高考作文復(fù)習(xí)：作文材料分類訓(xùn)練《鄉(xiāng)土中國》材料

作文材料分類訓(xùn)練--------《鄉(xiāng)土中國》材料1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中運(yùn)用兩個(gè)經(jīng)典的比喻論述了社會存在的兩種格局。他指出，所謂團(tuán)體格局是指其社會結(jié)構(gòu)就像一捆柴，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體有一定的明確界限。因此更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利，具有明晰性；所謂差序格局是指其社會結(jié)構(gòu)如把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，因此更強(qiáng)調(diào)的是人情冷暖，攀關(guān)系，講交情，具有伸縮性。具體說來，團(tuán)體格局中的人彼此界限分明、互相獨(dú)立、講究法治規(guī)則，差序格局中的人彼此融合、相互依存、講究禮治規(guī)范。兩種社會格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。請結(jié)合上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求：自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?！多l(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會”“落葉歸根”“熟人社會”等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級學(xué)生閱讀了該書后，圍繞“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會，到底要禮治，還是要法治？”展開討論。有同學(xué)認(rèn)為“禮治”比較重要，中國鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情和鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該得到保留；也有同學(xué)認(rèn)為“法治”比較重要，社會結(jié)構(gòu)變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、求新求變，否則會被現(xiàn)代化浪潮拋棄……請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！蔽鞣缴鐣W(xué)教授指出：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：⑴自擬題目，⑵不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾提到“知識”“能力”“智力"三個(gè)術(shù)語。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是。司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”學(xué)生下鄉(xiāng)看到田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連包谷都不認(rèn)識一般。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在《鄉(xiāng)土中國》描述的中國農(nóng)耕時(shí)代基層社會，一個(gè)人不識字也可以在鄉(xiāng)土社會生活，這不是鄉(xiāng)下人愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要；只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。以上材料對我們有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》開篇“鄉(xiāng)土本色”中寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……土字的基本意義是泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！钡拇_，我們這個(gè)與泥土分不開的民族，“從土里長出過光榮的歷史”，卻也曾在土的束縛中彷徨、掙持、拼搏。進(jìn)入新時(shí)代，昔日“老土”的農(nóng)民在改革的大潮中守正創(chuàng)新，他們既能守住那片土地，又能及時(shí)了解農(nóng)村政策、掌握豐富的專業(yè)知識、擁有令人贊嘆的創(chuàng)新理念，在希望的田野上創(chuàng)造著新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國。在黨的二十大報(bào)告中，“守正”和“創(chuàng)新”多次出現(xiàn)。