比較政治學(xué)cp3分析課件

第三章比較政治學(xué)的范式

及其爭論第三章1主要內(nèi)容第一節(jié)元理論層次的爭論及其啟示第二節(jié)作為先驅(qū)者的馬克思與韋伯第三節(jié)不同政治取向型范式間的爭論主要內(nèi)容第一節(jié)元理論層次的爭論及其啟示2第一節(jié)元理論層次的爭論及其啟示一、何謂范式1、定義范式(Paradigm)，又譯為規(guī)范，是美國當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家托馬斯·庫恩（ThomasKuhn1922-）于1962年在其名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》首次提出并加以論證的。范式是指從事某一科學(xué)或?qū)W科的研究者群體在某一特定時(shí)段內(nèi)所共同持有并遵奉的特定的世界觀、方法論和行為方式，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法共同的信念和理念，以及共同的自然觀及其形而上假定。

第一節(jié)元理論層次的爭論及其啟示一、何謂范式32、范式的向度在本體論方面，范式所討論的是“真實(shí)性”的問題即現(xiàn)實(shí)世界的形態(tài)和本質(zhì)為何，事物究竟為何以及事物是如何存在的問題；在認(rèn)識論的向度上，范式所探究的是作為研究主體的知者與作為研究對象的被知者的關(guān)系問題；在方法論的向度上，范式所意欲解決的是知者在研究和理解被知者時(shí)所采用的基本的處理方法及其依據(jù)的問題。2、范式的向度在本體論方面，范式所討論的是“真實(shí)性”的問題即4范式向度間的相互影響與制約這三個(gè)向度的問題是密切聯(lián)系在一起的，對于本體論的看法將會形成特定的認(rèn)識論主張，二者的聯(lián)系又會導(dǎo)致特定的方法論意見。本體論Ontology認(rèn)識論Epistemology方法論Methodology什么是要知道的？我們能夠或希望知道此物什么？我們怎樣才能獲得關(guān)于此物的知識？本體論、認(rèn)識論與方法論：直接依賴范式向度間的相互影響與制約這三個(gè)向度的問題是密切聯(lián)系在一起的53、比較政治學(xué)范式的層次元理論層次Meta-paradigm社會科學(xué)統(tǒng)攝層次Sociologicalparadigm學(xué)科統(tǒng)攝層次Constructparadigm3、比較政治學(xué)范式的層次元理論層次Meta-paradigm6元理論層次社會科學(xué)統(tǒng)攝層次學(xué)科統(tǒng)攝層次主流/實(shí)證主義非主流/后實(shí)證主義非主流/批判理論非主流/建構(gòu)主義馬克思：社會結(jié)構(gòu)理論馬克斯·韋伯：人的行動理論多元主義/自由民主主義范式激進(jìn)主義范式社會合作主義/保守主義范式4.比較政治學(xué)范式的類型元理論層次社會科學(xué)統(tǒng)攝層次學(xué)科統(tǒng)攝層次主流/實(shí)證主義非主流/7二、主流范式：實(shí)證主義及其主張1、創(chuàng)立實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國思想家孔德，他明確地將科學(xué)方法規(guī)定為實(shí)證方法，并將實(shí)證方法與形而上學(xué)的思辨方法對立起來，提出拒斥形而上學(xué)并以科學(xué)方法取而代之。科學(xué)研究的惟一目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實(shí)中間的恒常關(guān)系，而這只能依靠觀察和經(jīng)驗(yàn)才能得到。認(rèn)識的途徑和建構(gòu)理論的主要方法就是在受控制的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且主張以一整套固定的“科學(xué)主義”原則和標(biāo)準(zhǔn)衡量知識增長。二、主流范式：實(shí)證主義及其主張1、創(chuàng)立82、為何為主流范式與理性主義高揚(yáng)的局面形成了高度的契合，并且成為這一理性主義的組成部分。