西方文學(xué)十五講及西方文學(xué)填空及小學(xué)教師培養(yǎng)工作總結(jié)

博文正文徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》

【】第一講：古希臘神話藝術(shù)的突然興起——中世紀(jì)基督教文學(xué)與騎士史詩(shī)——?dú)W洲的啟明星：文藝復(fù)興——新古典主義與啟蒙思想的閃電——浪漫運(yùn)動(dòng)編織的燦爛星空——名作如林的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)奇觀——小結(jié)：兩大源頭與六大思潮

一、

榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名哲學(xué)家羅素，在他的獲獎(jiǎng)作品《西方哲學(xué)史》第一章第一節(jié)第一句話就講：

“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了?！?/p>

在華夏民族已經(jīng)進(jìn)入傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，當(dāng)埃及的金字塔也已經(jīng)在尼羅河畔熠熠閃光的時(shí)候。歷史發(fā)展到了公元前15、14世紀(jì)的時(shí)候，就像天空突然升起彩虹一樣，古希臘的文明崛了。到了公元前6—5世紀(jì)，希臘人同大河文明的埃及、印度、中國(guó)等已經(jīng)并駕齊驅(qū)。在這一時(shí)段，地球上完全沒有關(guān)聯(lián)的地區(qū)，相繼誕生了三位偉大的哲人：中國(guó)的孔子（前531—前479）、印度的釋迦牟尼（約前565—前485）和希臘的蘇格拉底（前469—前399）。大體相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)，西亞地區(qū)形成了《圣經(jīng)。舊約》。三位偉人和一部經(jīng)書，幾乎在同一時(shí)間內(nèi)生長(zhǎng)出來(lái)，一同撐起了古代世界的精神大廈。

文藝是新文明誕生的先導(dǎo)。在上述四種文明成形之前，人類在各地的祖先大都早已有了自己的神話、藝術(shù)或詩(shī)歌。而希臘的神話尤其表現(xiàn)一種雄大活潑的絢麗色彩。馬克思贊美說(shuō)：古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時(shí)代的美麗的詩(shī)，具有永久性的魅力。

這是一個(gè)毫無(wú)掩飾的時(shí)代。人類的文明尚未筑起羞恥之墻。幾乎所有的神祗都是要哭就哭，要笑就笑，要造愛就造愛，一切都是那么率真，七情六欲袒露無(wú)遺。對(duì)情欲的追求猶如飛蛾撲火，明知滅亡仍執(zhí)意向前。這就是希臘神話中洋溢著的悲喜劇精神。

古希臘的神話是一種規(guī)范的和高不可及的范本。

就文學(xué)而言，每個(gè)民族是不同的：早熟的兒童和永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的兒童。希臘是下正常的兒童，而中國(guó)像是早熟的兒童。倫理文化的過(guò)早成熟，使孩子穿上了長(zhǎng)袍馬褂。中國(guó)的神話不如希臘神話那樣富于哲理和詩(shī)意。但我們真正高超的是抒情詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》里所表現(xiàn)的人性，對(duì)人的內(nèi)心世界細(xì)膩的刻畫和它的高超的藝術(shù)手法，是歐洲當(dāng)時(shí)的文藝所不及的。但是希臘神話那種雄大的粗獷的史詩(shī)般的建構(gòu)，又是我們中國(guó)的古代文學(xué)中所缺乏的。

古希臘是一個(gè)海洋民族，它非常富于浪漫的情調(diào)，具有充沛的想像力和靈性。而古羅馬是一個(gè)農(nóng)耕民族，具有一種務(wù)實(shí)的精神，一種堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)的民族力量，但在文學(xué)方面遠(yuǎn)不如希臘人。其結(jié)果是怎么樣？叫做“征服者被被征服者的文化所征服?！?/p>

不過(guò)，羅馬人也有自己的三位作家和作品。維吉爾的《伊尼德》、賀拉斯的《詩(shī)藝》、奧維德的《變形記》。

西方文學(xué)像一條澎湃的河流，中國(guó)的文化像一座肅穆沉靜的大山——中國(guó)的文學(xué)雖然也在變，但從宏觀上講，還是比較穩(wěn)定、厚重，而西方文學(xué)卻時(shí)有驚濤駭浪，每一朵浪花都閃耀著不同的虹彩。

二、

中世紀(jì)的文學(xué)，占據(jù)主流地位的是以圣經(jīng)幫故事為代表的“基督教文學(xué)”。

基督教文學(xué)除了以圣經(jīng)故事作為題材外，也還有一些根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)寫作的作品，如中世紀(jì)的教父圣?奧古斯丁所寫的《懺悔錄》。

羅素認(rèn)為，中世紀(jì)與古希臘時(shí)代在文化上的不同點(diǎn)是“二元對(duì)立”的普遍存在：“有僧侶與世俗人的二元對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國(guó)與地上的王國(guó)的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等?！保_素《西方哲學(xué)史》）