如何協(xié)調(diào)好“守正”與“創(chuàng)新”的關(guān)系？這是很多領(lǐng)域都需要思考的問題，請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。7．閱讀下面的材料，按要求作文。我們的民族和土地緊密相連，無法分割。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫到，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國人哪怕去到遙遠(yuǎn)的西伯利亞，“不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！痹谫M(fèi)孝通眼中，“土地”是一位“最近于人性的神”，“老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事?！奔幢愠鲩T在外，如果水土不服，可以把親人用紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃——這其實(shí)只是一包灶上的泥土。“土地”見證了一代代中國人的悲歡離合，沉淀著一輩輩華夏兒女的品性情懷。在或富饒或貧瘠的“土地”上，發(fā)生著很多故事，上演著很多人生。讀了以上材料，喚醒了你和“土地”之間什么樣的經(jīng)歷或體驗(yàn)？觸發(fā)了你對“土地”什么樣的感悟或思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意：明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）踏進(jìn)新的歷史時(shí)期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類作文題。材料共有兩段話。第一段概述了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中論述的兩種社會格局——團(tuán)體格局和差序格局，明確團(tuán)體格局更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，而差序格局更強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與交情。第二段對這兩種社會格局進(jìn)行對比分析，指出團(tuán)體格局強(qiáng)調(diào)相互獨(dú)立，講究法治，而差序格局強(qiáng)調(diào)相互依存，講究禮治，并引導(dǎo)考生結(jié)合古今中外的成功和失敗案例進(jìn)行思考。一般而言，中國的社會存在形式是差序格局，西方社會的社會存在形式是團(tuán)體格局。寫作時(shí)要綜合這兩種社會格局進(jìn)行思考，可以寫兩種社會格局之間的沖突對立以及相互借鑒，也可以分析二者之間看似對立的法治與禮治、人情與規(guī)則等，辯證分析二者的關(guān)系，如既要有獨(dú)立的一面，也要意識到共存的必要性，不同文化需要在沖突中融合，在互鑒中發(fā)展，還可以結(jié)合中國特色社會主義的發(fā)展道路，分析中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從團(tuán)體格局和差序格局的內(nèi)涵，二者的辯證關(guān)系及各自的重要性，如何正確對待、合理利用二者等角度展開具體論證。在論說“團(tuán)體格局和差序格局的重要性”時(shí)，可以從個(gè)人、社會、國家等角度切入展開論證，使論證更深入。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉杭州交警在抓到外賣小哥交通違章時(shí)，選擇發(fā)放交通安全手冊，先讓其送餐，后學(xué)習(xí)交規(guī)的事例，以及兒童節(jié)期間警方抓到因?yàn)橄霝榕畠簻?zhǔn)備節(jié)日禮物而選擇偷竊的母親時(shí)，也不忘為其家庭發(fā)起募捐的事例，論證兼顧法治與禮治，方能更好地促使社會健康穩(wěn)定發(fā)展。也可以引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的名言，論證差序格局的表現(xiàn)及重要意義。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮；禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會存在的“精致利己主義”“父為子隱，子為父隱”的相互隱瞞包庇等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：1.兼顧法治與禮治，助力民族復(fù)興偉業(yè)。2.堅(jiān)守文化的互鑒與發(fā)展。3.堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化，走出特色發(fā)展之路。2．例文：禮治法治同行，共鑄和諧社會對于“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會，到底要禮治，還是要法治？”