使得近代自然科學(xué)從自然哲學(xué)統(tǒng)治下獨(dú)立出來，奠定了其飛速發(fā)展的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)；使社會科學(xué)開始走向精確科學(xué)化的道路。實(shí)證主義哲學(xué)家馬赫等人進(jìn)行的精致化和系統(tǒng)化工作。上述情況使得實(shí)證主義長期以來始終成為各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究所依賴的“元范式”層次上的理論基礎(chǔ)。2、為何為主流范式與理性主義高揚(yáng)的局面形成了高度的契合，并且93、主張客觀事物是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，從而可以被人客觀地加以認(rèn)識。認(rèn)識主體與認(rèn)識客體、知者與被知者、事實(shí)與價(jià)值是二元分離的，認(rèn)識過程就是“由此及被”的發(fā)展過程?？茖W(xué)研究，就是指研究者針對研究對象而從事先設(shè)定的一些因果變量出發(fā)，通過一套事先經(jīng)過測量的研究工具以及固定的研究程序，進(jìn)而找到所研究問題的答案這樣一種發(fā)展過程。3、主張客觀事物是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，從而可10研究方法主要是在實(shí)驗(yàn)的、受控制的情景下所進(jìn)行的定量分析，對事物可以量化的各種變量及其相互間的關(guān)系進(jìn)行測度、統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件是，必須有可以再現(xiàn)的可重復(fù)性特點(diǎn)，即其真實(shí)性可以通過對研究所得的效度、信度和推廣度進(jìn)行檢測而獲得。社會科學(xué)雖然不同于自然科學(xué)，但原則是相通的。研究方法主要是在實(shí)驗(yàn)的、受控制的情景下所進(jìn)行的定量分析，對事11三、非主流范式1．后實(shí)證主義是由波普等人的批判理性主義發(fā)展而來的，是一種“批判的現(xiàn)實(shí)主義”。認(rèn)為客觀實(shí)體是存在的，但其真實(shí)性卻不可能被人的認(rèn)識所窮盡。人們所了解的真實(shí)無非只是客觀實(shí)體的一部分或其一種表象，因此，研究的目的是通過一系列細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄瓮ㄟ^“證偽”的方式，對不盡精確的表象不斷進(jìn)行排謬而逐步逼近客觀真實(shí)。三、非主流范式1．后實(shí)證主義12兩種類型唯物的后實(shí)證主義主張事物是客觀存在的，不因人的意識而有所改變，只是由于人的認(rèn)識能力有限，因此不可能完全認(rèn)識其真實(shí)，由此而進(jìn)一步主張社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)采取“文化客位”的路線，即從自己設(shè)定的理論假設(shè)出發(fā)，通過量或質(zhì)的方法對于研究對象展開分析和研究。兩種類型唯物的后實(shí)證主義13唯心的后實(shí)證主義認(rèn)為客觀事實(shí)，特別是在被研究者的意義上所建構(gòu)的事實(shí)，客觀地存在于被研究者那里。由此而主張采用“文化本位”的方法才能找到真實(shí)之物，即采用質(zhì)的方法，到實(shí)地田野去了解被研究者的觀點(diǎn)和思維方式，然后在原始材料的基礎(chǔ)上建立“扎根理論”。唯心的后實(shí)證主義認(rèn)為客觀事實(shí)，特別是在被研究者的意義上所建構(gòu)142、批判理論