中世紀(jì)的騎士傳奇和騎士抒情詩(shī)是對(duì)基督教禁欲主義的反抗。在自己所鐘愛的已婚婦人面前表示謙卑并為其獻(xiàn)身構(gòu)成了“騎士風(fēng)度”的重要內(nèi)容。直到今天，我們?cè)跉W洲最有文化教養(yǎng)的男人身上，依然可以領(lǐng)略到這種遺風(fēng)。

商業(yè)的發(fā)展、商人階級(jí)的出現(xiàn)，是催生新思想的歷史動(dòng)力。因此，和基督教文化相對(duì)抗的新生資產(chǎn)階級(jí)文化首先出現(xiàn)在航海業(yè)非常發(fā)達(dá)的意大利，這是毫不奇怪的。14世紀(jì)初年，意大利人但丁寫作的《神曲》，成了矗立在中世紀(jì)的黑夜終結(jié)和新的黎明誕生的門檻處的里程碑——繼“荷馬史詩(shī)”之后的第二座西方文學(xué)的里程碑。

（天開：中國(guó)北宋東京汴京出現(xiàn)的城市文藝，在強(qiáng)大粗野的游牧民族的覬覦，仍舊極大地提升著中國(guó)文藝的詩(shī)詞與說(shuō)唱，還出現(xiàn)了戲劇的萌芽?？上?，天不假時(shí)，沒有讓中國(guó)文藝充分發(fā)育。一切情況猶如19世紀(jì)三十年代日本侵略中國(guó)，突然間阻斷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文藝的進(jìn)展。）

三、

如果說(shuō)，古希臘的文學(xué)是一個(gè)美麗活潑的孩子，那么，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)千年之久的中世紀(jì)的黑暗之后，歐洲的文化一下子長(zhǎng)成了一位金發(fā)碧眼、亭亭玉立、光彩照人的少女。來(lái)到了歐洲人最引以為榮的新時(shí)代——?dú)W洲的文藝復(fù)興時(shí)期。

研究歷史最怕停留在已有的定義上。

當(dāng)你涉足文藝復(fù)興那些作品、繪畫和科學(xué)成果的海洋時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)更加錯(cuò)綜迷離的世界：對(duì)人類的熱情贊美與惡毒詛咒同在，近乎瘋狂的悲哀并存，對(duì)人間伊甸園的精心構(gòu)建和對(duì)人間地獄的冷酷描繪交織，對(duì)教會(huì)神圣的褻瀆與誠(chéng)摯的懺悔融會(huì)，“戰(zhàn)斗唯物主義的始祖”同時(shí)是狂熱的基督教徒，猛烈抨擊教會(huì)丑惡的戰(zhàn)斗者臨終大都接受涂油禮，“第一個(gè)近代人”把中世紀(jì)的教父引為知己，思想的巨人是道德上的侏儒，文化上智者是品德上的敗類，有的悲觀主義者被歷史證明為時(shí)代的先知，而當(dāng)時(shí)赫赫有名的大家卻又被作弄似的成為淺薄之徒；高尚與卑鄙，文雅與粗俗，亮節(jié)與猥褻，深沉與淺陋，赤裸裸的人的本能世界與趨于成熟的觀念世界，野蠻人強(qiáng)烈而持久的幻想與文明人尖銳而細(xì)致的求知欲，縱橫交錯(cuò)在一起，展開了一幅七彩繽紛的社會(huì)與人的圖畫。

莎士比亞的作品，特別是他的悲劇被視為歐洲文學(xué)的第三座里程碑。

文藝復(fù)興大概有三百年左右的輝煌時(shí)期，莎士比亞是它的高峰的標(biāo)記，也是走向衰落的前兆。莎氏死后，歐洲仿佛用完了力氣，而顯得衰弱不堪。垂暮的夢(mèng)境創(chuàng)造了被稱為“巴洛克”的藝術(shù)時(shí)代。華麗、詭譎、頹唐和破碎的風(fēng)格令人想到夜幕降臨之前的黃昏和晚霞。

四、

到了17世紀(jì)，仿佛太陽(yáng)重新升起，在法國(guó)，路易十四創(chuàng)造了一個(gè)被稱為“太陽(yáng)王”的時(shí)期——他創(chuàng)造了一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上富強(qiáng)和繁榮的法國(guó)。

莫里哀的喜劇是新古典主義時(shí)代最驕人的成果。

真正把新古典主義推下統(tǒng)治寶座的是行將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴。倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”。

盧梭的《懺悔錄》、《新愛洛綺絲》；伏爾泰的哲理小說(shuō)；博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》。

在英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有笛福的《魯濱遜漂流記》，斯威福的《格列佛游記》，菲爾丁的《湯姆?瓊斯》，奧斯丁的《傲慢與偏見》、《理智與情感》；以及農(nóng)民詩(shī)人彭斯等。

在德國(guó)，有“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，《少年維特之煩惱》的作者青年歌德和《陰謀與愛情》的作者席勒。

