記》十一卷,許商《五行傳記》一篇,“術(shù)數(shù)略”著錄五行三十一家,六百五十二卷;《隋書·經(jīng)籍志》“五行”類目下著錄有,京房所撰《鳳角要占》三卷、《晉災(zāi)祥》一卷、《周易占事》十一卷,翼奉所撰《鳳角要候》十一卷、《鳳角鳥情》一卷、《鳳角要占五音圖》五卷等,都是這一時(shí)期推言陰陽災(zāi)異之作。眭孟在昭帝時(shí),因大石自立、僵柳復(fù)起,推《春秋》之意,論說“故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興”。夏侯始昌“明于陰陽”,能預(yù)言伯梁臺之災(zāi)。夏侯勝在昌邑王時(shí),因“天久陰而不雨”,預(yù)言昌邑王將被廢。元帝時(shí),中書令宦者石顯專權(quán),京房建言:“今陛下即位以來,日月失明,星辰逆行,山崩泉涌,地震石隕,夏霜冬雷……《春秋》所記災(zāi)異盡備?！币源藙裾f元帝疏遠(yuǎn)石顯,卒遭石顯報(bào)復(fù)被殺。翼奉也在元帝時(shí),因連年大水災(zāi)、饑荒、地震,遂上書稱:“災(zāi)異頻仍的原因,是‘二后’(按,指宣帝王皇后,此時(shí)為皇太后,及元帝王皇后)之黨滿朝,非特處位,勢尤奢僭過度”,“陰氣太盛”。成帝時(shí),李尋也上書推言災(zāi)異,諫請“少抑外親,選練左右,舉有德行道術(shù)通明之士充備天官?！?以上均據(jù)《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》)當(dāng)西漢后期,不僅儒臣以災(zāi)異言政事成為風(fēng)氣,專權(quán)的宦官、外戚集團(tuán)也引災(zāi)異來攻擊別人,皇帝也常因“災(zāi)異”下詔讓臣下議政,或因“災(zāi)異”更換大臣。僅成帝一朝,即因日蝕、地震、火災(zāi)等“災(zāi)異”下詔達(dá)十三次。(據(jù)《漢書·成帝紀(jì)》)成帝又因何武上書言災(zāi)異,而擢用辛慶忌。(據(jù)《漢書·辛慶忌傳》)哀帝也因“災(zāi)異”用鮑宣言,召用彭宣、孔光、何武,而罷去孫寵、息夫躬等。(據(jù)《漢書·彭宣傳》)劉向《洪范五行傳論》、劉歆《洪范五行傳論》,由于被采入《漢書·五行志》,成為今天所能見到的陰陽五行說的代表性言論。劉向著《洪范五行傳論》,是結(jié)合當(dāng)時(shí)“災(zāi)異”,對外戚王氏而發(fā)。《漢書》本傳具體記載其著述的動機(jī):“是時(shí)帝元舅陽平侯王鳳為大將軍秉政,倚太后,專國權(quán),兄弟七人皆封為列侯。時(shí)數(shù)有大異,向以為外戚貴盛,鳳兄弟用事之咎,而上方精于《侍》、《書》,觀古文,詔向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書。向見《尚書·洪范》,箕子為武王陳五行陰陽休咎之應(yīng)。向乃集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞災(zāi)異之理,推跡行事,連傳禍福,著其占驗(yàn),比類相從,各有條目,凡十一篇,號曰《洪范五行傳論》,奏之。天子心知向忠精,故為鳳兄弟起此論也,然終不能奪王氏權(quán)?！?見《漢書·楚元王傳》附劉向傳)《漢書·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系約三十一條,論災(zāi)異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系約三十九條。這是有意識地利用陰陽五行說作政治斗爭的工具,企圖抑制外戚王氏勢力、維護(hù)劉氏皇室?！段逍兄尽芬脖４媪藙㈧д摗逗榉段逍袀鳌返牟牧?