《中西印哲學導論》讀書筆記模板

中西印哲學導論讀書筆記模板01思維導圖讀書筆記目錄分析內容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導圖哲學導論中國導論哲學世紀印度哲學特點哲理倫理學終極古印度哲學家孔子政治美學西方哲學真知觀關鍵字分析思維導圖內容摘要內容摘要一個世紀前，梁漱溟先生出版了現代哲學史上的名作《東西文化及其哲學》，開創(chuàng)了中國哲學與西方哲學和印度哲學進行比較研究的先河。一個世紀以來，比較哲學取得了巨大的進展，其中中國哲學家做出了巨大的貢獻，《中西印哲學導論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來在比較哲學研究領域進行了卓越的探索，作為國內和國際上多文明比較哲學的代表性學者，為深化哲學的理解、建構各文明哲學之間的對話，帶來了諸多啟發(fā)。本書是一本帶有普及性的哲學導論，按照哲學領域中最重要的一些主題闡發(fā)了中國、西方和印度三種哲學的觀點，比如哲學的定義、終極實在、真理和知識、道德哲學、政治哲學、美學等，在比照和互文中呈現不同文明的哲學特質。讀書筆記讀書筆記孫向晨（復旦大學哲學學院教授）張祥龍先生的最后一本書2023年推薦的第一本書，就是張祥龍先生的《中西印哲學導論》，謹以此紀念2022年6月去世的這位了不起的哲學家。將中西印三大文明傳統(tǒng)融于一爐來理解哲學的根本性問題，卻是張祥龍老師獨特的貢獻。張祥龍老師首先表達了他對于哲學的根本理解。哇wow，終於上架啦！！之前是看過張老師的公開課《哲學導論》和著作《西方哲學筆記》超贊????????????。巨著！終于上架了。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊上架啦，速度好快，本來糾結著買不買，因為和專業(yè)無關，但是看了一兩頁太好看了，又想買。在相當長的時間里，張祥龍老師是北大哲學系的象征：他的飄飄長髯、整潔的唐裝、洪亮的聲音、高遠的氣象、嚴謹的學風、風趣的語言、精光四射的雙目、字正腔圓的普通話，以及跨越中西印三大哲學體系的講義，處處都呈現出一絲不茍的哲學家的赤子之心?？傊?，“哲學導論”這門課，是最應該由有哲學家氣質的老師講授的課程。在《海德格爾思想與中國天道》的“后記”中，他說：“一段時間中，我感到絕望，很想到山中靜居，直接體驗那‘言不盡意’的道境。精彩摘錄精彩摘錄哲學就是對邊緣問題做合理探討的思考和學問。西方哲學主流走的就是這樣一條道路:從數學然后到具有數學形式感的自然語言，再到以此語言構建的概念范疇化系統(tǒng)，通過邏輯（形式邏輯、辯證邏輯、數理邏輯等）手段，構造起一個又一個哲學體系，用來理解和處理邊緣問題。哲學最重要的特點，即它要涉及人類思想的邊緣，也就是要面對邊緣問題(marginalissues)。聰明人的智性是對象化的，比如算得快，記性好，甚至知識廣博、善解人意;但智慧的人更具備創(chuàng)造能力，能想到聰明人想不到的東西或者某個新的層面。而且，智慧含有更深遠的時間維度，可以幫助人長久地生存，不止是個人的，還有家族、民族、國家乃至整個人類的生存。“邊緣”意味著活的終極，它讓思想走到了頭兒，立于懸崖邊上，因此它是半有半無、半虛半實，既不能作為對象、哪怕是觀念對象被把捉到，卻又牽涉全局，可以是那“動全身”的“一發(fā)”。世上居然有這樣一種東西，你能被它本身而不是它的用途所吸引，甚至迷戀于它而不能自已。一接觸它，就感覺人生一下子清新起來、美好起來了，如同找到了一見傾心的情人。目錄分析第一章什么是哲學？第三章語言塑造哲學，東方哲學家第二章西方哲學的誕生和希臘哲學家第一部分哲學道德含義與東西方哲學家第一章什么是哲學？第一節(jié)哲學的語源和多重意義第二節(jié)邊緣問題——哲學所應對者第三節(jié)對哲學的工作定義第二章西方哲學的誕生和希臘哲學家第一節(jié)西方傳統(tǒng)哲學的誕生和門類第二節(jié)西方早期（古希臘）哲學和哲學家的特點第三章語言塑造哲學，東方哲學家第一節(jié)語言文字與哲理第二節(jié)東方哲人的特點及東西方哲學思想的參比第四章西方的終極實在觀第六章古印度的終極實在觀和中西印對比第五章中國古代的終極實在觀第二部分終極實在第四章西方的終極實在觀第一節(jié)什么是終極實在?