批判理論是一種“歷史的現(xiàn)實(shí)主義”，在本體論上承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在，但在認(rèn)識淪上卻特別強(qiáng)調(diào)所謂的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是歷史的產(chǎn)物，是在歷史的發(fā)展進(jìn)程中被社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族和性別等因素形塑而成的。研究者的價(jià)值觀不可避免地會影響到被研究者。2、批判理論批判理論是一種“歷史的現(xiàn)實(shí)主義”，在本體論上承15研究的目的就是通過研究者與被研究者之間的對話和互動來超越被研究者對“現(xiàn)實(shí)”的無知與誤解、喚醒他們在歷史過程中被壓抑的意識，逐步解除給他們帶來的痛苦、沖突和掙扎的偏見，提出新的問題及其觀察問題的視角。校驗(yàn)研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)既不是證實(shí)，也不是證偽，而是消除人們的無知和誤解的能力研究的目的就是通過研究者與被研究者之間的對話和互動來超越被研163、建構(gòu)主義以伽達(dá)默爾的解釋學(xué)為代表。在本體論上，建構(gòu)主義認(rèn)為，所謂“事實(shí)”都是多元的，因歷史、地域、情景、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之不同而不同，因此，用此種方式建構(gòu)起來的事實(shí)無所謂真實(shí)與否的問題。研究者與被研究者是互為主體的關(guān)系，研究成果是由不同主體通過互動在理解層面所達(dá)到的共同建構(gòu)或調(diào)解。3、建構(gòu)主義以伽達(dá)默爾的解釋學(xué)為代表。在本體論上，建構(gòu)主義認(rèn)17理解不是主體對客體的認(rèn)識，而是不同主體間“視域的融合”。意義并不是客觀存在于被研究對象那里，而是存在于研究者與被研究者的關(guān)系之中?！耙磺姓J(rèn)識只有作為再認(rèn)識才可稱為認(rèn)識”。每一次理解和解釋都是對原有詮釋的再詮釋，從而形成了一個(gè)選擇的螺旋，可以永無止境地詮釋下去。理解不是主體對客體的認(rèn)識，而是不同主體間“視域的融合”。18研究者所要研究的不是設(shè)法進(jìn)入被研究者的頭腦，而是通過反思“客觀地”審視、理解和再審視互為主體的“主觀”。本體與認(rèn)識、主觀與客觀、知者和被知者、事實(shí)與價(jià)值之間的界限實(shí)際上是不存在的。研究不是為了控制或預(yù)測客觀現(xiàn)實(shí)，也不是改造現(xiàn)實(shí)，而是為了理解和建構(gòu)，即在人我之間、外在與自我之間、過去與現(xiàn)在之間建構(gòu)起理解的橋梁。通過對這些主體之間互動的理解，人類將擴(kuò)大自身描述和解釋事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和話語。研究者所要研究的不是設(shè)法進(jìn)入被研究者的頭腦，而是通過反思“客19四、范式間的爭論及其啟示1、范式間的爭論實(shí)證主義Positivism后實(shí)證主義Post-positivism批判理論Criticaltheory建構(gòu)主義Constructivism本體論樸素的現(xiàn)實(shí)主義:現(xiàn)實(shí)是客觀存在的，是可以被認(rèn)識的批判的現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)也許是客觀存在的，只能部分地被認(rèn)識歷史現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)是歷史性演變而來的相對主義：現(xiàn)實(shí)是人們所建構(gòu)的認(rèn)識論二元論/客觀主義：研究結(jié)果是客觀真理修正的二元論/客觀主義：研究結(jié)果也許是客觀真理交往的/主觀的認(rèn)識論：研究結(jié)果受價(jià)值制約交往的/主觀的認(rèn)識論：不存在任何客觀真理，研究結(jié)果是人們創(chuàng)造出來的方法論實(shí)驗(yàn)主義/操縱的方法論：假設(shè)證實(shí)，量化分析優(yōu)先修正的實(shí)驗(yàn)主義/操縱的方法論：假設(shè)證偽，多元方法對話/辨證的方法論闡釋的/辯證的方法論研究目的發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)尋找可能存在的現(xiàn)實(shí)，使認(rèn)識不斷逼近現(xiàn)實(shí)研究者與被研究者在互動中獲得“解放”溝通