中國馬克思主義與當代思考題(附答案)

博士生課程《中國馬克思主義與當代》思考題談?wù)勀銓Α笆裁词邱R克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一問題的理解。(1)什么是馬克思主義馬克思主義在其生命途程中同人類思想史上任何一個偉大思潮一樣發(fā)生過這樣那樣地誤解和扭曲?！笆裁唇猩鐣髁x，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的?！闭_認識馬克思主義，需要對它作出科學界定。=1\*GB3①馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說體系。馬克思、恩格斯是人類歷史上最偉大的思想家，要了解和懂得什么是馬克思主義，識別真假馬克思主義，必須認真研讀馬克思、恩格斯的原著古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義，是一個多學科的體系結(jié)構(gòu)?？偲饋碚f，馬克思主義就其性質(zhì)來說是社會主義學說，馬克思主義和社會主義是不可分割的，如果有人人為地將二者相分離或游離，不為社會主義做論證，而為資本主義張目和唱頌歌，那么這種所謂的馬克思主義也就不成其為馬克思主義了。=2\*GB3②馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)和科學世界觀。馬克思主義不只是工人階級的意識形態(tài)，而且是工人階級的科學世界觀，因而具有認識世界、指導(dǎo)實踐、改造世界的功能。馬克思主義作為工人階級的意識形態(tài)，在資本主義社會屬于被統(tǒng)治階級的思想，是工人階級和廣大勞動群眾反對資本主義的思想武器；在社會主義社會屬于統(tǒng)治階級的思想，是工人階級維護階級統(tǒng)治的思想武器。當前我國，我們所以強調(diào)必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持指導(dǎo)思想只能一元不能多元，道理就在這里。=3\*GB3③馬克思主義是認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思在《提綱》的最后一條說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@是馬克思主義的一個極為重要的特征，是馬克思主義區(qū)別于其他學說的根本標志。馬克思主義作為新的科學世界觀，它不僅是工人階級及其政黨正確地認識世界，更重要的是革命地改造世界的強大思想武器。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題，走俄國人的路——這就是結(jié)論?！边@里說的宇宙觀就是世界觀。從馬克思、列寧到毛澤東都十分重視世界觀。在眾多“觀”中，世界觀是最基礎(chǔ)的并帶有根本性，它決定人生觀、價值觀。馬克思主義一經(jīng)和實踐相結(jié)合，就會變成改造世界的強大物質(zhì)力量。在馬克思主義的指引和影響下，一個多世紀以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，世界的經(jīng)濟政治形勢也發(fā)生了重大變化。在人類歷史上還沒有任何一種思想理論能夠像馬克思主義對人類歷史產(chǎn)生這么重大而深遠的影響?？偲饋碚f，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說體系，是一種科學的社會主義學說，是工人階級的意識形態(tài)和科學世界觀，是工人階級及其政黨認識世界、改造世界的強大思想武器。(2)怎樣對待馬克思主義馬克思主義作為人類最偉大的思想理論，是在繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的真正科學的宇宙觀和最徹底的社會革命論，是一個博大精深、高度嚴整的科學理論體系。它有許多不同于其他科學的特征。我們要準確把握和深刻理解馬克思主義的理論品格。按其本質(zhì)來說是批判的和革命的，馬克思主義作為一種革命學說具有強大的批判功能?？茖W對待馬克思主義是指正確認識和處理好如下幾個問題。=1\*GB3①不是教條而是行動的指南。恩格斯反復(fù)告誡人們：“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！狈纯茖W的反馬克思列寧主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利?！?2\*GB3②結(jié)合本國實際創(chuàng)造性地運用和發(fā)展。毛澤東在民主革命時期同黨內(nèi)教條主義的斗爭中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的原則，推進馬克思主義中國化。通過“結(jié)合”，實現(xiàn)“化”，關(guān)鍵是把握好兩頭，一頭是完整準確地理解馬克思主義，另一頭是深切了解國情（主要是基本國情）和世情（主要是時代特征）。中國共產(chǎn)黨80多年的奮斗歷程，將其集中到一點，就是堅持把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。實踐證明，什么時候我們“結(jié)合”得好，實現(xiàn)了“化”，中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)就發(fā)展和勝利；什么時候“結(jié)合”得不好，沒有實現(xiàn)“化”，中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)就將遭致挫折和失敗。這是我們黨的主要歷史經(jīng)驗，也是我們黨的獨創(chuàng)性貢獻。=3\*GB3③堅持和發(fā)展相統(tǒng)一?？茖W對待馬克思主義要一堅持、二發(fā)展，或既堅持又發(fā)展。為什么要毫不動搖地堅持？因為馬克思主義是人類歷史上最先進的思想理論，是我們黨的指導(dǎo)思想和行動指南，是治黨治國的根本。老祖宗不能丟，丟了就喪失根本，就會亡黨亡國。堅持什么？主要是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理。發(fā)展有兩種，一種是充實和豐富，一種是創(chuàng)新和突破，后一種是更大的發(fā)展，如社會主義初級階段、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義改革開放、社會主義和諧社會等。與時俱進地發(fā)展馬克思主義，必須不斷進行理論創(chuàng)新，這是一項十分艱辛的工作，包括經(jīng)驗總結(jié)、理論升華、科學概括等環(huán)節(jié)。總之，堅持才能發(fā)展，反過來發(fā)展才能堅持??；要在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。=4\*GB3④作為理論體系對待。馬克思主義是一個完整的理論體系，創(chuàng)立時包括哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三大基本組成部分。這三大組成部分既相對獨立、自成體系而又三位一體、相互貫通。我們要把握的是由基本原理的總和構(gòu)成的理論體系，而不是個別論斷。隨著世界革命、社會主義運動的中心由西往東移，在這條主線上所形成的列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，對馬克思主義的發(fā)展作出了最卓越的貢獻。結(jié)合當前實際，試分析中國周邊安全形勢與我國對外戰(zhàn)略調(diào)整。改革開放以來，中國的綜合實力不斷增強，面對“總體和平，局部戰(zhàn)爭；總體緩和，局部緊張；總體穩(wěn)定，局部動蕩”的國際局勢的基本態(tài)勢。中國目前的周邊安全形勢總體來說是有利的但仍然面臨著傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)威脅相互交織的嚴峻挑戰(zhàn)。下面是對中國周邊安全形勢的主要分析：(1)朝鮮半島與中國安全朝鮮半島問題是東亞地區(qū)最大的冷戰(zhàn)遺產(chǎn)，21世紀后，美國政府對朝鮮采取強硬姿態(tài)，導(dǎo)致朝美第二次核危機的爆發(fā)，半島局勢再度趨緊。2010年發(fā)生的“天安號”事件令朝鮮半島局勢劍拔弩張，火藥味十足，我國對目前朝鮮半島的局勢發(fā)展一直采取高度警惕的態(tài)度，一旦造成核污染，我國振興東北的計劃全部泡湯了，朝鮮半島是中國東北部安全的戰(zhàn)略緩沖，半島局勢的緊張將破壞本地區(qū)的和平與穩(wěn)定，也將影響中國現(xiàn)代化建設(shè)的進程，中國“和平崛起”將不能實現(xiàn)。(2)俄羅斯與中國安全從沙俄時期，俄羅斯一直是中國北方最大的鄰國和影響中國國家安全最重要的因素之一。今年6月，美國輿論搬弄是非，惡意炮制中國威脅俄羅斯論，中俄媒體迅速作出反應(yīng)，及時揭露出美國險惡用心，捍衛(wèi)兩國的傳統(tǒng)友誼。但是目前中俄關(guān)系仍存在一定的隱患，不過在兩國關(guān)系的實踐中，整體上是合作大與防范，信任大于猜疑。強大的鄰國就像是把雙刃劍，友好的鄰居能使我們獲得的利益越大，反而，復(fù)興強大后的俄羅斯對中國安全的影響將是其他周邊國家所無法比擬的。(3)日本對外軍事擴張日本是中國的海上強鄰，當今世界第二大經(jīng)濟大國，又是一個曾今對中國進行侵略并且至今沒有清醒反省的國家，還是擁有巨大潛力掌握核武器的國家。日美軍事同盟的關(guān)系導(dǎo)致亞太尤其是東北地區(qū)戰(zhàn)略力量的嚴重失衡，成為未來地區(qū)安全的重要不穩(wěn)定因素。釣魚島問題至今是中日之間的重要紛爭問題。(4)南亞半島于中國安全印度一直想控制南亞和印度洋，大力發(fā)展本國經(jīng)濟，同時軍事力量也逐漸增強，威懾巴基斯坦，制弱小國家，遏制中國，近年來，兩國在核軍備和常規(guī)軍備競賽愈演愈烈，在克什米爾沖突時期時緩，印巴沖突對南亞安全局勢，和我國西部邊境的安全有重大關(guān)系。中印邊境的劃界爭端問題也是不容忽視的。(5)中國南海海洋權(quán)益之爭21世紀是海洋的世紀，中國必然向海洋型經(jīng)濟方向發(fā)展，我國現(xiàn)在在南海打出來兩張很好的牌，一是在廣西設(shè)立了東盟自由貿(mào)易區(qū)，不僅成為開發(fā)北海、欽州港的一個新拉動點，而且也能緩和南海矛盾；二是在海南搞國際旅游島，然后輻射到西沙再輻射到南沙，這也是貫徹先經(jīng)濟后政治的一個好方法。