——驅散虛幻感的真實第二節(jié)畢達哥拉斯巴門尼德和芝諾的終極實在觀第三節(jié)柏拉圖的理式論第五章中國古代的終極實在觀第一節(jié)西周的終極實在觀第二節(jié)《周易》的終極實在觀（一）——易陰陽和卦變時幾第三節(jié)《周易》的終極實在觀（二）——答疑和《周易》哲理要點第四節(jié)老子闡發(fā)的終極實在——道第六章古印度的終極實在觀和中西印對比第一節(jié)概述第二節(jié)《奧義書》中的終極實在觀第三節(jié)早期佛教和大乘佛教的終極實在觀第七章西方傳統(tǒng)哲學中的認識論第九章古印度的直覺真知觀及中西印真知觀比較第八章先秦真知觀第三部分真知識如何可能？第七章西方傳統(tǒng)哲學中的認識論第一節(jié)“認識論”簡介和“學習悖論”第二節(jié)笛卡爾的“我思故我在”第三節(jié)英國經驗論的挑戰(zhàn)第四節(jié)康德認識論的基本特點第八章先秦真知觀第一節(jié)中西真知觀對比第二節(jié)范蠡的“知時”說第三節(jié)孫子如何知勝?第四節(jié)孔子的知識觀第九章古印度的直覺真知觀及中西印真知觀比較第一節(jié)印度瑜伽的思想背景第二節(jié)《瑜伽經》的基本用語第三節(jié)《瑜伽經》解說第四節(jié)西印中真知觀對比第十章西方倫理學的特點（一）——從蘇格拉底到功利主義第十二章中國古代的倫理學思想第十一章西方倫理學的特點（二）——康德的道德哲學第四部分什么樣的人生是好的？第十章西方倫理學的特點（一）——從蘇格拉底到功利主義第一節(jié)蘇格拉底的道德標準第二節(jié)亞里士多德論中道美德第三節(jié)斯多亞派和伊壁鳩魯第四節(jié)兩種享樂主義——自我享樂主義和功利主義第五節(jié)利他主義第十一章西方倫理學的特點（二）——康德的道德哲學第一節(jié)道德哲學的邊緣性第二節(jié)“好意”（善良意愿）與“盡義務”第三節(jié)形式主義的絕對命令第四節(jié)愛做好事/出于義務做好事第五節(jié)自由意愿道德幸福第六節(jié)西方倫理學的共同特點第十二章中國古代的倫理學思想第一節(jié)楊朱墨子的倫理學主張第二節(jié)孔子的倫理學（一）——方法特點和親親為本第三節(jié)孔子的倫理學（二）——學藝時中和樂感第四節(jié)孟子的倫理思想第五節(jié)道家和古印度的倫理學（以大乘佛教為例）第十四章中國古代的政治哲學第十三章西方政治哲學第五部分什么樣的政治形態(tài)是正當的？第十三章西方政治哲學第一節(jié)政治形態(tài)問題的終極性第二節(jié)柏拉圖的政治哲學第三節(jié)亞里士多德的政治哲學第四節(jié)西方近代政治哲學中的契約論和權力制衡學說第十四章中國古代的政治哲學第一節(jié)從西周到孔子時代的政治思想第二節(jié)孔孟的政治學說第三節(jié)老莊的政治學說第四節(jié)對比和總結第十五章美的體驗和西方哲人的美論第十六章印度古代哲學的美學含義及印度詩學第十七章華夏哲理的美感和詩樂境界（一）——象之美與《周易》乾坤美論第十八章華夏哲理的美感和詩樂境界（二）——書法之美和儒釋道的美觀第六部分什么是美？如何體驗到美？第十五章美的體驗和西方哲人的美論第一節(jié)“美”是一種典型的邊緣體驗第二節(jié)美感體驗的十個特點第三節(jié)西方哲學家們的美論第四節(jié)柏拉圖論美和美的體驗第十六章印度古代哲學的美學含義及印度詩學第一節(jié)印度哲理（印度教佛教）的美學含義第二節(jié)古印度的詩論（一）——新護闡發(fā)的“味”第三節(jié)古印度的詩論（二）——歡增論“韻”第十七章華夏哲理的美感和詩樂境界（一）——象之美與《周易》乾坤美論第一節(jié)華夏哲理的美學蘊義——幾微之象第二節(jié)《周易》原文解讀——《易》象的美學性第三節(jié)《乾》《坤》兩卦中的美論第十八章華夏哲理的美感和詩樂境界（二）——書法之美和儒釋道的美觀第一節(jié)文字書法之美第二節(jié)詩論第三節(jié)儒家和道家的美學第四節(jié)西印中美學特征對比第十九章當代西方哲學思潮（一）——當代西方哲學特點和柏格森論變易的真實性第二十一章當代西方哲學思潮（三）——梭羅和中西哲學的當代共鳴第二十章當代西方哲學思潮（二）——叔本華尼采和弗洛伊德第七部分當代西方哲學第十九章當代西方哲學思潮（一）——當代西方哲學特點和柏格森論變易的真實性第一節(jié)西方哲學的轉向——當代西方哲學的基本特點第二節(jié)柏格森:應該怎樣知覺變易?第二十章當代西方哲學思潮（二）——叔本華尼采和弗洛伊德第一節(jié)叔本華和尼采的意愿終極觀和音樂的哲理地位第二節(jié)弗洛伊德的