約七十三條,盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi),但沒有一條的具體論述與其父意見相同,原因是劉歆是王莽的“國師”,他用陰陽五行說幫助王莽代漢自立。譬如,解釋魯隱公九年“三月癸酉,大雨,震電;庚辰,大雨雪”,劉向認(rèn)為這表明君權(quán)受到威脅:“天若戒曰,為君失時(shí),賤弟佞臣將作亂矣。后八日大雨雪,陰見聞隙而勝陽,篡殺之禍將成之也。公不寤,后二年而殺?！眲㈧t只講不正常,是天示罰的意思:“當(dāng)雨,而不當(dāng)大雨。大雨,常雨之罰也?！彼静煌龣?quán)削弱方面去講。又如,解釋莊公二十四年,“大水”,劉向認(rèn)為是象征對后妃不利:“哀姜(莊公夫人)初入,君使大夫宗婦見,用帑,又淫于二叔,公弗能禁。臣下賤之,故是、明年仍大水?！眲㈧t認(rèn)為象征著對國君不利:“先是莊飾宗廟,刻桷丹楹,以夸夫人。簡宗廟之罰也?！睆牟煌囊鈭D出發(fā),各自可以杜撰比附一套為自己服務(wù)的說法——這正是西漢末陰陽五行說演變的特點(diǎn)。這里還應(yīng)指出:劉向、歆父子在學(xué)術(shù)思想上各自包含著深刻的矛盾。劉向宣揚(yáng)陰陽五行說,助長了兩漢之際神秘主義思潮的泛濫,但他一再抨擊外戚勢力對國家的禍害,在當(dāng)時(shí)又有其合理性。他所著《新序》,以歷史故事的形式,希望人君進(jìn)賢能退讒佞,申明“民可載舟,民可覆舟”,對民要“寬厚”、否則政權(quán)不會長久,省刑罰、“無失民”等道理,并有力地鞭撻統(tǒng)治者窮奢極欲,(見《新序》雜事三“燕易王時(shí)大亂”章,雜事四“哀公問孔子”章,雜事四“梁嘗有獻(xiàn)疑者”章,雜事五“顏淵侍魯定公于臺”章)都具有一定的進(jìn)步性。劉歆宣揚(yáng)陰陽災(zāi)異,助王莽篡漢,其《三統(tǒng)歷譜》,也雜糅了天意安排的神秘說法,來解釋太初歷的天文數(shù)據(jù),如講:“元始有象一也,春秋二也,三統(tǒng)三也,四時(shí)四也,合而為十……”用天人感應(yīng)之說相附會。但同時(shí),《三統(tǒng)歷譜》又有重要的科學(xué)價(jià)值,它是我國古代流傳下來的一部完整的天文著作。它的內(nèi)容有造歷的理論,有節(jié)氣、朔望、月食(沒有日食)及五星的常數(shù)和運(yùn)算推步的方法,還有基本恒星的距度。當(dāng)代天文學(xué)家認(rèn)為它“可以說含有現(xiàn)代天文年歷的基本內(nèi)容”,“被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形?！?參見陳遵媯:《中國天文學(xué)史》上海人民出版社1984年版,第三冊,第五編“歷法”)劉歆的《世經(jīng)》,用五行相生(即五德終始)之說附會自伏羲、神農(nóng)、黃帝以來朝代的嬗遞,但《世經(jīng)》又是流傳下來的第一部年代學(xué)著作。總之,對于西漢后期流行的陰陽五行說,誠如梁啟超所說,是“二千年來迷信之大本營”(《陰陽五行說之來歷》,《飲冰室合集》文集之三十六,第47頁),應(yīng)該堅(jiān)決擯棄,而對其中包含有的有價(jià)值的東西,則應(yīng)經(jīng)過審慎的剔別,予以肯定。二、圖是“真命天子”的論證兩漢之際還有讖緯說大肆泛濫,讖又稱圖讖、讖記,是一種神秘性預(yù)言,起源甚早。在古代由于科學(xué)知識不發(fā)達(dá),不了解自然變化、人事滄桑、國家興亡的原因,而歸結(jié)為神秘性的因素所支配。秦始皇時(shí)有“亡秦者胡”的說法,就是較早的一種讖言。但在漢代前、中期,一般政治人物和學(xué)者都不大引用讖言。至西漢末年,圖讖之說大盛,這是當(dāng)時(shí)社會危機(jī)增長、局面動蕩的一種反映。