這一論題，我認(rèn)為可以借用習(xí)近平總書記曾說過的一句話來回答：“把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充。”法治，就是用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活。但法律往往只能起到剛性約束作用，若能寓德于法，實(shí)現(xiàn)禮治、德治，則可以強(qiáng)化法治本身的正當(dāng)性，使其更具感召力。因而，要想建設(shè)和諧社會，就需要落實(shí)法治與禮治。法安天下，法律為建設(shè)和諧社會提供保障。古人云：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也。”其講的便是法律是天下的規(guī)矩，要想實(shí)現(xiàn)天下的有序治理就離不開法律的約束。從古至今，法律的意義就一直存在，且歷久彌堅(jiān)。然而，當(dāng)今社會中卻依然存在著法律缺失，乃至漠視法律的情況。如前期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的唐山打人事件，這完全突破了法制的底線。正是因?yàn)樗麄冃闹袥]有法律的約束，才使得無辜女子受到如此嚴(yán)重的傷害，社會的治理也因此被打亂。所以，要實(shí)現(xiàn)國家的法治建設(shè)就必須要堅(jiān)守好法律的底線。德潤人心，道德禮法為建設(shè)法治中國提供支撐。而禮治就是對仁義道德的最好闡述。章炳麟說過“道德衰亡，誠亡國滅種之根基。”一句話就言簡意賅地說明了道德對于國家治理的重要性，放眼到現(xiàn)在，其實(shí)也是一樣，如果說實(shí)現(xiàn)法治中國離不開法律這條硬性準(zhǔn)則，那么禮治，則是使法治中國更加有溫度的“良方”。它讓人們主動去遵守，將遵守規(guī)則化為一種內(nèi)在的意識，讓人們不愿乃至根本不想去違法違規(guī)。高鐵霸座事件中的主人公，有著高學(xué)歷的身份，但是卻沒有規(guī)則意識，不僅擾亂了和諧文明的氛圍，也侵犯了其他乘客的合法權(quán)益。若她能堅(jiān)持以禮立身，也就不會有此舉動了。所謂“惟賢惟德，能服于人”便是如此。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要讓禮治與法治同行。禮治給予法治人文關(guān)懷，法治為禮治提供保障。禮治相比法治擁有更多的人的主觀因素影響，能夠使冰冷的法律條文多幾份人性溫暖。正如徐崢的《我不是藥神》里的主人公藥販，雖是走私藥物，但更低廉的藥物與昂貴的正版藥同樣能治白血病，最后法院判處時(shí)為其減輕了刑罰，只因他是為了讓更多病人能吃上藥，這便是現(xiàn)代社會以法治國下禮治的體現(xiàn)，使法律多了幾分人性的溫情。而法治反過來又為禮治創(chuàng)造了條件，提供了保障。人們在法律的約束下，維持著社會安定，人們才有修養(yǎng)品德的主動性，禮治才能得到推廣，深入人心。法治和禮治猶如社會治理的左右手，二者任缺其一社會都無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，惟有推動禮治法治并行，方能共鑄和諧社會！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。試題以《鄉(xiāng)土中國》讀后感為情境引導(dǎo)，要求學(xué)生思考禮治與法治在當(dāng)代社會的適用性。禮治，是以感化為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個(gè)人心靈的社會改造。法治重視法律，大力提倡法的權(quán)威性和拘束力，強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該守法和依法辦事。之所以會產(chǎn)生這兩者的爭端，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》也已言明：禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。但在一個(gè)變遷很快的社會，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。材料看似涉及的是禮治與法治之爭，實(shí)際上討論的重要在于實(shí)踐上——好的政策只有完全、真正地落實(shí)了,才會有一個(gè)好的結(jié)果。寫作時(shí)，可以首先闡明“禮治”和“法治”的概念意義，如可從理論角度闡述“禮治”的內(nèi)涵和重要意義，最重要的是闡述清楚“禮治”的現(xiàn)代意義，如對于現(xiàn)代這個(gè)激烈競爭的現(xiàn)代社會，“禮”與“和”所能起到的緩沖作用；“禮”依然存在的對于我們個(gè)人思想品格的塑造作用等等。對于法治，可著重結(jié)合法律法規(guī)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行論述，如法是生活中不可缺少的一部分，作為當(dāng)代的學(xué)生，我們在法制的藍(lán)天下健康成長，也是有了法我們的生活和應(yīng)有的權(quán)力有了保障，法在我們的身邊隨處可見，有了法律的保障，我們的生活才得以安寧、祥和。