(6)影響中國安全環(huán)境最重要外部因素————美國雖然中美確立了共同努力建設(shè)21世紀積極合作全面的中美關(guān)系的發(fā)展方向，但是面對中國經(jīng)濟迅速增長甚至很快就會成為世界第二大經(jīng)濟體的現(xiàn)實，美國的戒備必然會相應(yīng)上升，其防范與遏制的力度也會不斷加強。(7)非傳統(tǒng)安全問題在經(jīng)濟全球化、社會信息化的影響下，恐怖主義、跨國犯罪、能源安全、自然災(zāi)害等全球非傳統(tǒng)安全問題更加普遍化和常態(tài)化，甚至成為影響國際安全形勢走向的重要因素。面對“基地”組織的恐怖襲擊，中國船只在索馬里海域安全的問題，中國石油能源的穩(wěn)定供應(yīng)等一系列問題，我國將面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。相應(yīng)的應(yīng)對策略：(1)確定清晰的戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略利益。在經(jīng)濟上，“互補不是代替，讓渡必須對等”，堅持國家獨立自主是永恒的原則。在軍事上，戰(zhàn)略運籌的精妙之處在于見微知著，防微杜漸。(2)劃定合理的戰(zhàn)略邊界。中國的國家安全戰(zhàn)略是防御型的。隨著信息化和全球化的發(fā)展，設(shè)置合理的戰(zhàn)略緩沖區(qū)是適應(yīng)變化的基本原則，防御性的安全戰(zhàn)略對于戰(zhàn)略反應(yīng)的要求則更高。(3)發(fā)展必要的國防力量。無論從防止歷史悲劇的重演，還是保障國家戰(zhàn)略的實施，認清威脅的來源及其戰(zhàn)略企圖，進而做必要的準備是必須的。只有具備強大的國防力量、穩(wěn)定的社會政治基礎(chǔ)和相應(yīng)的經(jīng)濟實力，才能平等參與嚴酷的國際競爭。加快和平崛起的步伐?！皼]有實力的國家在外交上是沒有發(fā)言權(quán)的?！边@是一條顛撲不破的真理。所以我們一定要先搞好國內(nèi)的事情，處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系，處理好不同群體的利益分配關(guān)系，處理好資源、效益和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系等等。盡快依靠自己和平崛起起來。閱讀下面三位科學家的話，并回答問題a.哥白尼稱促使他“理解最美好和最靈巧的造物主為我們創(chuàng)造的世界機器”的，是因為過分復(fù)雜的托勒密體系顯然“與均勻運動的基本原則相抵觸”；而上帝理應(yīng)創(chuàng)造出一個簡單和諧的宇宙，“如果把其他行星的運動與地球的軌道運動聯(lián)系在一起，并按每顆行星的運轉(zhuǎn)來計算，那么不僅可以對所有的行星和球體得出它們的觀測現(xiàn)象，還可以使它們的順序和大小以及蒼穹本身全部聯(lián)系在一起了，以至不能移動某一部分的任何東西而不在其他部分和整個宇宙中引起混亂”——《天體運行論》b.總之，溫特尼茨和康德一起斷言，科學是由思維依據(jù)某些先天原則建立起來的某種體系。我們的科學大廈是而且應(yīng)當是建筑在某些原則的基礎(chǔ)上的，而這些原則本身卻不是來自經(jīng)驗，對此當然要毫不懷疑地加以接受?！薄稅垡蛩固刮募返谝痪韈.我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午?！薄獑滩妓拐埥Y(jié)合上述三位科學家的論述及其各自科技成就，談?wù)勀闳绾卫斫夂驮u價哲學思維在科技創(chuàng)新中的作用和地位？哥白尼、愛因斯坦及喬布斯均談到了哲學思維在科技創(chuàng)新中的重要作用和重要地位，具體表現(xiàn)在以下三個方面：(1)哲學是確定科技創(chuàng)新方向的基礎(chǔ)首先，科技工作者的世界觀決定他們科技創(chuàng)新的工作方向。世界觀是人類關(guān)于世界的根本觀點和看法。因此，世界觀問題是科技工作者首先必須確立和解決的問題，它是科技工作者同世界發(fā)生實踐關(guān)系和認識關(guān)系的指南，它規(guī)定著科技工作者行為的性質(zhì)和方向，也影響著他們的行為方式。其次，科技工作者自身追求的人生觀和價值取向決定科技創(chuàng)新成果的大小和多少。只有在科學的哲學思想指導(dǎo)下，他們才能樹立正確的人生觀、價值觀，才可能有更多的科技創(chuàng)新成果，為人類的進步做出巨大貢獻。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?？萍脊ぷ髡呤强萍紕?chuàng)新的主力，科技工作者只有在科學的哲學思想(唯物主義哲學)的指導(dǎo)下，才能確立科技創(chuàng)新的正確方向。因此，在大力提倡科技創(chuàng)新的今天，我們應(yīng)重視對科學的哲學的學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的創(chuàng)新方向，取得更大的創(chuàng)新成果。(2)哲學為科技創(chuàng)新提供科學的方法哲學是世界觀也是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，它在給人們提供世界是什么的同時，也指出認識世界的方法應(yīng)當是怎么樣的，即為人們提供認識世界的工具。對于科技創(chuàng)新來說科學方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因為科學的方法能使科學研究更嚴密、更嚴謹，能使科技創(chuàng)新更有效地進行。科學方法是科技工作者所應(yīng)當掌握的一種創(chuàng)造性的復(fù)雜技能，是科技工作者認識客觀事物的手段。因此，科技工作者掌握了優(yōu)秀的科學研究方法就等于擁有了先進的科研工具，用這個工具去進行科技創(chuàng)新，會加速科技創(chuàng)新的實現(xiàn)。因為任何方法都包含著對有關(guān)對象規(guī)律性的認識，并根據(jù)這種規(guī)律性的認識而制定出來的用以進一步認識和改造現(xiàn)實、獲得成果的手段和工具?？茖W研究的方法很多。哲學主要是從邏輯思維方法的方面為自然科學提供研究方法的。從整個科學以及各門具體科學的發(fā)展史來看，科學認識的進步和科技創(chuàng)新的獲得是同人類的認識水平發(fā)展密切相關(guān)的，也就是說是同認識從知性階段到理性階段的進步分不開的。因此就要求凡是從事科學研究的人，必須善于辯證地思維，唯有如此，才能在科技領(lǐng)域有所創(chuàng)新，否則就會陷入理論困境之中，不能按客觀事物的實際認識事物。(3)哲學幫助科技工作者提高認識能力科學思維和哲學思維是人類理論思維的兩種基本方式。雖然兩種理論思維的對象不同、職能不同，科學是以世界的各種不同的領(lǐng)域、不同的方面、不同的層次或不同的問題為對象，哲學以整個世界為對象;科學提供關(guān)于世界的不同領(lǐng)域或不同方面的特殊規(guī)律，哲學提供關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律。但是兩種思維又具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性，即作為理論思維它們都是運用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界，都試圖為解釋世界提供某些原理或公理。把哲學思維滲透到科學思維之中不僅是可行的，而且將哲學思維滲透到科學思維之中還可以提高科技工作者的思維能力。學習哲學是提高科技工作者思維能力的重要途徑。具體來說，哲學可以在以下方面提高科技工作者的思維能力：(a)哲學具有概念性，可以提高科技工作者的抽象、概括能力概念是進行科學思維的細胞，是科學思維結(jié)構(gòu)的基本單位。那么，概念性知識和形成概念性知識的能力是一名科技工作者應(yīng)具備的能力。這個能力可以從對哲學的學習中得到提高。哲學是概念性的認識，它所討論的是超越經(jīng)驗常識的概念之間的邏輯關(guān)系，因此，它是抽象性很高的學問。用這種哲學思維能力去進行自然科學思維，一定能提高科技工作者的抽象、概括能力，即形成概念性知識的能力。(b)哲學具有超驗性，可以增強科技工作者演繹推理的能力科學研究非常需要科技工作者在科學活動中具有超越經(jīng)驗常識的思維能力，在具體事實面前能超越具體事實顯現(xiàn)的具體意義去把握事物的本質(zhì)，并通過本質(zhì)演繹其發(fā)展的規(guī)律和趨勢的能力。這種能力可以通過對哲學的學習得到提高。哲學的本質(zhì)特征之一就是超驗性。哲學思維能在最深刻的層次上把握自然、社會和人生的奧秘，進而以超驗所把握的統(tǒng)一性去解釋人類經(jīng)驗中的一切事物和規(guī)范人類的全部行為。這種思維特性滲透到自然科學思維中，能提高科技工作者在科學思維活動中進行分析綜合、演繹推理的能力。它能讓科技工作者清醒地估計事物未來發(fā)展趨勢和變化前景，了解和洞悉事物發(fā)展方向、發(fā)展特點，從而做出恰當?shù)念A(yù)測。(c)哲學可以使得科技工作者把生動直觀與極強的理性思維相統(tǒng)一科學作為人類的一種活動，是以理論思維去抽象、概括、描述和解釋思維對象的運動規(guī)律，也就是在理論思維的層面上努力把生動直觀的表象與極強的理性思維相統(tǒng)一。即把生動直觀的客觀表象統(tǒng)一在理性思維的規(guī)律的基礎(chǔ)上，這一過程雖然是科學思維的過程，但實際上帶有明顯的哲學思維的特性。因為哲學的超驗性使哲學具有了無限性的特征，這種無限性使哲學思維能夠面向無限的超驗的存在，并以超驗的無限性去看待有限的經(jīng)驗，使有限與無限達到對立統(tǒng)一。因此，要提高中華民族的科技創(chuàng)新能力，就一定要重視學習哲學社會科學。哲學社會科學對科技創(chuàng)新起著深層次的作用，有著長遠的意義，是提高中華民族科技實力的重要基礎(chǔ)。你認為中國應(yīng)該如何應(yīng)對重大生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)？(1)優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，必須珍惜每一寸國土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強國。(2)全面促進資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，控制能源消費總量，加強節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。