此時(shí)的讖又大多與緯相雜。緯是對經(jīng)書的解釋,并把這種解釋托于孔子,其中雖也包含有某些有關(guān)天文、歷法等自然科學(xué)方面的知識,但其主要內(nèi)容都屬神學(xué)迷信。而且越沿襲下來,就越發(fā)成為神秘雜亂的妖妄之詞,并與讖合而為一,故稱為讖緯。西漢成帝時(shí),由于階級矛盾加劇,社會險(xiǎn)象叢生,再度出現(xiàn)了像秦始皇末年那種人心動搖的局面,于是政治性的讖言應(yīng)運(yùn)而生。齊人甘忠可造了一部《包元太平經(jīng)》,神秘性地預(yù)言:“漢家逢天地之大經(jīng),當(dāng)更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。”(《漢書·李尋傳》)赤精子指漢高祖,因漢代傳說劉邦感赤龍而生,甘忠可即據(jù)此造讖言。意即赤精子下凡傳達(dá)天意,漢家要再受命,要有新人當(dāng)皇帝。當(dāng)時(shí)因劉向以宗室和大儒身份反對這種說法,甘忠可以妖言惑眾被治罪,病死于獄中。哀帝時(shí),王莽勢力已成,奪取西漢政權(quán)野心畢露,甘忠可的學(xué)生夏賀良看準(zhǔn)了這一點(diǎn),進(jìn)行投機(jī),他繼續(xù)鼓吹其師“赤精子下凡,漢家要再受命”的讖語,王莽立即加以利用,脅迫漢哀帝宣布“再受命”,自稱“陳圣劉太平皇帝”,這個(gè)很怪的稱號正隱含天下要?dú)w王莽的意思,因?yàn)橥趺ё苑Q虞舜之后,而舜是陳勝。(見《漢書·哀帝紀(jì)》及《王莽傳》)從此,讖言便和王莽實(shí)現(xiàn)其政治野心的企圖同步升級。王莽做了“安漢公”還不滿足,就有朝臣奏武功長孟通開井,掘出一塊白石,上圓下方,石上寫有七個(gè)紅字:“告安漢公為皇帝”。于是王莽做了假皇帝,群臣稱他“攝皇帝”。攝居二年(8年)齊郡臨淄亭長報(bào)告說,有神人給他托夢:天公要攝皇帝做真皇帝,亭中開了一口新井為證。次日一早果然見亭中開有一口百尺深的新井。又有巴郡獻(xiàn)來石牛,扶風(fēng)獻(xiàn)來石文。王莽派人去看時(shí),等刮過一陣狂風(fēng)之后,石牛前留著一幅銅符帛圖,上寫:“天告帝符,獻(xiàn)者封侯,承天命,用神令?！庇谑峭趺в种缓庙槕?yīng)天命,去掉“攝皇帝”的“攝”字,群臣直稱“皇帝”。至此王莽代漢只差正式登基、廢掉漢帝稱號這最后一個(gè)步驟,有個(gè)無賴哀章(廣漢郡人,當(dāng)時(shí)在長安讀書)揣透王莽這種心思,便造讖言施行更大的騙術(shù)。他預(yù)先造兩個(gè)銅匱,一個(gè)上寫“天帝行璽金匱圖”,一個(gè)上寫“赤帝行璽邦傳予黃帝金策書”,表示上帝發(fā)布命令,赤帝劉邦應(yīng)該傳璽于黃帝。還有天書,說王莽應(yīng)該做真天子。還有八個(gè)大臣的姓名,哀章本人是其中之一。于是王莽應(yīng)讖言登上天子位,定國號“新”。哀章任國將,封“美新公”,與封為國師、嘉新公的劉歆,同列上公(《漢書·王莽傳》)。圖讖在王莽廢漢自立過程中發(fā)揮的奇跡般的作用,遂造成當(dāng)時(shí)一種普遍的社會心理:誰符合了圖讖,誰才是符合天命的“真命天子”,才無可爭辯于得到擁護(hù)。在西漢末群雄并起的局面中,劉秀及其周圍人物也學(xué)到了王莽的這一套,利用制造讖言,把劉秀神化。劉秀起兵時(shí),南陽人李通便造出讖言:“劉氏復(fù)起,李氏為輔”。經(jīng)過三年征戰(zhàn),劉秀已經(jīng)成為中原地區(qū)最有希望統(tǒng)一中國的勢力,然而,他還必須求助于圖讖,才能具有強(qiáng)大的號召力。