然后，分別指出這兩種理念，各自的優(yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么。對此，可以先引用一些歷史上的治國示例或名人名言，增強(qiáng)自己論證的說服力。在此基礎(chǔ)上，最好還是應(yīng)該立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)今社會中的一些社會現(xiàn)象，論述今日之社會應(yīng)該如何更好地將兩者結(jié)合起來。立意：1.用“禮治”熏陶現(xiàn)代人的心。2.讓人文關(guān)懷與制度建設(shè)并駕齊驅(qū)。3.恩與威都不能流于形式，要務(wù)實(shí)精準(zhǔn)。3．例文：維系秩序，不忘溫情對于社會形態(tài)，人們有著不同的看法，或認(rèn)為自己身處一個(gè)熟人社會，也有人認(rèn)為我們的社會會被陌生人社會所取代。其實(shí)兩者并沒有誰比誰更好的絕對之說。熟人社會，也就是我們所說的關(guān)系社會，似乎貫穿著中國社會，是我們熟悉的社會關(guān)系。在宗法制的影響下，我們的社會重視親情和人際關(guān)系，注重人與人之間的聯(lián)系。在這種社會條件下，人們享受著這種聯(lián)系帶來的溫暖和便利，感受著家人的愛，體驗(yàn)這種關(guān)系所帶來的便捷。但這種過于重視聯(lián)系的觀念可能會導(dǎo)致社會不公，任人唯親，徇私舞弊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。且人與人之間的關(guān)系就像是張密不透風(fēng)的網(wǎng)，過于沉重的關(guān)系到頭來也可能成為不利的羈絆。陌生人社會看似是一個(gè)相對陌生的概念，但這種觀念也在慢慢進(jìn)入我們的生活中。這種觀念相對客觀冷靜，主張的是人與人之間的公平，淡化了人與人之間的關(guān)聯(lián)性。在這種條件下，人們得到機(jī)會的概率變得更加公平，有實(shí)力的人在競爭中也更加有優(yōu)勢。這種情況下確實(shí)可以有效打擊社會上存在的不公平現(xiàn)象，但人與人之間的關(guān)系淡泊了，更加冷漠無情，利益至上。親人之間的溫情或許不復(fù)存在，交流變少，逐漸變成獨(dú)立但孤獨(dú)的機(jī)器。其實(shí)，熟人社會與陌生人社會并不是涇渭分明的對立的關(guān)系。熟人社會中不乏公平的秩序和規(guī)則，陌生人社會也不能完全擺脫人與人之間的聯(lián)系。但陌生人社會形態(tài)下的對公平正義的追求和熟人社會形態(tài)下的人與人之間的溫情和幫助，是我們的社會在發(fā)展中所需要的?，F(xiàn)代社會存在從熟人社會到陌生人社會的轉(zhuǎn)變趨勢，但這并不代表著我們會舍棄熟人社會的所有的東西，最理想的方式就是做到兩者的融合，在維護(hù)社會應(yīng)有的公平和秩序時(shí)，也不能遺忘人類本身存在的溫情和關(guān)聯(lián)性，平衡好人情和公平之間的關(guān)系。我們不必一味否認(rèn)熟人社會本身存在的落后弊端，也不必對陌生人社會帶有的冷漠的特質(zhì)感到恐懼。要順應(yīng)這種變化帶來的巨浪，享受這來之不易的公平，也不能忘記人與人之間的溫情和美好，做到兩者更完美的融合。在公平與秩序的社會中發(fā)展，同時(shí)也不能遺忘溫情和聯(lián)系的港灣?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語式材料作文題。材料中費(fèi)孝通說的“人熟是一寶”體現(xiàn)出熟人社會的特點(diǎn)，人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而西方社會學(xué)教授指出的“陌生世界”，則體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之下，人們的緊張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。由此看來，兩種“社會”各有利弊?！笆烊松鐣睆?qiáng)調(diào)人治，重視人情，但它也是一個(gè)“關(guān)系社會”，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度。關(guān)系越親密，就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，在這里，責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等問題?！澳吧松鐣钡娜秉c(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)?，人與人之間缺乏交流溝通，表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征，人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系，其優(yōu)點(diǎn)是在社會競爭方面顯示出公平的規(guī)則。