(3)加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設(shè)，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化。(4)加強生態(tài)文明制度建設(shè)。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。當前要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，面對我國生態(tài)環(huán)境存在的諸多問題，除了做好一些行之有效的工作，還需要做出以下努力：建設(shè)節(jié)水型社會，提高水資源利用率，緩解我國的干旱缺水問題。我國水資源短缺，水資源時空分布極不均衡。建設(shè)節(jié)水型社會，不只是倡導(dǎo)人民群眾節(jié)約用水，或用行政的辦法強制節(jié)水，主要是建立以水權(quán)、水市場理論為基礎(chǔ)的水資源管理體制，形成以經(jīng)濟手段為主的節(jié)水機制。依靠大自然的自我修復(fù)能力，解決我國水土流失和荒漠化加速的問題。大自然生態(tài)是自我平衡的。人為地對其干預(yù)，往往適得其反，造成破壞。如果人不去傷害它，給它提供休息的機會，大自然就會自我修復(fù)。為此，我們可采取退耕還林、封山禁牧禁柴、淤地壩、修水利、小水電代燃料等措施幫助大自然進行自我修復(fù)。大力發(fā)展生態(tài)環(huán)保效益型經(jīng)濟，緩解我國的水和空氣污染問題。發(fā)展生態(tài)環(huán)保效益型經(jīng)濟即圍繞經(jīng)濟增效這個中心，把經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)融合起來，依靠先進的科學技術(shù)和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境取得經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，依靠經(jīng)濟發(fā)展為生態(tài)環(huán)境提供保護和支持，最終實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，環(huán)境與資源永續(xù)利用，經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，變廢為寶，化害為利，緩解我國的環(huán)境污染問題。循環(huán)經(jīng)濟是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融合為一體的生態(tài)經(jīng)濟。我國改革開放以來，經(jīng)濟得到極大發(fā)展，但經(jīng)濟增長基本上走的是傳統(tǒng)的、粗放型的發(fā)展路子。這種增長模式主要是靠資源、投資和勞動力的擴張實現(xiàn)的，與經(jīng)濟的高增長相伴隨的是高消耗、高浪費和高污染。面對自然資源不斷減少和環(huán)境壓力不斷加大的現(xiàn)實，再走這條老路，很難實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和可持續(xù)發(fā)展。所以，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟值得提倡。環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本前提。環(huán)境為我們生存和發(fā)展提供了必需的資源和條件。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)作為一個不可回避的重要問題提上了各國政府的議事日程。保護環(huán)境，減輕環(huán)境污染，遏制生態(tài)惡化趨勢，成為政府社會管理的重要任務(wù)。對于我們個人來說更應(yīng)該為保護環(huán)境做出一份貢獻，我們只有一個地球，我們要愛護我們的家園。如何理解“共同但有區(qū)別的責任”？共同但有區(qū)別責任原則包括兩層含義：一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，世界各國乃至全人類均應(yīng)當共同承擔起保護和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責任，另一方面是在責任的領(lǐng)域、大小、方式、手段以及承擔責任的時間先后等方面應(yīng)當結(jié)合各國的基本國情而予以區(qū)別對待。它指的由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，各國對保護全球環(huán)境負有共同但是又有區(qū)別的責任。它包括兩個相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即共同的責任和區(qū)別的責任。1．共同責任。共同責任反映于國際法上是“人類共同的利益”和“人類共同繼承的財產(chǎn)”的理念。由于地球生態(tài)環(huán)境的整體性，各國無論大小、貧富，均需擔負起保護全球環(huán)境的責任。其內(nèi)容有如下兩點：其一，各國須采取措施來保護本國管轄范圍內(nèi)的環(huán)境。其二，各國在環(huán)境保護方面給予彼此以支持和援助。在環(huán)境保護方面有能力的國家須幫助能力欠缺的國家解決環(huán)境問題。2．區(qū)別責任。區(qū)別責任是指雖然各國需要擔負起保護全球環(huán)境的共同責任，但在不同國家之間，尤其在發(fā)展中國家與發(fā)達國家間，由于各自對全球生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和壓力以及治理能力等因素，它們在責任的大小，多少，時限等方面所承擔的責任是有差別的。這既符合國際法的公平制度又有助于全球環(huán)境問題的切實解決。3．共同責任和區(qū)別責任的關(guān)系。為了追求人類共同利益，習慣國際法賦予每個國家以共同責任來保護全球環(huán)境。帶有公平理念的區(qū)別責任是國際社會為吸引發(fā)展中國家參與到國際環(huán)境保護中而設(shè)定的一種制度。區(qū)別責任雖然很重要，但應(yīng)當同共同責任原則區(qū)別開來。對該原則的正確詮釋應(yīng)是發(fā)展中國家履行公約義務(wù)、參與國際環(huán)境保護的能力取決于其得到受惠于發(fā)達國家的程度。如果沒有得到援助就不履行公約義務(wù)。因為發(fā)展中國家既要承擔具體的公約義務(wù)，又要承擔不損害他國環(huán)境和國際區(qū)域的習慣國際法的義務(wù)。你如何認識黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出的“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，和新自由主義在經(jīng)濟上主張完全自由化、全面私有化和市場化？市場規(guī)律，是在商品經(jīng)濟中發(fā)生作用的規(guī)律，包括諸如供求規(guī)律、競爭規(guī)律、價值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。在人類社會發(fā)展中，自然經(jīng)濟逐漸被商品經(jīng)濟所取代。馬克思主義經(jīng)濟學提出，商品經(jīng)濟的基本規(guī)律是價值規(guī)律。因為商品經(jīng)濟中的生產(chǎn)與流通是由價值規(guī)律調(diào)節(jié)的。在這個問題上，馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的觀點，基本上是一致的，只是用語上的區(qū)別。馬克思主義政治經(jīng)濟學講，價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中的作用：一是促進生產(chǎn)力的發(fā)展；二是自發(fā)地將生產(chǎn)要素（生產(chǎn)資料和勞動力）分配于不同的企業(yè)和部門，也就是西方經(jīng)濟學所講的市場配置資源的作用；三是市場競爭，優(yōu)勝劣汰，產(chǎn)生經(jīng)濟分化。按西方經(jīng)濟學的話語講：由市場配置資源會更有效率，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂由市場配置資源，就是由市場價格決定人力物力資源（生產(chǎn)要素）在不同企業(yè)和部門間的分配。而市場價格的變動，是由供求關(guān)系和競爭關(guān)系調(diào)節(jié)的。講市場配置資源，實質(zhì)上是市場價格配置資源。市場在資源配置中的作用由“基礎(chǔ)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皼Q定性”，習近平同志很重視這一理論觀點的提法改變，他指出：“關(guān)于使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是這次全會決定提出的一個重大理論觀點?！?。過去講市場的“基礎(chǔ)性作用”，其涵義缺乏透明度，容易被理解為“初步性”或“打好基礎(chǔ)”之意。這給某些地方政府不當干預(yù)企業(yè)活動留下了空間。改提“決定性”，就提高了明確度和認識度，符合市場經(jīng)濟原理和規(guī)律。馬克思主義講價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)，就是指起決定生產(chǎn)的作用。同樣，講市場經(jīng)濟，就是要由市場價格而不是由政府決定企業(yè)的生產(chǎn)與銷售。實踐表明，在資源配置中，由市場起決定作用，比起計劃經(jīng)濟時期由政府起決定作用，具有靈敏性與效率性，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。實行市場經(jīng)濟的核心問題，是處理好政府與市場關(guān)系。由市場而不是由政府在資源配置中起決定性作用，決不是讓政府撒手不管，無所作為。講市場的決定性作用，是就市場在資源配置中的作用而言的。決不是說，我國的整個社會主義建設(shè)和發(fā)展事業(yè)，全部改革開放大業(yè)，都由市場決定。那樣就不存在“更好發(fā)揮政府作用”問題了。更好發(fā)揮政府作用，可分兩個層次：第一個層次是講市場在資源配置的決定性作用中政府發(fā)揮什么作用；第二層次是政府在整個社會主義發(fā)展與改革事業(yè)中起什么作用。