研究者與被研究者評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)效度、信度、推廣度逼真性、可靠性、徹底性、整體性、可理解性批判性、開放性解釋力度、信息豐富性、復(fù)雜精巧性四、范式間的爭論及其啟示1、范式間的爭論實(shí)證主義后實(shí)證主義批20分析例證實(shí)證主義后實(shí)證主義批判理論建構(gòu)主義國家利益客觀存在，科學(xué)認(rèn)識，上通下達(dá)只能間接地認(rèn)知，只能部分地把握歷史演變而來，統(tǒng)治者與大眾的矛盾產(chǎn)物在國家間的互動中共同建構(gòu)國際關(guān)系客觀存在，科學(xué)衡量，全面認(rèn)知信息的不對稱，只能感知部分真象偏見和誤解不可避免互動關(guān)系中的認(rèn)知階級分野客觀存在，客觀標(biāo)準(zhǔn)相對認(rèn)知，標(biāo)準(zhǔn)多元?dú)v史形構(gòu)和固化，意識形態(tài)的束縛在群體間的互動中建構(gòu)分析例證實(shí)證主義后實(shí)證主義批判理論建構(gòu)主義國家客觀存在，科學(xué)212、范式間爭論的啟示不同的研究者為何會在面對同一個(gè)研究對象時(shí)會采用不同的研究方法和分析策略，并形成不同的研究結(jié)論；也揭示了研究者為何會在進(jìn)入研究現(xiàn)場或研究課題之前已經(jīng)自覺或不自覺地具備了某種思維框架；而這種思維框架從一開始多少就限定了研究的方向乃至研究成果的取得。2、范式間爭論的啟示不同的研究者為何會在面對同一個(gè)研究對象時(shí)22這種“先驗(yàn)性”是由研究者主動或被動地習(xí)得的。被動性的習(xí)得，是指研究者在其成為研究者的過程中所接受的科學(xué)教育的結(jié)果；主動性的習(xí)得，是指研究者在自己的研究中對已經(jīng)習(xí)得的東西產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而從其他地方發(fā)現(xiàn)并移植新的、不同于己習(xí)得的東西。這種“先驗(yàn)性”是由研究者主動或被動地習(xí)得的。被動性的習(xí)得，是23特定的范式具有獨(dú)特的啟發(fā)作用，可以引導(dǎo)研究者用特定的方法和視角去關(guān)注、研究、理解和解釋特定的研究對象，但同時(shí)，特定的范式也具有獨(dú)特的遮蔽作用，能夠引導(dǎo)研究者拒斥特定的研究方法和視角而對某些特定的研究對象持忽略、漠視、不解和誤解的態(tài)度和做法。特定的范式具有獨(dú)特的啟發(fā)作用，可以引導(dǎo)研究者用特定的方法和視24第二節(jié)作為先驅(qū)者的馬克思與韋伯

一、馬克思主義范式的意義馬克思主義的辨證唯物主義理論具有明確的方法論意義。馬克思主義的歷史唯物主義理論以觀念的形態(tài)摹寫并刻畫了人類社會的系統(tǒng)構(gòu)造及其整體發(fā)展現(xiàn)律。馬克思主義的革命理論對社會變革及其動力機(jī)制給予了特別的關(guān)注。第二節(jié)作為先驅(qū)者的馬克思與韋伯一、馬克思主義范式的意義25馬克思主義理論體系的博大精深和系統(tǒng)科學(xué)主要地體現(xiàn)為這一體系所包含的概念、范疇、命題和基本理論，所展示的理論預(yù)設(shè)、邏輯思路、研究問題的方法、視角和進(jìn)路，實(shí)際上對包括比較政治學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究所涉及的幾乎所有方面都給出了科學(xué)的回答，同時(shí)也對社會科學(xué)領(lǐng)域中的不同學(xué)術(shù)流派和思潮給出了自己的評判。馬克思主義理論體系的博大精深和系統(tǒng)科學(xué)主要地體現(xiàn)為這一體系所26二、韋伯理論的范式功能較之于馬克思主義而言，馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)理論體系的完整性和自洽性略遜一籌，但亦龐大而深邃，最有名的著作為《新教倫理與資本主義精神》。顯著特點(diǎn)是他不是用社會結(jié)構(gòu)的概念建構(gòu)自己的理論，而是將分析的中心置于人類個(gè)體行動者之上，研究個(gè)體采取行動的主觀目的。