當(dāng)手下將領(lǐng)勸他做皇帝,本人還在遲疑之時(shí),先前在長安的同學(xué)疆華從關(guān)中帶來《赤伏符》,上寫:“劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主?！庇萌渥徫男紕⑿惴Q帝是天命所歸,于是正式登上帝位,在祭群神的祝文上,堂而皇之寫上精心修改過的讖語:“劉秀發(fā)兵捕不道,卯金修德為天子”?！懊稹敝浮皠ⅰ弊?把劉氏稱帝的預(yù)言說得更明顯,更利于鼓動人心。當(dāng)時(shí)劉秀與割據(jù)巴蜀的公孫述之間不只展開軍事斗爭,還有圖讖之爭。原因是公孫述也學(xué)得王莽、劉秀的法子,他在蜀稱帝時(shí)也征引讖語:《錄運(yùn)法》上講“廢昌帝,立公孫”,《括地象》上講“帝軒轅受命,公孫氏握”;《援神契》上講“西太守,乙卯金”(乙同“軋”,卯金指劉秀)。他還一再向中原傳寄書信宣揚(yáng)這一套。劉秀對此很苦惱,害怕這些讖語“感動人心”。為了取得主動,他對讖語作了有利于自己的解釋。他致書公孫述說:“圖讖所言‘公孫’,是指漢皇帝。”這樣轉(zhuǎn)手之間,把原來預(yù)言公孫氏立為帝的讖語,又被劉秀搶過來變成為他自己服務(wù)的法寶,所以他在信末落款自稱“公孫皇帝”,演出一場以圖讖對圖讖之戰(zhàn)。圖讖的地位達(dá)到了頂峰是在建武三十二年(56年)。此時(shí)光武帝年屆62歲,正月齋戒時(shí)夜讀《會昌符》,強(qiáng)烈地感受到讖緯慰東漢朝廷具有性命攸關(guān)的作用。于是詔令虎賁中郎將梁松搜集讖緯中有關(guān)“九世受命”的話,“九世”指從劉邦至劉秀共九代,他要在晚年大大加以顯揚(yáng)(見《后漢書·光武·帝紀(jì)》)。原來他因主張節(jié)儉不行封禪,這時(shí)也決定要學(xué)漢武帝的榜樣,上泰山祭祀天地。遂在泰山頂上刻石勒銘,向全國宣布由他欽定的八十一篇讖緯,賦予它們以權(quán)威的地位。這篇銘文還以近一半的文字,詳細(xì)地引載讖緯書上有關(guān)“九世受命”的神秘性語言,其中有:《河圖赤伏符》云,“劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主?！薄逗訄D會昌符》云,“赤帝九世,巡省得中,治平則封,……帝劉之九,會命岱宗,誠善用之,奸偽不萌。”還有《河圖合古篇》曰:“帝劉之秀,九名之世,帝行德,封刻政”等(見《續(xù)漢志·祭祀上》)。銘文中還用“河雒命后,經(jīng)讖所傳”,“受命中興”,“以承靈瑞”一類話,為東漢朝廷加上層層神秘光圈。這就是有名的光武帝“宣布圖讖于天下”。稱圖讖為“經(jīng)讖”,也說明這類妖妄言詞,已經(jīng)取得和儒家“經(jīng)典”相同的地位。當(dāng)時(shí)有個(gè)薛漢即以讖緯為專業(yè),所教弟子達(dá)數(shù)百人。由于光武帝的提倡,東漢初幾十年間,幾乎所有的國家大事都要決定于圖讖。這些大事包括:(一)決定漢職水神所統(tǒng)治光武帝在讖文中讀到一句“孫咸征狄”,恰好手下有個(gè)孫咸,就命他為平狄將軍,行大司馬事。他讀到《赤伏符》有一句:“王梁立衛(wèi)作玄武”,當(dāng)時(shí)野王令是王梁,戰(zhàn)國末年衛(wèi)即被遷于此,玄武是水神,東漢司空是主管水土之官,光武便任他為大司空(見《后漢書·王梁傳》)。尹敏受命負(fù)責(zé)校定讖緯書,他見到只要讖文上有名字,一夜之間便可授高官,于是也想僥幸得逞,在緯書缺文中加了一句:“君無口,為漢輔”。不料被光武認(rèn)出是他的字體,沒有當(dāng)成,但也不予治罪(見《后漢書·儒林傳上》)。東漢初功臣云臺二十八將也不能冷落在圖讖之外,所以到安帝時(shí),也下詔確認(rèn)他們是“讖記有征”(見《后漢書·安帝紀(jì)》),用附會圖讖的方法給他們以特殊的表彰。(二)“十代禮,文人并出”章帝及群臣商議為明帝立廟號,特別稱頌他“聰明淵塞,著在圖讖”。