所謂處理好政府和市場關(guān)系，主要是就第一個層次而言的?？偟膩碚f，在資源配置中，凡市場能做到和能做好的事，就放給市場去做。政府不要直接干預(yù)，不要越位、錯位。習近平同志在《說明》中講：“進一步處理好政府和市場關(guān)系，實際上就是要處理好在資源配置中市場起決定性作用還是政府起決定性作用這個問題?！庇终f：“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用?！币驗檎惨鹨欢ㄗ饔?。政府要做自己該做和該管的事，而且要做得更好，不應(yīng)缺位。具體地講：其一，政府要監(jiān)管生產(chǎn)和產(chǎn)品的安全。致力于消除隱患，減少和消弭事故。保障產(chǎn)品的安全，防止和懲治假冒偽劣。其二，有效監(jiān)管市場，取締欺行霸市、市場壟斷，懲處假冒和有害商品的銷售。其三，健全和完善市場體系，統(tǒng)一市場規(guī)則，維護市場秩序，消除市場封鎖與割據(jù)，提供公平的市場競爭環(huán)境。其四，防止和處置環(huán)境污染、損害生態(tài)平衡的行為。其五，政府運用利率、匯率、稅收、信貸等財政金融手段，影響和調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)企業(yè)科學發(fā)展。其六，以效率與公平相統(tǒng)一的理念與政策引導(dǎo)企業(yè)，消除兩極分化、走共同富裕道路。重視市場在資源配置中的決定性作用，并不是采納新自由主義市場萬能、否定政府調(diào)控、完全自由化、全面私有化的觀點。市場并不是萬能的，存在市場失靈，存在市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性和滯后性。在認識和肯定市場正面作用的同時，不要忽視市場的負面效應(yīng)。當代發(fā)達資本主義國家是成熟的市場經(jīng)濟國家，鑒于自由市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，也放棄了早期市場經(jīng)濟中政府只做“守夜人”的理念，先后提出和進行國家干預(yù)、政府調(diào)節(jié)。二戰(zhàn)后，法、日、韓等資本主義國家實行經(jīng)濟計劃，德國實行“社會市場經(jīng)濟”，都是在用“看得見的手”引導(dǎo)“看不見的手”。用政府的作用彌補市場失靈及其負面效應(yīng)。我國作為社會主義國家，應(yīng)更有效和更好地發(fā)揮政府在市場經(jīng)濟中的宏觀調(diào)控作用。科學的政府宏觀調(diào)控，有效的政府治理，“看得見的手”與“看不見的手”更有力、更完善、更有效的相結(jié)合，是社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)有之義。習近平同志在《說明》中強調(diào)指出：“我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用”“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮政府作用?！碑斎贿@兩種作用是不同的。新華網(wǎng)北京11月28日電《決定》提出，緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟體制改革?！皼Q定性作用”的提法，是我們黨在理論上的又一重大飛躍，有利于在全黨全社會樹立關(guān)于政府和市場關(guān)系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象，必將對加快市場化改革、建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制起到重大的指導(dǎo)和推動作用。第一，使市場在資源配置中起決定性作用是市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求。所謂“決定性作用”，是指市場在所有社會生產(chǎn)領(lǐng)域的資源配置中處于主體地位，對于生產(chǎn)、流通、消費等各環(huán)節(jié)的商品價格擁有直接決定權(quán)。市場決定資源配置的機制，主要包括價格機制、供求機制、競爭機制以及激勵和約束機制。其作用主要體現(xiàn)在，以利潤為導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)要素流向，以競爭為手段決定商品價格，以價格為杠桿調(diào)節(jié)供求關(guān)系，使社會總供給和總需求達到總體平衡，生產(chǎn)要素的價格、生產(chǎn)要素的投向、產(chǎn)品消費、利潤實現(xiàn)、利益分配主要依靠市場交換來完成。實踐證明，迄今為止，在市場經(jīng)濟條件下，尚未發(fā)現(xiàn)任何力量比市場的作用更廣泛、更有效率、更可持續(xù)。因此，只要實行市場經(jīng)濟體制，就必須尊重市場在資源配置中的主體地位和決定性作用，其他任何力量都不能代替市場的作用。第二，使市場在資源配置中起決定性作用，并沒有否定或忽視政府作用，而是要求更好發(fā)揮政府作用。社會主義市場經(jīng)濟體制比資本主義自由主義的市場經(jīng)濟體制更有優(yōu)勢，就在于社會主義市場經(jīng)濟兼顧了效率和公平。兼顧效率和公平，一個很重要的原因就是政府在參與資源配置過程中作用更加積極全面，更能發(fā)揮保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定、彌補市場失靈、熨平經(jīng)濟波動的作用。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府不僅僅是充當“守夜人”的角色，而且要通過以國家發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃為導(dǎo)向、以財政政策和貨幣政策為主要手段的宏觀調(diào)控體系對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控。當然，更好發(fā)揮政府作用，不等于政府可以更多地直接參與資源配置、干預(yù)微觀經(jīng)濟活動，更不等于代替市場在資源配置中的決定性作用。第三，使市場在資源配置中起決定性作用，表明我們黨對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的認識和把握達到了一個新的高度。1992年初，鄧小平同志在南方談話中明確指出，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。這解決了我們思想上的一個禁錮，即社會主義也可以發(fā)展市場經(jīng)濟。在此基礎(chǔ)上，我們黨對市場在資源配置中的認識不斷深化：黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”；黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。但“基礎(chǔ)性作用”的定位并不徹底，容易讓人理解為“基礎(chǔ)性作用”之上還有一個更高層面的“決定性作用”，而且容易把“決定性作用”理解為政府的作用。這就為政府對市場直接干預(yù)、過多干預(yù)、不當干預(yù)開了口子，提供了理論依據(jù)。黨的十八屆三中全會全面總結(jié)改革開放35年來的歷程，明確提出“使市場在資源配置中起決定性作用”，揭示了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求，是我們黨在理論上一個新的重大突破，必將進一步加快我國改革開放進程。完善的社會主義市場經(jīng)濟體制是使市場在資源配置中起決定性作用的制度保障。這就要求我們必須積極穩(wěn)妥地從廣度和深度上推進市場化改革，大幅度減少政府對資源的直接配置，推動資源依據(jù)市場規(guī)則、市場價格、市場競爭實現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。從廣度上推進市場化改革，要求我們在繼續(xù)推進經(jīng)濟體制改革的同時，必須全面深化政治、文化、社會、生態(tài)文明等各領(lǐng)域的體制改革，健全與社會主義市場經(jīng)濟體制相配套的各方面體制機制。從深度上推進市場化改革，要求我們必須從基本經(jīng)濟制度、現(xiàn)代市場體系、政府職能、財稅體制、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制、開放型經(jīng)濟體制等方面入手，在解決影響市場起決定性作用的深層次問題上著力，努力構(gòu)建有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的市場規(guī)則、法律體系、社會環(huán)境。1.自由主義不論其表面現(xiàn)象是怎樣“新”,其多元化的理論流派在理論旨趣、價值取向上也各不相同,但他們都根植于西方自由主義源遠流長的歷史土壤,在現(xiàn)實中的運演也始終圍繞著自由主義的內(nèi)核而展開,共享著具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)理論資源。因而,對新自由主義的研究必須從理論傳承的歷史高度,把握其超越時空的基本理念、基本原則和基本方法,這樣才能避免被駁雜紛呈的理論表象所迷惑,能夠歷史的全面的研究新自由主義。2.馬克思有一個本體論式的命題,即社會存在決定社會意識,必須從社會存在出發(fā),去解釋社會觀念,而不是相反。這一命題對于研究新自由主義思潮提供了重要的方法論啟迪。在全球化語境下奔騰而起的新自由主義思潮是和二戰(zhàn)以后西方資本主義社會政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的新變化是緊密相連的,即折射著西方資本主義社會客觀現(xiàn)實的嬗變,也反應(yīng)了西方資產(chǎn)階級在新的時代背景下的主觀訴求,只有從主客觀相結(jié)合的高度才能既看到新自由主義在二戰(zhàn)后特定語境下產(chǎn)生的必然性,又看到新自由主義在西方自由主義辨證發(fā)展鏈條中的階段性。3.對于自由主義既不能盲目炒作,又不可一概否定,必須緊密結(jié)合我國現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展階段、發(fā)展條件、發(fā)展狀況,科學吸收其合理成分,警惕和抵制其意識形態(tài)的因素,實現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下對新自由主義的“揚棄”。