二、韋伯理論的范式功能較之于馬克思主義而言，馬克斯·韋伯的學(xué)27首先將人的社會行動劃分為四種類型，即目標(biāo)與手段均源于合理選擇的工具理性行為、手段服從于目標(biāo)的價(jià)值理性行為、行為者之情感主宰的情感行為和受傳統(tǒng)思維方式引導(dǎo)的傳統(tǒng)行為。在這種系統(tǒng)分類的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步展開了對于歷史發(fā)展進(jìn)程的研究。韋伯強(qiáng)調(diào)認(rèn)識社會的基本特征應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識人類行動特征的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，而基本的分析單位就是具體的行動者。首先將人的社會行動劃分為四種類型，即目標(biāo)與手段均源于合理選擇28揭示社會行動的意義及其約束條件。社會行動的意義在于個(gè)人以其他人的行動為基本取向因而具有交互往復(fù)的特征；社會行動的約束則源于由風(fēng)俗習(xí)慣、道德和法規(guī)等構(gòu)成的社會法理性秩序的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用；揭示社會行動的意義及其約束條件。29對三個(gè)社會秩序概念中的統(tǒng)治進(jìn)行了研究，提出了基于被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的不同動機(jī)之上的法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和個(gè)人魅力型統(tǒng)治三個(gè)“理想型”的系統(tǒng)分類，它們之間的更替即表現(xiàn)了社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。對三個(gè)社會秩序概念中的統(tǒng)治進(jìn)行了研究，提出了基于被統(tǒng)治者服從30把社會變遷看做是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、宗教生活和文化生活在內(nèi)的社會生活的理性化進(jìn)程。在這一過程中，人類社會由世襲制度實(shí)現(xiàn)了向理性制度的轉(zhuǎn)變，而人類行動本身也出現(xiàn)了從傳統(tǒng)性向合理性的轉(zhuǎn)化。對宗教意識對現(xiàn)代理性社會即資本主義社會的產(chǎn)生所起到的作用給予了高度的重視。重視從人的觀念變化的角度解釋社會變遷及其結(jié)果，試圖以此說明復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。反對把社會科學(xué)變成一種評價(jià)即價(jià)值判斷。把社會變遷看做是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、宗教生活和文化生31三、“二馬”之于比較政治學(xué)三、“二馬”之于比較政治學(xué)32比較政治學(xué)cp3分析ppt課件33政治取向型范式：相互間的區(qū)別與分歧自由－民主主義范式激進(jìn)主義范式社會合作主義范式國家觀在多元結(jié)構(gòu)的社會中，國家混同于一般的政治實(shí)體；國家概念已無意義國家仍是政治生活的中心，國家對其他政治實(shí)體和社會因素有支配作用國家是重要的，國家與其他社會因素共同影響著社會生活政治過程各種政治行為主體之間的多元競爭統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的敵對，不同的階級和階層間為爭奪政治權(quán)力而斗爭專業(yè)壟斷型組織寡頭之間的合作及其與國家的合作，利益集團(tuán)與中立的國家為維持發(fā)展而妥協(xié)和合作政治斗爭內(nèi)容競爭抗?fàn)幫讌f(xié)政治斗爭形式政治行為體之間的討價(jià)還價(jià)階級內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與階級之間不可調(diào)和沖突集團(tuán)領(lǐng)袖和國家官員之間的計(jì)劃安排政治取向型范式：相互間的區(qū)別與分歧自由－民主主義范式激進(jìn)主義34第三節(jié)不同政治取向型范式間的爭論