這是指《河圖》上講:“《圖》出代,九天開明,受用別典,十代以光”還有《括地象》講:“十代禮樂,文雅并出?！?《后漢書·章帝紀(jì)》)劉邦至劉秀是九代,加上明帝正是十代。皇帝值得頌揚(yáng)與否,也必須用圖讖來評定。(三)決定郊禮的性質(zhì)建武二十六年(50年),南單于、烏桓降,張純案七經(jīng)讖請立辟雍。明帝永平三年(60年)下詔,稱:由于《尚書·琁機(jī)鈐》上講“有帝漢出,德洽作樂名予?！北銢Q定把郊廟之東改為《大予樂》,樂官也稱為大予樂令,以應(yīng)合圖讖。此事原出于曹充的建議,故此曹充及其子褒在明、章時(shí),因雜引讖言成為制禮的權(quán)威。曹褒在章帝時(shí),曾以五經(jīng)讖記糾正叔孫通所定漢禮儀,重新編定漢禮百五十篇。后因翟酺、尹敏反對而未行。章帝時(shí),樊鯈與公卿定郊禮儀,以讖記修正五經(jīng)異說。章帝時(shí)頒行四分歷的詔令,亦引用讖文作為依據(jù)(見《續(xù)漢志。祭祀上》)。(四)圖是與儒家經(jīng)典相結(jié)合,如果是漢代內(nèi)在的諸書,則認(rèn)為,文提出,即與圖新型的書明帝時(shí),詔令東平王劉蒼正五經(jīng)章句,命令他一律依據(jù)讖語。章帝時(shí),賈逵爭《左氏傳》立博士,其重要理由,是《左氏》與圖讖相符合,勝過《公羊傳》。賈逵說,五經(jīng)都沒有證明漢家皇帝劉氏出于堯后的讖言,唯獨(dú)《左傳》書上有明文。其它經(jīng)書上都找不出堯是火德的根據(jù),獨(dú)《左氏傳》上能找到。如果不能證明堯是火德,則不能證明漢代必須尚赤。賈逵的結(jié)論是:《左氏傳》是與圖讖相發(fā)明的,實(shí)在有很多補(bǔ)益,所以有充分的理由立為博士(見《后漢書·賈逵傳》)明帝時(shí)皇帝親自裁定的《白虎通義》,就是把儒家經(jīng)書與圖讖混在一起,互相雜糅而成。清代學(xué)者莊述祖對此有專門研究,他論定:《白虎通義》一書是“傅以讖記,援緯證經(jīng),自光武以《赤伏符》即位,其后靈臺郊祀,皆以讖決定,風(fēng)尚所趨然也。是故書論郊祀、社稷、靈臺、明堂、封禪,悉隱括緯候,兼綜圖書,附世主之好。”(莊述祖:《白虎通義考序》,見《珍藝宦文鈔》卷五)莊氏講得十分中肯:由于皇帝愛好讖緯,而且也是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣所決定,《白虎通義》中論郊祀、封禪等項(xiàng)禮儀,都是把經(jīng)書與讖緯雜糅起來敘述的。三、是民族文化思想的消失漢代陰陽五行說和讖緯說的流行并非偶然,是由于統(tǒng)治者為了神化皇權(quán),有意識地提倡和利用造成的惡果,其性質(zhì),是中世紀(jì)的神學(xué)體系。陰陽災(zāi)異與圖讖的宣揚(yáng)者,打的是“尊經(jīng)”、“崇圣”的旗號,但是顯而易見,它們跟孔子學(xué)說中具有積極意義的部分是相對立的,故是思想史上的一股濁流?？鬃訉W(xué)說中有濃厚的保守、消極的成份,這只是一方面,另一方面,孔子又有許多具有積極意義的主張?！墩撜Z》中說:“子不語怪、力、亂、神”,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,“未能事人,焉能事鬼”(分別見《論語·述而》、《雍也》、《先進(jìn)》篇),孔子所修《春秋經(jīng)》也“記異而說不書”(《史記·天官書》);孔子又重視史事的記載和文獻(xiàn)的甄別整理,反對主觀臆測,故《論語》中又說:“多聞闕疑,慎言其余”,“毋意,毋必,毋固,毋我?！?分別見《為政》、《子罕》篇)——這些都被后代進(jìn)步的儒家學(xué)者所繼承,形成儒學(xué)內(nèi)部樸素理性精神的傳統(tǒng)。