有觀點認為，任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持、國家政權(quán)得以穩(wěn)定的基本認識基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。你認為這種觀點對嗎？試進行分析。任何社會都有自己的核心價值體系，它是一個政黨、一個國家、一個民族得以存在和發(fā)展的靈魂所在。正如黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》所指出的：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！苯ㄔO(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個重大創(chuàng)新，也是當代中國社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展的現(xiàn)實需要，更是我國社會長治久安的戰(zhàn)略要求。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)。隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局越來越多樣化，人們在思想認識、理想信念、道德觀念和價值取向等方面表現(xiàn)出來的多樣性、差異性日益增強，各種社會思潮相互激蕩和碰撞的局面越發(fā)明顯。同時，我國作為世界上最大的社會主義國家，將長期面臨激烈的國際文化競爭，特別是面臨西方資本主義國家傳播其意識形態(tài)并進行文化擴張和思想滲透的壓力。在此情勢下，為增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，黨的十七屆六中全會《決定》強調(diào)，必須“堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”。建設(shè)社會主義核心價值體系，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程和長期的戰(zhàn)略任務(wù)，必須以辯證唯物論和歷史唯物論作為方法論，堅持核心與多樣相統(tǒng)一、人文與科學相統(tǒng)一、整體與具體相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與時代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展相統(tǒng)一的原則，并在各種價值取向之間保持適當?shù)膹埩?。只有這樣來認識和把握，才能不斷推動社會主義核心價值體系的形成和完善，使之得到鞏固。當代中國，隨著經(jīng)濟社會的深刻變革，人們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性不斷增強。在社會主義主流思想輿論不斷擴大的同時，各種社會思潮也出現(xiàn)了多樣化的趨勢。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮，成為鞏固各國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供思想輿論的支持的必然要求。社會核心價值體系是社會制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，是社會意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義作為嶄新的社會制度，既是一種社會實踐，也是一種價值理想和價值迫求，必然要用復(fù)合自身制度要求的狠心價值體系來維護。社會主義制度不僅要建立在發(fā)達的生產(chǎn)里和先進的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，而且要建立在科學的價值目標和文明進步的道義基礎(chǔ)之上。因此，建設(shè)社會主義，必須在不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人民生活水平，完善社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會等各方面制度的同時，積極推進與社會主義相適應(yīng)的核心價值體系建設(shè)，努力在全社會形成科學的理論指導(dǎo)、共同的理想追求、強大的精神動力和良好的道德規(guī)范。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思潮，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂；中國特色社會主義共同理想是全民族共同的奮斗目標，是社會主義核心價值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、革命道德和時代精神的結(jié)晶，是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系是社會主義中國的精神旗幟，是中國特色社會主義的內(nèi)在精神之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，有利于不斷增強人民對中國特色社會主義的認同感，增強人民維護社會主義制度的責任感；有利于化解社會矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，不斷擴大社會共識。當前，國際國內(nèi)形勢正在發(fā)生深刻變化。世界范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭和思想文化競爭更加頻繁和激烈，社會主義核心價值體系在國家安全中的“生命線”作用更加凸顯。大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，對于鞏固和發(fā)展社會主義意思形態(tài)，最大限度地把廣大人民群眾團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下，促進國家穩(wěn)定和發(fā)展，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。淺議政治的實質(zhì)。如何界定政治的科學涵義，古今中外的政治家曾做出過上百種結(jié)論，但各執(zhí)一詞，莫衷一是。概括起來，主要論點有四：一是道德理念論，認為政治是治理國家的德行和維持正義的善業(yè)；二是權(quán)術(shù)統(tǒng)治論，認為政治是一種統(tǒng)治手段和謀略，是玩弄陰謀詭計和勾心斗角的權(quán)術(shù)；三是法律現(xiàn)象論，認為政治是制定法律和執(zhí)行法律的過程；四是國事管理論，認為政治就是管理眾人之事。而偉大的馬克思主義政治家列寧認為：政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，這才真正揭示了政治最本質(zhì)的內(nèi)容和特征，它蘊含著三個有機聯(lián)系的層次：即政治的實質(zhì)、政治的核心、政治的特征。一、政治的實質(zhì)集中體現(xiàn)著社會主體實現(xiàn)或維護其根本利益、整體(全局)利益、長遠利益的要求。馬克思主義認為：每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。作為社會主體(群體、集團、階級、民族、黨派、國家、地區(qū)等)的經(jīng)濟關(guān)系，常常表現(xiàn)為一般利益與根本利益、局部利益與全局(整體)利益、當前利益與長遠利益的矛盾。而政治在反映經(jīng)濟關(guān)系時，又常常集中表現(xiàn)在社會主體實現(xiàn)和維護其根本利益、整體(全局)利益、長遠利益的要求上?？梢?，政治的根基是經(jīng)濟，政治的經(jīng)濟內(nèi)容或政治本身就是一種經(jīng)濟因素的涵義：(1)集中表現(xiàn)維護或?qū)崿F(xiàn)社會主體的根本利益，是政治的首要的本質(zhì)特點。(2)集中表現(xiàn)維護或?qū)崿F(xiàn)社會主體的整體(全局)利益，是政治的又一本質(zhì)特點。(3)集中表現(xiàn)解決或?qū)崿F(xiàn)社會主體的長遠利益，是政治的另一本質(zhì)特點。集中表現(xiàn)社會主體的根本利益、整體(全局)利益和長遠利益，是構(gòu)成政治實質(zhì)問題的三個有機成份：集中表現(xiàn)社會主體的根本利益是從把握政治在質(zhì)的規(guī)定性上提出的；集中表現(xiàn)社會主體的整體(全局)利益和長遠利益，是從把握政治在量的空間性和時間性上提出的。因此，認識政治的實質(zhì)，必須堅持把質(zhì)的規(guī)定性和量的時空性相結(jié)合，才能準確、全面、深刻認識政治的實質(zhì)內(nèi)容，避免片面地、割裂地、粗淺地認識政治所包涵的內(nèi)在的必然聯(lián)系。二、政治的核心集中體現(xiàn)著社會主體在一定政治關(guān)系中謀取或執(zhí)掌社會公共權(quán)力(在階級社會里，稱國家權(quán)力)的群體意志和共同愿望。從傳統(tǒng)觀點看，社會公共權(quán)力似乎成了凌駕于社會之上的獨立的決定力量，好像人們的一切要求、愿望都要受社會公共權(quán)力的制約和支配。其實，這是問題的形式方面，而問題的實質(zhì)正如恩格斯所揭示的那樣：國家的愿望總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。在無階級社會，政治的主要內(nèi)容和活動形式是開展生產(chǎn)活動并運用社會公共權(quán)力進行協(xié)調(diào)和管理。在階級社會里，政治的活動形式和主要內(nèi)容首先是圍繞國家政權(quán)而進行的階級斗爭。其次是為開展生產(chǎn)活動和科學實驗而進行的管理和協(xié)調(diào)。在剝削階級掌握政權(quán)的前提下，執(zhí)政者主要是運用政權(quán)維護其統(tǒng)治。被統(tǒng)治階級則是通過經(jīng)濟斗爭、政治斗爭乃至武裝斗爭準備奪取政權(quán)。所以，馬克思主義認為：一切階級斗爭都是政治斗爭，只有當階級斗爭不僅屬于政治范圍，而且抓住政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機構(gòu)時，才是充分發(fā)展的-全民族的.