一、多元主義／自由—民主主義范式二、激進(jìn)主義范式三、社會合作主義／保守主義范式第三節(jié)不同政治取向型范式間的爭論一、多元主義／自由—民主35一、多元主義／自由—民主主義范式1、何謂多元主義范式伊斯頓的體系理論和阿爾蒙德的結(jié)構(gòu)—功能理論。2、為什么稱作多元主義/自由—民主主義？上述范式都認(rèn)定政治過程中行為主體是多元的，甚至國家本身也是多元形態(tài)的，國家內(nèi)部不同的官僚階層和政府部門與諸如利益集團(tuán)、政黨乃至個(gè)人共同參與政治過程并討對政治決策共同產(chǎn)生影響。體現(xiàn)為系統(tǒng)輸入、輸出和反饋的多元主體之間的互動是政治分析的關(guān)鍵所在。上述范式是以西方自由民主主義制度及與其相關(guān)的多元主義政治思潮為摹本的。一、多元主義／自由—民主主義范式1、何謂多元主義范式363、多元主義范式出現(xiàn)的意義（1）它對于其他社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果、理論框架、概念體系和學(xué)理范疇的關(guān)注和吸納，其宏觀層次上的“科學(xué)化”努力與微觀層次上的行為主義“科學(xué)”方法論的結(jié)合，豐富了政治學(xué)研究的實(shí)際內(nèi)容和科學(xué)樣式，進(jìn)而引發(fā)了比較政治學(xué)在戰(zhàn)后初期所發(fā)生的突破性進(jìn)展。3、多元主義范式出現(xiàn)的意義（1）它對于其他社會科學(xué)和自然科學(xué)37（2）它有關(guān)政治系統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)和政治功能普遍性的假定和抽象框架不僅為比較政治學(xué)相對客觀地研究不同國家和地區(qū)的政治制度奠定了基礎(chǔ)、并因而促使比較政治學(xué)的研究視野超出以往的局限而開始將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到第三世界發(fā)展中國家，而且提供了大量可用于進(jìn)行比較研究的分析工具和分析方法，使得比較政治學(xué)獲得了一種可以用以進(jìn)行實(shí)際研究的指導(dǎo)性理論。（2）它有關(guān)政治系統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)和政治功能普遍性的假定和抽象框38（3）它對于政治過程及其多元參與主體的強(qiáng)調(diào)，明顯棄絕了以往政治學(xué)研究片面關(guān)注于形式法律規(guī)定和正式機(jī)構(gòu)設(shè)制的弊端。因而使當(dāng)代政治學(xué)研究的議程有了極其明顯的拓展。（3）它對于政治過程及其多元參與主體的強(qiáng)調(diào)，明顯棄絕了以往政394、多元主義范式遭受批判追求的是一種普適化的理論，它所追問的是世界各國的共性問題，導(dǎo)致對不同類型的國家或國家群體之間差異的存在秉持一種虛無主義的態(tài)度。過于強(qiáng)調(diào)共性且輔之于過于抽象的框架，使得政治學(xué)研究本身喪失了意義。帶有特定的意識形態(tài)偏好，具有西方種族中心主義特征。對傳統(tǒng)政治學(xué)所關(guān)注的問題的否定。帶有明顯的保守傾向。4、多元主義范式遭受批判追求的是一種普適化的理論，它所追問的40二、激進(jìn)主義范式1、激進(jìn)之名由來是在對多元主義范式提出質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。相對于多元主義范式而論，激進(jìn)主義對現(xiàn)存社會及其政治秩序乃至國際體系堅(jiān)持尖銳的批判姿態(tài)，對比較政治學(xué)既有理論的西方種族中心主義和西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵持堅(jiān)決的拒斥態(tài)度。作為一種學(xué)術(shù)思潮而發(fā)揮影響的激進(jìn)主義，體現(xiàn)為對現(xiàn)有的幾乎一切學(xué)理提出質(zhì)疑