行文思路上首先提出中心論點(diǎn)，辯證地看“熟人社會”和“陌生人社會”，它們看似矛盾，其實(shí)也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，要用熟人社會的人情看守心靈，用陌生社會的規(guī)則看守公平?？蓮纳鐣F(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行分析，中國大城市總體上體現(xiàn)為陌生人社會，但熟人社會的關(guān)系網(wǎng)并不會完全消失，在具體的人際范圍內(nèi)依然發(fā)揮作用。熟人社會與陌生人社會，這是一種理論劃分，但觀察現(xiàn)實(shí)生活可知，社會并沒有那么絕對的一一對應(yīng)，生活實(shí)踐可能是互嵌的。然后可從社會發(fā)展的角度進(jìn)行分析，從“熟人社會”發(fā)展到“陌生人社會”，從“人治”發(fā)展到“法治”，均是社會發(fā)展的必然。最后總結(jié)全文，無論社會形態(tài)如何轉(zhuǎn)換，如何發(fā)展，如何融合，我們既不能失去應(yīng)有的溫情，同時(shí)在社會競爭中也不能失去應(yīng)有的規(guī)則和公平。立意：1.熟人是把雙刃劍，會幫助你，也會傷害你。2.從“熟人社會”到“陌生人社會”是一種進(jìn)步。3.從“人治”到“法治”是社會發(fā)展的必然。4.從“熟人社會”到“陌生人社會”，須重構(gòu)社會信任。5.用人情看守心靈，用規(guī)則看守公平。4．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》里的這段話闡述了“知識”“能力”“智力”三者的關(guān)系，他所說的“知識”并不單純指的是文化知識，同時(shí)涵蓋了見識、對新事物的觀察、研究與思考等。所以“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車”，與“城里人到了鄉(xiāng)下，連包谷都不認(rèn)識”，兩種都屬于缺乏知識，而不是缺乏智力。其次要理清概念之間的關(guān)系。材料中說“智力是學(xué)習(xí)的能力”，而學(xué)習(xí)知識的前提是有機(jī)會學(xué)習(xí)知識，所以一個(gè)人智力的高低是由“知識”與“能力”二者共同決定的。其中“知識”起著基礎(chǔ)性的作用。而一個(gè)人知識的多少，與其生長的外部環(huán)境又有著極大的關(guān)聯(lián)。因而，要開闊眼界，打破環(huán)境壁壘，是增長知識的一個(gè)重要因素。知識增長了，進(jìn)而學(xué)習(xí)的能力才會提升，從而提升智力。寫作時(shí)可從“知識”“能力”“智力”三者的關(guān)系出發(fā)行文，寫有機(jī)會學(xué)習(xí)知識，即眼界對于發(fā)展智力的重要性。也可從材料中的論據(jù)出發(fā)，延申至要站在對方的立場看問題，以及環(huán)境對人的智力發(fā)展的重要性。論證觀點(diǎn)時(shí)，可用“孟母三遷”“近朱者赤，近墨者黑”“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”“蓬生麻中，不扶自直”等經(jīng)典名句作為論據(jù)，論證環(huán)境與知識，知識與能力，能力與智力之間的關(guān)系。立意：1.知識面的寬窄影響智力的發(fā)展。2.讓更多的人有機(jī)會接觸不同知識。3.環(huán)境影響人的知識積累與智力養(yǎng)成。5．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料所介紹的，是《鄉(xiāng)土中國》一書中《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》章節(jié)的一個(gè)論點(diǎn)。在費(fèi)孝通看來，鄉(xiāng)土社會的一個(gè)特點(diǎn)，就是這種社會的人是在熟人里長大的，他們交流的主要方式是語言而不是文字。由于鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。從這一角度來說，對待鄉(xiāng)土社會中的人，我們不能憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)去憑空臆斷。而材料最后一句說，中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化時(shí)，文字就有了下鄉(xiāng)的可能。從這一點(diǎn)而言，我們也可以從中窺見時(shí)代發(fā)展與社會變革的一隅。近年來，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年的民俗、手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理無人問津，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺……隨著城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村人口外流，面對這一切，或許有人認(rèn)為這是順應(yīng)時(shí)勢的需要，有人會被這一份逐漸消散的鄉(xiāng)愁而失意。