階級斗爭?？梢?，在剝削階級執(zhí)政的社會里，政治的主要內(nèi)容就是圍繞鞏固或奪取國家權(quán)力而進行的階級斗爭。在無產(chǎn)階級執(zhí)政條件下，社會主義社會無產(chǎn)階級政治的中心內(nèi)容，就是圍繞建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。三、政治的特征集中體現(xiàn)著社會主體建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律制度、機制設(shè)施、策略原則、理論觀點、社會活動等。江澤民同志指出，政治包括政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏感性。根據(jù)社會主體實現(xiàn)其根本利益、整體利益、長遠利益和執(zhí)掌社會公共權(quán)力的需要，政治必然以其主要特征、表象特征的形式存在于社會物質(zhì)文化生活的各個方面：(1)政治的主要特征表現(xiàn)為實施社會公共權(quán)力所建立的機構(gòu)設(shè)施、法律制度等等。社會主體之間展開的執(zhí)政與反執(zhí)政、奪權(quán)與反奪權(quán)的斗爭，必須依靠有效的手段和可靠的載體來實現(xiàn)。因此，構(gòu)筑政治設(shè)施，設(shè)置管理機構(gòu)，制定法律制度等等，是構(gòu)成政治主要特征的必要條件。(1)政治的表象特征體現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的各種觀念體系和思想觀點。馬克思指出：國家一旦成了對社會的獨立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)主宰社會的執(zhí)政者一旦奪取政權(quán)，就必然在社會意識形態(tài)領(lǐng)域確立和宣揚具有主導(dǎo)和統(tǒng)帥社會宣傳輿論作用的觀念體系和各種政治觀點、法律觀點、哲學、道德、藝術(shù)、宗教觀點，以此控制人們的精神文化生活、行為以及意識形態(tài)的發(fā)展方向。四、政治的涵義及相互關(guān)系綜上所述，凡涉及到保護或損壞某社會主體的根本利益、整體(全局)利益和長遠利益的問題；凡涉及到維護或推翻某社會主體統(tǒng)治社會的權(quán)力問題；凡涉及到支持或反對某社會主體所建立的制度、機構(gòu)、統(tǒng)治與管理而引起的認識、態(tài)度、立場、方法、斗爭、運動等問題，集中起來都屬于政治問題。社會主體的根本利益、整體利益、長遠利益是構(gòu)成政治的物質(zhì)成分；社會公共權(quán)力是政治的核心內(nèi)容；而上層建筑領(lǐng)域的社會現(xiàn)象則是政治的外延部分。所以說，政治所包含的三個層次是一個相互聯(lián)系，相互作用的整體、缺一不可?？梢钥闯觯鹤鳛檎维F(xiàn)象，如政治觀點、政治運動、政治機構(gòu)、政治制度等，普遍存在于人類社會政治經(jīng)濟生活的各個方面，并發(fā)揮著不同的作用；但它總是圍繞政治的核心問題-社會公共權(quán)力運行的內(nèi)在要求而變化；而社會公共權(quán)力的變化又直接受到社會生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的制約，它必須體現(xiàn)和反映社會主體維護或?qū)崿F(xiàn)其根本利益、整體(全局)利益、長遠利益的意志、愿望和要求。歸納政治的涵義，可作如下界定：政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是社會主體為實現(xiàn)或維護其根本利益、整體(全局)利益、長遠利益，獲取或執(zhí)掌社會公共權(quán)力而形成的社會關(guān)系、制度機構(gòu)、策略原則、思想觀點、社會活動等等。2.政治的基本內(nèi)涵2.1政治是一種社會關(guān)系克思主義認為：人類社會不過是人與人關(guān)系的總和。在社會生活中，人們的社會關(guān)系包含政治、經(jīng)濟、文化、民族、種族等各種各樣錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系，顯然，政治關(guān)系是所有這些社會關(guān)系中的一種。馬克思主義分析和解釋政治的基本角度是社會關(guān)系，其確定政治關(guān)系的基本依據(jù)是具有公共性的社會關(guān)系。馬克思主義還認為，在不同的社會背景和經(jīng)濟基礎(chǔ)上，政治關(guān)系有不同的內(nèi)容。在階級社會中，政治的內(nèi)容主要是相互對抗的階級之間的關(guān)系。非對抗階級之間的關(guān)系如無產(chǎn)階級對本階級群眾和對農(nóng)民的關(guān)系，在消滅剝削階級之后，政治的內(nèi)容則主要成為了人民內(nèi)部矛盾。總而言之，政治就是一種具有公共性的社會關(guān)系。2.2政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)作為一種特定的社會關(guān)系，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。這種經(jīng)濟關(guān)系主要包括生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系，生產(chǎn)過程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系。由于社會經(jīng)濟關(guān)系在各種各樣的社會關(guān)系中具有基礎(chǔ)性的決定作用，而政治關(guān)系的建立和實際運行在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，政治關(guān)系以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟關(guān)系的根本要求，并且對經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生反作用。在階級社會中，政治的主導(dǎo)關(guān)系是階級關(guān)系。它集中體現(xiàn)著特定的階級利益和利益關(guān)系。2.3政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象馬克思主義認為，政治現(xiàn)象和其他一切社會現(xiàn)象一樣。本質(zhì)上是一種社會矛盾運動。其產(chǎn)生發(fā)展都遵循著特定因果聯(lián)系的規(guī)定性，都是有著客觀內(nèi)容的。從這種意義上講，政治是一門科學。人們只有以科學的態(tài)度對待它，深刻認識政治的本質(zhì)，把握其發(fā)展規(guī)律，才能在實際政治生活中運籌自如，進而推動社會的發(fā)展和進步。另一方面，在具體的政治活動中，政治又表現(xiàn)出不同的特點。這就要求人們從實際出發(fā)，具體地、現(xiàn)實地把握政治生活。2.4政治的核心是政治權(quán)力在階級社會中，一切政治現(xiàn)象都是與政治權(quán)力有著密切聯(lián)系的，而一切社會經(jīng)濟利益要求，通過政治權(quán)力就能得到集中而充分的反映和實現(xiàn)。徐崇德在《政治對象和體系議論》中提到“政治就是特定的集團和個人為了自身利益，圍繞著政治權(quán)力而展開的活動?！睆闹幸舱f明了政治權(quán)力才是政治的核心，才是活動的中心，才是政治的任務(wù)，由此可以看出政治的核心是政治權(quán)力。2.5政治的根本問題是國家政權(quán)問題在政治活動中．一切現(xiàn)象都與國家政權(quán)有著密切的關(guān)系。而社會生活中的社會經(jīng)濟利益和要求。通過國家政權(quán)可以得到特定方式的反映、實現(xiàn)和保證。國家政權(quán)，根本而言，就是階級社會中的公共權(quán)力。是一種從不可解決的社會矛盾中產(chǎn)生，又居于社會之上，以保持社會秩序的特殊力量。因此，認為政治的主要和根本問題是國家政權(quán)問題。實際上是指階級社會中的公共權(quán)利問題。3.政治的本質(zhì)我們之所以抽絲剝繭從社會的基本原則到政治的基本內(nèi)涵一直奮力追尋政治的原初本質(zhì)，是因為在漫長的社會演進過程中，政治對其原初本質(zhì)的背離越來越遠，以至于對政治本質(zhì)的探討誤入了幽深昏暗的人性隧道之中，政治成為人性之惡的社會表現(xiàn)，黑暗和丑惡變成了政治的代名詞。德國學者卡爾?施米特發(fā)表了著名的《政治的概念》，對政治的本質(zhì)進行了影響深遠的論述。所有政治活動和政治動機所能歸結(jié)成的具體政治性劃分便是朋友與敵人的劃分。借助于此，政治所固有的客觀本質(zhì)和自主性就變得顯而易見了。政治的所謂固有的客觀本質(zhì)就是敵友的劃分。在此基礎(chǔ)上，政治被理解為敵友劃分及隨之而起的對抗?？?施米特認為政治的本質(zhì)是敵友劃分，政治就是對抗和斗爭，斗爭越極端政治性也就越強。如果這種劃分消失了，那么政治生活也將隨之徹底消失。其實，卡爾?施米特僅僅說對了一半，他對政治的考察只是基于國家形態(tài)下政治權(quán)力的復(fù)雜生態(tài)，忽略了更為漫長的前國家時期的政治行為和政治過程。政治的本質(zhì)就是劃分與消除差別，政治的最高理想就是創(chuàng)造一個無差別的人類社會。政治始終應(yīng)以社會的基本原則作為自己的起點和終點，政治行為始終應(yīng)把促進互助和平等原則的實現(xiàn)作為自身的動力和目標。而實踐互助和平等兩大原則的政治行為應(yīng)當且必須從劃分和消除社會差別入手，互助原則要求消除自然性差別，平等原則要求消除社會性差別。政治的本質(zhì)在于差別劃分而非敵友劃分，政治是消除差別而不是對抗和斗爭。政治是崇高的，政治行為是高尚的?，F(xiàn)實政治之所以虛偽丑惡，就是因為政治背離了自身的本質(zhì)，沒有致力于消除社會差別，而是通過敵友劃分制造社會差別，并以此來達成個人目的，或者實現(xiàn)團體利益。政治理應(yīng)去創(chuàng)造美好的生活方式，其制度性設(shè)計就是為了克服人性之弱點，我們反而將人性之惡視為了政治的本質(zhì)，這無論如何是悖謬的。政治的本質(zhì)就是劃分與消除差別，那么，什么是差別？差別是指在社會結(jié)構(gòu)中自然形成或人為制造的、具有排斥性目的的不平等現(xiàn)象。這些社會差別有的潛藏于傳統(tǒng)之中被視為習慣，有的形之于規(guī)則成為制度。具體來說，一是它首先表現(xiàn)為歧視。