而陰陽災(zāi)異說和讖緯說卻是愚昧荒誕的意識,用唯心邪說擾亂人們的頭腦,傳播極其荒謬的歷史觀和文化觀。按照災(zāi)異說、讖緯說的邏輯,國家的治亂、歷史的推演不是政治興衰、人心向背等因素決定,而是所謂的神意安排,由幾句神秘難解的妖妄言詞所預(yù)先注定的!如果不抵制這種妖妄的邪說,將是民族文化思想可悲的倒退。在東漢初迷信思想勢頭最大的時(shí)候,就有進(jìn)步的學(xué)者敢于起來進(jìn)行批評和抵制。代表人物是桓譚、王充、張衡?；缸T等人的言論和行動,使儒學(xué)樸素理性精神的傳統(tǒng)煥發(fā)出光彩,在思想史上作出了貢獻(xiàn)?；缸T(前?一—后56年)因反對圖讖而與光武帝在朝廷上發(fā)生沖突,最后被流放而致死。桓譚眼見光武帝宣布圖讖為“國憲”,用讖言決定朝廷大事,便上書提出尖銳的批評:“觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事?！裰T巧彗小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮析方土黃白之術(shù),甚為明矣,而乃欲納聽讖記,又何誤也!其事雖有時(shí)合,譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽,發(fā)圣意,屏群小之曲說,述五經(jīng)之正義,略雷同之俗語,詳通人之雅謀。”他用激切犀利的言詞強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):一是圖讖?fù)匀柿x為本的儒學(xué)格格不入;二是宣揚(yáng)圖讖者使用的是欺騙手段,身為帝王卻相信圖讖?fù)?全是受騙上當(dāng);三是帝王應(yīng)堅(jiān)決摒棄讖緯邪說,斥逐制造妄言的小人,回到儒家經(jīng)典的正路上來。桓譚具有如此卓識的諫言,卻引起光武的“不悅”。隨后,即在朝廷上爆發(fā)了一場君臣間的爭論。當(dāng)時(shí)議建造靈臺,地址尚未選好,光武帝在滿朝文武官員商議時(shí),問桓譚說:“吾欲以讖決之,何如?”桓譚沉默良久,面對巨大壓力,仍不作違心之論,回答說:“臣不讀讖?！苯又之?dāng)著大臣們的面,批駁圖讖的荒謬,不能置信。光武帝于是大怒,責(zé)罵桓譚“非圣無法”(以上引語都見《后漢書·桓譚傳》),要將他取斬?；缸T只好叩頭請罪,直至流血,光武帝才平息了怒氣。但卻罷了這位七十多歲老人議郎給事中的官職,攆出京城,流放外地,作六安郡丞,以示處罰?；缸T遂在流放路上抑郁而死。有的學(xué)者,如賈逵(30—101年),雖曾為爭《左傳》立為博士而引圖讖作論據(jù),但內(nèi)心并不信讖,故又“摘讖互異三十余事,諸言讖者皆不能說?！?見《后漢書·張衡傳》)王充(27——約97年)和張衡(78——139年)則從邏輯道理上駁斥圖讖的荒謬。王充很敬重桓譚,二人在反對圖讖上更為一致?！墩摵狻窌信u說:“讖書秘文,遠(yuǎn)見未然,空虛暗昧,預(yù)睹未有,達(dá)聞暫見,卓譎怪神,若非庸口所能言?！敝赋鲎従晻纤^預(yù)知未來,全是詭涎怪異的說法,根本違背了常理。他舉出例證,讖記上稱“孔子將死,遺讖書曰:‘不知何一男子,自謂秦始皇,上我之堂,踞我之床,顛倒我衣裳,至沙丘而亡。’”事實(shí)是,秦始皇三十七年十月出游,從會稽北還,傍海而行,經(jīng)過瑯玡,北至勞、成,西還至平原津而病,至沙丘而卒。故此王充反駁說:“既不至魯,讖記何見而云始皇至魯?”他進(jìn)而從邏輯上論證:凡要做出判斷和預(yù)言,都得依據(jù)既有的事實(shí),“緣前因古,有所據(jù)狀?！蓖瑯拥牡览?圣人論斷禍福,也必須“揆端推類,原始察終,從閭巷論朝堂,由昭昭察冥冥?！?引文均據(jù)《論衡·實(shí)知》)毫