寫作時(shí)，可以先依據(jù)自己的閱讀理解及所學(xué)知識適當(dāng)解釋材料信息的意思。在此基礎(chǔ)上，可以從如何評價(jià)他人的角度去生發(fā)，說明不管是對待“文字下鄉(xiāng)”問題，還是我們?nèi)粘Ｉ钪袑Υ说脑u價(jià)，都不能憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)武斷地下定論，而是要具體問題具體分析，尊重他人的立場。也可以從材料最后一句話去總結(jié)出寫作話題，思考在當(dāng)今社會變革劇烈的時(shí)代，原本安土重遷的鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化，此時(shí)文字下鄉(xiāng)是不是更有必要，原來安土重遷的鄉(xiāng)下人們又該如何面對這一場劇變等。對此，可以認(rèn)為我們應(yīng)該積極順應(yīng)時(shí)勢，推進(jìn)文字下鄉(xiāng)，提高鄉(xiāng)村農(nóng)民的思想文化水平；當(dāng)然，也可指出，在推進(jìn)文化藝術(shù)下鄉(xiāng)，提高鄉(xiāng)村的文化藝術(shù)水平的同時(shí)，還應(yīng)注意保持鄉(xiāng)土社會人情濃厚、當(dāng)面交往的直率。立意：1.莫以己意隨意揣度人心。2.在當(dāng)今時(shí)代，文字下鄉(xiāng)勢不可擋。3.守住“鄉(xiāng)土”之言，順應(yīng)時(shí)代之變。4.讓鄉(xiāng)言鄉(xiāng)風(fēng)與現(xiàn)代文明和諧相處。6．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料中提到《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”是民族的特點(diǎn)，昔日的農(nóng)民在改革中守正創(chuàng)新，他們既能守住土地，又能與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新進(jìn)取，在希望的田野上創(chuàng)造著新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國。由此看來，守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。守正創(chuàng)新，包括守正和創(chuàng)新兩個(gè)反面，即堅(jiān)守正道、勇于創(chuàng)新。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的目的和路徑，二者辯證統(tǒng)一、相輔相成。堅(jiān)守的目的和落腳點(diǎn)是創(chuàng)新，堅(jiān)持守正創(chuàng)新旨在以守正把牢“穩(wěn)”的基調(diào)和全局，以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“進(jìn)”的目標(biāo)和結(jié)果。處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，以“守正”為基，“創(chuàng)新”開路，在守正中把穩(wěn)舵盤、保持航向，在創(chuàng)新中尋求突破、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。行文思路上，提出守正創(chuàng)新的中心論點(diǎn)，可從以下幾個(gè)方面論述，第一，唯有守正，才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤。第二，唯有創(chuàng)新，才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。第三，只有在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的守正，才不會故步自封，才能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新；只有在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才不會偏離方向，才能根深葉茂、源遠(yuǎn)流長。最后總結(jié)，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，以守正為創(chuàng)新凝心鑄魂，以創(chuàng)新為守正注入活力，就能始終沿著正確方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。立意：1.守正出奇，開拓創(chuàng)新。2.以“守正”為基，“創(chuàng)新”開路。3.守正創(chuàng)新

篤實(shí)前行。