人為地制造差別即為歧視，社會的種種差別就是從各種各樣的歧視開始的，對差別的消除當然應(yīng)把消除歧視作為起點；二是作為一個內(nèi)涵廣泛的開放性概念，差別既包括地理的，心理的，也包括自然的和人為的，既包括政治的，也包括經(jīng)濟的，道德的，既指已經(jīng)存在的，也指將會形成的歧視或不同；三是在一個政治共同體內(nèi)，對于差別的理解和認知肯定有不同，對于消除差別的構(gòu)想及實現(xiàn)路徑同樣存在各種的差異，因此共同體內(nèi)共同觀念的形成過程是非常關(guān)鍵的。自古及今的人類社會，其差別產(chǎn)生的主要根源是人對社會財富和利益的無止境的奪取和占有，以此為動力，政治發(fā)展出了組織化的權(quán)力體系來實現(xiàn)這種目標，社會經(jīng)濟活動則加劇了差別的現(xiàn)象。至于說，政治主體,如何在不平等社會實現(xiàn)正義，如何以政治的發(fā)展消除差別，我認為，沒有絕對的公平，也沒有完美的正義，如果，政治實現(xiàn)到一種完美正義的程度，那就上面所講的，一種規(guī)范的道德，那是犯了與先者同樣的錯誤，也違反了社會學對人類的認識！但不能避免的，我們只有最大程度的降低傷害！20世紀初的那場經(jīng)濟危機后，資本主義國家經(jīng)“資本家改革”，通過將集中的資本分散化到社會各階層，以滿足其“利益”，簡單來說，就是把無產(chǎn)階級消滅了，轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級。有位哲學家說過一句話“資源無所謂有限，只是因為分配方式的不合理造成資源的有限”，那次改革，資本家們無疑又是一場勝利。那是在社會財富足夠充足的情況下才得以在實際中施展，馬克思的共產(chǎn)主義社會基礎(chǔ)也是在社會財富“超?！背渥愕臈l件下實現(xiàn)的，顯然這是不實際的，那么這樣看來，要實現(xiàn)真正的“正義”，必須為之“倉糧足而知禮節(jié)”，中國的階層分布模型為“金字塔”型，財富積聚于上層，下層人民普遍較為貧困，中間溫飽和中產(chǎn)階層的人稀缺，這樣是不夠穩(wěn)定的，只有“紡錘”型的，中飽和，兩邊漸少的，才足以穩(wěn)定，那么，簡單來說，就是要讓上層階層的財富分配下層，逐步使中間階層飽和。怎樣實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展增加中間階級的同時很好的實現(xiàn)政治的本質(zhì)——消除差別，創(chuàng)造一個無差別的人類社會，這是我們要努力研究的?；貧w了本質(zhì)的政治是美好的，它致力于消除社會的種種差別，徹底遠離了黑暗和丑惡。良性的政治永遠能夠以新的觀念和制度設(shè)計對社會的變化做出合理的回應(yīng)。淺議政治與道德的關(guān)系。在階級社會中，政治就是國家政權(quán)的活動，即包括國家制度、機構(gòu)、政策和政黨的活動等等。政治最直接最集中地反映階級的經(jīng)濟利益和階級的利害沖突，因而在表現(xiàn)形式上，通過政治解決社會利益問題，維護階級的經(jīng)濟利益，主要是依靠階級斗爭，或國家的行政能力。因此，政治不是通過激烈的階級斗爭，就是通過一系列不容爭辯的國家法令、政策、決議等來解決各個階級之間的矛盾沖突，政治似乎是冷酷的。其實，無論從政治的起源，還是從政治的發(fā)展前景、最終歸宿來看，政治不僅具有本源性上的倫理基礎(chǔ)，還與道德有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。一般說來，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。又可以說，道德是做人的規(guī)矩。道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，以善惡標準評價的，依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習慣來維系的，調(diào)整個人與個人之間以及個人與社會之間矛盾關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。在政治發(fā)展之初，道德往往成為政治的規(guī)范內(nèi)容和調(diào)節(jié)方式。政治與道德在本源的意義上是相輔相成的。從嚴格的意義上來講，政治是為彌補道德的不足以及道德的無能為力而生的。當政治形成和產(chǎn)生后，道德又在一定的程度上為政治修補其內(nèi)在的缺陷和充實外在的張力。政治是最直接、最集中地反映社會階級的經(jīng)濟利益的。因為，經(jīng)濟利益是一切階級、集團、集體以及個人最根本的利益。為經(jīng)濟利益的維護和協(xié)調(diào)，不同的社會利益集團，尤其是居于統(tǒng)治地位的利益集團，可以運用和通過各種政治形式，必要時使用暴力來實現(xiàn)。但是，政治較之于道德仍有其力量的差異。首先，政治總體上是一種外在的力量。政治盡管不乏權(quán)力的強制性，以及它所涉及的是全體社會成員的公共事務(wù)，但是，政治太強的階級意識，尤其是統(tǒng)治階級的意識，在一定的意義上總是具有與大眾意識相悖的反差性，這種反差性并不可能在一開始就具有為大眾認同的接受性，無論這種政治意識具有什么樣的社會進步意義。其次，政治根本上是一種有限的力量。政治明顯地存在于有階級的社會之中，隨著人類階級社會的消失，政治也將不復(fù)存在。因此，作為一種人類社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào)力量，政治是一種有限的歷史意識和行為現(xiàn)象，政治對人類的作用便不具有永恒的意義。其三，政治本質(zhì)上是一種非人道的力量。作為歷史的范疇，政治的利益指向性很強，政治就是為不同社會集團的各自利益而存在的。為此，在利益沖突激烈的歷史時期或階段，政治的維護和協(xié)調(diào)總是通過暴力手段來完成的，甚至不惜利用戰(zhàn)爭。因此，政治決不可能排除道德的支撐力量，道德作為一種自律的社會意識形態(tài)，一種自覺的社會行為規(guī)范準則和要求，往往從根基上影響著政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)、作用方向和實踐方式。同時，道德也能從最根本的意義上，規(guī)范特定政治成員的個體政治行為和為人的品性。道德在人類社會的歷史進程中，本質(zhì)上并不是超然的，它具有政治的制約性，道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導(dǎo)地位的道德意識以及道德行為實踐，更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應(yīng)，政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識的內(nèi)涵，還是政治行為的形式上，政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在，也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。政治的道德意蘊問題，也就是政治是否應(yīng)該具有某種倫理價值的問題。古代希臘人對于這個問題的回答無疑是完全肯定的。希臘人相信，人是政治的動物。正如亞里士多德所說：“人類自然是趨向于城邦(國家)生活的動物。人類在本性上，也正是一個政治動物?！比嗽诒举|(zhì)上具有參與政治生活的本性要求，人只有通過政治活動才能實現(xiàn)或完善其本質(zhì)。在希臘人的世界，所謂道德的生活不可能游離于政治之外。在中國的思想史上，政治更具有道德的蘊涵。在儒學家們看來，“政治”其實質(zhì)就是道德之治?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”這里的“正”，就是儒家要求的符合仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的實踐意識和行為自律，就是一種道德實踐的行為楷模。管子對此說得更加明確：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也，非正則傷國一也。勇而不義傷兵，仁而不正傷法。故軍之敗也，生于不義；法之侵也，生于不正?！痹诖恕罢钡暮诵氖恰熬铝⒅小保熬铝⒅小北銥椤罢?，明“正”以治國。這里的政治，就是道德之治，政治具有與道德不可分離的理論與實踐的意義。從今天的政治理論與政治實踐來看，政治仍然具有道德的意蘊。我們說，無論任何社會利益集團，它所確立的任何政治理論與實踐，在根本上都不可能超然于社會生活之外，在理論上它總是為人服務(wù)而建構(gòu)的，在實踐上它總是由人具體參與的。因此，政治歸根到底總要表現(xiàn)為特定利益集團與其他社會群體之間的利益關(guān)系，由此又總要去調(diào)整這種利益關(guān)系。當這種調(diào)整的利益傾斜一旦超越本集團的利益底線時，矛盾就必然發(fā)生。調(diào)解這一矛盾最有效的方法與手段，就是道德的自律。因為任何一個利益集團都不可能為了自己的利益肆無忌憚地傷害、侵占，甚至掠奪其他社會集團和其他社會人群的利益。政治的自律就是賦有道德意義的行為。政治同樣不可與道德分離。最后，在政治實踐活動中，無論在什么樣的時代背景下，政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義，其個人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個社會。中外政治史的經(jīng)驗都說明，一個政治人物，其光明磊落的政治行為，以及由此表現(xiàn)出來的胸懷寬廣的政治氣魄、淳樸瀟灑的政治風度等等，總是成為一種美的人格風范而產(chǎn)生深遠的積極影響，起到增強其道德感召力、提高其政治權(quán)威和道德聲望的作用，并由此而形成民主、公正的政治生態(tài)和道德氛圍。與此相反，政治活動中的官僚作風和政客惡習，會造成令人深惡痛絕的政治腐敗和社會黑暗，引起民憤，甚至民反的政治后果。政治失德，一方面容易造成政治利益集團與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突，使社會失去安寧，國家產(chǎn)生動蕩；另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風尚產(chǎn)生極為嚴重的破壞作用，造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見，政治無處不與道德相關(guān)，政治無時不與道德相連，政治本身蘊涵著道德的內(nèi)容。試論當代中國社會建設(shè)的必要性和主要內(nèi)容。一、社會建設(shè)理論的重要意義(必要性)(1)標志著中國社會發(fā)展進入一個嶄新階段社會建設(shè)的提出，完善了中國特色社會主義社會事業(yè)的總體布局，是中國共產(chǎn)黨治國理政思路的重大轉(zhuǎn)變，標志著中國進入到了一個以社會改革帶動整體改革、以社會建設(shè)帶動整體建設(shè)的全面發(fā)展的嶄新階段。這個階段將以經(jīng)濟發(fā)展、社會公平、文化發(fā)展、教育出色、科技進步、環(huán)境保護、持續(xù)發(fā)展、政治進步為主要內(nèi)容和發(fā)展目標。這個階段是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必由之路。(2)體現(xiàn)了貫徹落實科學發(fā)展觀的任務(wù)和追求科學發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針?？茖W發(fā)展觀明確闡明對傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟增長模式的理性反思與超越，強調(diào)未來中國經(jīng)濟社會發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。社會建設(shè)的提出，是對過去單純強調(diào)經(jīng)濟指標、片面強調(diào)GDP做法的糾正。體現(xiàn)了黨對建設(shè)中國特色社會主義的規(guī)律有了新的認識。(3)有利于促進社會和諧社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會建設(shè)的價值目標，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會出現(xiàn)了一些不和諧因素和現(xiàn)象，。社會建設(shè)的提出，就是緩和和解決這些影響社會和諧的深層次矛盾和問題，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，重新調(diào)整利益分配，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。二、社會建設(shè)的主要內(nèi)容社會建設(shè)是項長期的、系統(tǒng)的工程，應(yīng)隨著我國改革開放的不斷深入和社會的不斷發(fā)展而發(fā)展，從實際出發(fā)，社會建設(shè)重點內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾方面：(1)發(fā)展社會事業(yè)，保障和改善民生社會事業(yè)的發(fā)展與人民的幸福安康息息相關(guān)。社會建設(shè)要實現(xiàn)學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的重要目標，就要大力推進社會事業(yè)的建設(shè)。社會事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于改革社會事業(yè)體制。改變科技、教育、文化、體育、醫(yī)療衛(wèi)生等社會事業(yè)領(lǐng)域至今還主要由國家包攬和承擔一切的局面，使社會事業(yè)體制與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng).(2)建立健全社會保障制度，保障人民基本生活社會保障制度是現(xiàn)代國家經(jīng)濟社會基本制度的重要組織部分，是社會安定的重要保證。總的來說，社會保障制度存在著覆蓋面窄、社會保障資金不足、統(tǒng)籌層次低、城鄉(xiāng)和地區(qū)間保障差距大的缺陷等。從我國實際出發(fā)，建立起標準合理、運行健全、管理有效，體現(xiàn)社會公平的社會保障制度是和諧社會建設(shè)的亞需抓緊解決的問題。(3)創(chuàng)新社會管理體制，維護社會安定團結(jié)隨著改革開放的逐步推進，我國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化、社會組織的深刻變化以及社會行為規(guī)范和價值理念的變化都要求社會管理體制進行改革和創(chuàng)新。隨著我國市場經(jīng)濟體制的完善、民主法制進程的推進，公民以及社會組織參與社會管理的意識會逐漸增強，因此，深化行政體制改革，加強和創(chuàng)新社會管理體制是社會建設(shè)的一項主要內(nèi)容。(4)培育監(jiān)管社會組織，增強社會協(xié)同能力社會組織是我國社會建設(shè)的一個重要主體，它在提供公共產(chǎn)品和服務(wù)、提供就業(yè)、保護弱勢群體、進行利益表達等方面發(fā)揮著政府和市場不能替代的作用。當前社會建設(shè)的三大主體在結(jié)構(gòu)、機制體制及關(guān)系方面存在諸多問題。因此，培育和發(fā)展社會組織，健全社會建設(shè)的主體，增強社會協(xié)同能力，充實社會建設(shè)的重要力量，是社會建設(shè)的當務(wù)之急。(5)優(yōu)化社會階層結(jié)構(gòu)、促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展我國社會結(jié)構(gòu)是中間階層較小、底層群體龐大的“金字塔型”型?！敖鹱炙汀毙蜕鐣Y(jié)構(gòu)是極不穩(wěn)定的，不利于經(jīng)濟的發(fā)展和社會的和諧。中間階層的短缺，以及其形成雄厚的力量將要經(jīng)歷一個很長的時期，使得我國社會結(jié)構(gòu)緊張很難在短時間內(nèi)消除。因此，和諧社會建設(shè)，一個重要任務(wù)就是繼續(xù)深化改革，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新社會政策，努力減少不同群體的差異性，及時化解不同階層間矛盾和糾紛，構(gòu)建與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。(6)健全社會利益協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各利益主體的關(guān)系隨著我國市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，在人們根本利益一致基礎(chǔ)上出現(xiàn)了不同的利益群體和不同的利益訴求。不同社會階層、不同利益群體之間，不可避免地存在利益摩擦、利益糾紛和利益矛盾。因此，建立健全利益一協(xié)調(diào)機制，妥善處理和解決各種利益矛盾，意義重大。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會階層利益關(guān)系機制，應(yīng)從三方面著手：一是要建立科學合理的利益表達機制。二是建立科學有效的利益調(diào)處機制，及時、合理地處理利益矛盾。三是建立健全科學有效的制度保障機制。(7)加強社區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民自治社區(qū)是社會建設(shè)和社會管理的基本單元，也是公民社會的基本載體。完善的社區(qū)建設(shè)和豐富的社區(qū)生活是一個國家社會生活的基本內(nèi)容，也是國家和社會走向成熟的標志。市場經(jīng)濟的發(fā)展、所有制結(jié)構(gòu)的變化以及社會流動的加劇，使得社區(qū)建設(shè)成為我國社會建設(shè)和社會管理的必然路徑，社區(qū)建設(shè)的倡導(dǎo)和發(fā)展是改革開放以來中國社會巨大進步的標志。必須改革現(xiàn)行社區(qū)管理體制，推行以社區(qū)自治、公民參與、政府指導(dǎo)為特征的基層社區(qū)治理，盡快發(fā)展和完善基層社區(qū)的功能，規(guī)范各級政府及其職能部門轉(zhuǎn)移給居(村)民委員的職責，保障社區(qū)居(村)民委員會的自治空間，促進基層社區(qū)的民主化治理，把社區(qū)建設(shè)成為人們居住生活的社會共同體，實現(xiàn)政府管理和社區(qū)自治的有效銜接，促進政府依法行政和居民依法自治的良性互動。請結(jié)合十八大報告，分析當代中國民主法治建設(shè)的基本思路。十八大報告的一個重大亮點是，更加突出民主法治建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要地位，報告所提出的奪取中國特色社會主義新勝利的八項基本要求中，第一項要求就是必須堅持人民主體地位，報告指出，要發(fā)揮人民主人翁精神，堅持依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保障人民當家作主，從這一論述可知，堅持人民主體地位主要體現(xiàn)為人民民主、依法治國、保障民權(quán)三個方面報告還特別強調(diào)，更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，把制度建設(shè)擺在突出位置?；舅悸罚阂弧U大社會主義民主人民民主是社會主義的生命，是黨始終高揚的光輝旗幟十八大報告在論及民主問題時反復(fù)強調(diào)，要擴大社會主義民主，更好保障人民當家作主，保障人民享有更多更切實的民主權(quán)利，實現(xiàn)最廣泛的人民民主。在論及政治體制改革時，報告又鄭重申明，必須積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，出于對民主的莊嚴承諾和堅定追求，十八大報告在民主問題上闡述了諸多重要思想。(1)協(xié)商民主是人民民主的重要形式(2)發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主(3)以黨內(nèi)民主帶動人民民主(4)推動國際關(guān)系民主化二、更加注重發(fā)揮法治的重要作用自黨的十五大確立依法治國方略以來，歷次黨代會報告都要對法治理論和實踐問題進行濃墨重彩的論述，推動黨的法治理論不斷步入新境界，推動國家法治建設(shè)不斷呈現(xiàn)新局面。十八大報告更加重視與突顯法治問題，對法治的定位，法治的作用，法制的權(quán)威，法制宣傳教育等問題提出了不少新思想、新論斷、新主張，把黨的法治理論提升到新的發(fā)展水平。(1)法治是治國理政的基本方式(2)領(lǐng)導(dǎo)干部要養(yǎng)成法治思維(3)維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威(