4.守正以定方向，創(chuàng)新來謀發(fā)展。7．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語式材料作文題。材料提到我們的民族和土地緊密相連、不可分割，然后以費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的內(nèi)容為例，說明鄉(xiāng)土是民族的根脈，無論走到何處，無論走出多遠(yuǎn)，都離不開土地，也忘不了自己的鄉(xiāng)土，由此看出，“土地”包蘊(yùn)著桑梓情濃的人文情愫，“鄉(xiāng)土”所表現(xiàn)的，是人們對故鄉(xiāng)的思念和向往。結(jié)合任務(wù)要求，“土地”見證了一代代中國人的悲歡離合，沉淀著一輩輩華夏兒女的品性情懷。在或富饒或貧瘠的“土地”上，發(fā)生著很多故事，上演著很多人生。要求考生寫出自己和“土地”之間的經(jīng)歷或體驗(yàn)以及對“土地”的感悟或思考。一方水土養(yǎng)一方人，由此考生可以聯(lián)想到土地是歷史變遷的載體，也象征著人類的精神家園，也代表著精神文化的歸屬，是千萬勞動人民生活的底色。因此可以從弘揚(yáng)本土文化、締造地方精神、增強(qiáng)情感認(rèn)同、凝結(jié)同胞力量等方面立意。行文思路上，可以寫成記敘文，如從“鄉(xiāng)土養(yǎng)育文化”的視角，可以寫鄉(xiāng)土的古寨民居、傳統(tǒng)工藝、民間傳說、民風(fēng)民俗、地方美食，增強(qiáng)文化認(rèn)同，獲得文化歸屬，傳承文化特色。從“鄉(xiāng)土創(chuàng)造精神”的視角，可以立足鄉(xiāng)土人務(wù)實(shí)質(zhì)樸、自強(qiáng)不息的精神，展示接近于自然本色的生活風(fēng)貌。比如，描摹鄉(xiāng)土人在惡劣環(huán)境中風(fēng)餐露宿、把荒漠變成沃野的畫面，在鹽堿的灘涂和沼澤洼地上開辟水田的歷史等。從“鄉(xiāng)土催生情感”的視角，可以寫思念鄉(xiāng)土的愁情、佑護(hù)再造鄉(xiāng)土的熱情、平凡人生中普普通通的鄉(xiāng)間溫情等。從“鄉(xiāng)土凝結(jié)力量”的視角，可以挖掘和衷共濟(jì)、人我共生的同胞精神，可以謳歌海外游子、僑胞與家鄉(xiāng)人民患難與共的事跡等。立意：1.在鄉(xiāng)土中找尋家園情懷。2.鄉(xiāng)土是我們生存的根基。3.土生萬物，地載萬代。4.土地是歷史變遷的載體。8．例文：樹立規(guī)矩意識，爭做時(shí)代青年俗話說：“千里之行，始于足下。”而今天，我想說的是，千里之行，始于合規(guī)。什么是合規(guī)，簡而言之，就是合乎規(guī)矩。合規(guī)是一張網(wǎng)，兜住我們工作中的陋習(xí)；合規(guī)是一盞指示燈，指引我們前進(jìn)的方向；合規(guī)是一絲絲雨露，滋潤我們心中“愛崗敬業(yè)”的幼苗；合規(guī)是一張?jiān)品屛覀兂孙L(fēng)破浪直濟(jì)滄海。合規(guī)說大也大，說小也小。大的方面來看，關(guān)乎群眾利益，緊系國計(jì)民生，小的方面來說，合規(guī)只是關(guān)乎我們自己的行為規(guī)范。但是，如果沒有合規(guī)，我們的工作、我們的生活將會是一團(tuán)糟，我們的社會秩序?qū)Ш?，所以，欲行千里，始于合?guī)。為什么說，規(guī)矩不可或缺？因?yàn)橐?guī)矩是個(gè)人立身的基礎(chǔ)，社會和諧的保證。人不以規(guī)矩則廢。古往今來，凡舉大事而能成者，無一不是“守紀(jì)律，講規(guī)矩”的典范。曾國藩之所以能以其中人之資，成長為一代大儒，在晚清時(shí)期力挽狂瀾，名垂青史，靠的就是始終以儒學(xué)經(jīng)典約束自己，修身養(yǎng)性，自我砥礪。要網(wǎng)購，我首先想到京東，因?yàn)椤安毁u假貨”是他們的規(guī)矩；大病手術(shù)，人們會去正規(guī)醫(yī)院，因?yàn)椤吧辽稀笔撬麄兊囊?guī)矩；買特產(chǎn)，會去老字號，因?yàn)椤熬ぜ?xì)作”是他們的規(guī)矩；遇到問題，都希望請教專家，因?yàn)椤坝眯姆?wù)，確保效果”是他們的規(guī)矩……規(guī)矩，讓個(gè)人更受信賴；讓團(tuán)隊(duì)更易發(fā)展。地鐵站內(nèi)，人群摩肩接踵，密不透風(fēng)，卻人人排隊(duì)，秩序井然，因?yàn)榇蠹毅∈刂跋认潞笊?，先來后到”的?guī)矩；各大景區(qū)，不再有騙客宰客、天價(jià)收費(fèi)的行為人們，因?yàn)槿藗儽种罢嬲\經(jīng)商、童叟無欺”的規(guī)矩；疫情期間沒有一地哄抬物價(jià)，搶購商品，因?yàn)槿巳藞?jiān)守著“誠信做人、共度難關(guān)”的規(guī)矩……規(guī)矩，讓社會井然有序。擁擠的地鐵公交上，總會有人為老人小孩讓座；敬老院、福利院中，總有人群自發(fā)慰問，自愿服務(wù)；失學(xué)兒童，弱勢群體，總有企業(yè)愛心援助，無償支持；疫情期間，一方有難，八方支援……如此種種，皆因“尊老愛幼”“助人為樂”“共克時(shí)艱”等規(guī)矩早已深入人心……規(guī)矩，讓人間愛心洋溢。規(guī)矩是山，它破殼于地殼有違常規(guī)的震蕩，屹立于千百年來的疾風(fēng)之中，它睿智，它慈祥；規(guī)矩是海，它在沒有風(fēng)浪的日常平靜清朗，卻也會因?yàn)橐?/p>