歌德的長(zhǎng)篇詩(shī)劇《浮士德》被稱為近代人的《圣經(jīng)》。它繼莎士比亞的作品之后，成為歐洲文學(xué)史上的第四座里程碑。

五、

1789年爆發(fā)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，分為“惡魔派”的拜倫、雪萊、濟(jì)慈、雨果、司湯達(dá)、梅里美等與“天使派”的拉馬丁、夏多勃里昂等。

六、

歷史發(fā)展到歐洲19世紀(jì)的中葉。出現(xiàn)“生活應(yīng)該如此”的浪漫主義，和“生活就是如此”的現(xiàn)實(shí)主義。前者有有雨果，后者有巴爾扎克。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)，它們所關(guān)注的依然是人的心靈自由問題。

最典型的現(xiàn)實(shí)主義作品是法國(guó)福樓拜的《包法利夫人》。英國(guó)的勃朗特姐妹所寫的《呼嘯山莊》（艾米莉?勃朗特）和《簡(jiǎn)愛》（夏綠蒂?勃朗特）；哈代的《德伯家的苔絲》，狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》、《老古玩店》和《雙城記》。

法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還有司湯達(dá)的《紅與黑》；更有巴爾扎克四十幾部的《人間喜劇》系列。

美國(guó)則有馬克吐溫、杰克倫敦、德萊塞等。

19世紀(jì)的俄國(guó)則有現(xiàn)實(shí)主義最高峰的列夫?尼古拉維奇?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?卡列尼娜》和《復(fù)活》；另一位就是陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》、《被侮辱與被損害的》和《卡拉馬佐夫兄弟》。不過(guò)，陀斯妥耶夫斯基既是杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)秀作品，同時(shí)也開辟了歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)的先河。

七、

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)非常尷尬的境地，資本主義走向帝國(guó)主義階段表現(xiàn)出來(lái)社會(huì)膿瘡開始潰爛、發(fā)臭，終于釀成了20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)——國(guó)與國(guó)之間殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，我們還可以感到作者是站在社會(huì)生活之上，手舉正義之鞭來(lái)鞭撻那些黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而在現(xiàn)代主義文學(xué)中，這樣神圣的正義之鞭沒有了，尼采說(shuō)“上帝死了”。理性精神受到懷疑，以非理性主義為主要特征的現(xiàn)代主義文學(xué)開始發(fā)展。

八、

西方文學(xué)發(fā)展的歷程可以簡(jiǎn)單地概括為“兩大源頭”和“六大思潮”：

兩大源頭：古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚摚恢惺兰o(jì)基督文學(xué)及文化理論。

六大思潮：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)思潮：

18世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮；

法國(guó)大革命前后的啟蒙主義文學(xué)思潮；

19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮；

19世紀(jì)和20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮；

20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮；

20世紀(jì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮。

六種思潮相互交錯(cuò)、彼此滲透，各有其獨(dú)到而卓絕的特色。我們只能如《紅樓夢(mèng)》中的那句佛家簽語(yǔ)：“弱水三千，我只取一瓢飲?！?/p>

【】第二講古希臘神話及其現(xiàn)代性

[摘要]童年何以是美麗的——希臘神話的起源——十二主神——中國(guó)何以沒有酒神與愛神——中國(guó)何以沒有酒神與愛神——斯芬克斯之謎：認(rèn)識(shí)你自己——俄狄浦斯：人和命運(yùn)——美狄亞；——女人和愛——荷馬史詩(shī)——阿喀琉斯：西方文學(xué)史上的第一個(gè)“人”——阿喀琉斯的腳后跟：西方人的民族自省意識(shí)——返回神話

【】按照希臘神話的說(shuō)法宙斯是一個(gè)最強(qiáng)壯的，也是最富淫欲的神，而赫拉主要的特征就是嫉妒。在這對(duì)男女的目光中，我們既看到了他們相互之間燃燒的那種強(qiáng)烈的愛，同時(shí)也看到了他們相互之間強(qiáng)烈如閃電般刺入對(duì)方的敵意，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感的表現(xiàn)，很典型地體現(xiàn)希臘神話的意味。

希臘神話相當(dāng)生動(dòng)地反映了人的七情六欲，反映了一個(gè)毫無(wú)掩飾的時(shí)代和那個(gè)時(shí)代人的生活情態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)從這樣一個(gè)視角來(lái)看希臘神話。

的最為絢麗多彩、雄大活潑的藝術(shù)品。

榮格說(shuō)：當(dāng)時(shí)的人們不是創(chuàng)造神話而是在體驗(yàn)神話。

【】神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物。從社會(huì)學(xué)角度看，它是“人民幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)本身”（馬克思《馬克思恩格思選集》）從人類文化學(xué)的角度看，它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、祭禮（弗雷澤《金枝》）；從哲學(xué)角度看，它是人類最古老的認(rèn)識(shí)論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產(chǎn)物。（（維科《新科學(xué)》）

心理學(xué)家認(rèn)為它是人類最偉大的天賦——想象力——開出的最絢麗的花朵；古希臘偉大的哲人柏拉圖把這種想象力展開翅膀翺翔時(shí)的心態(tài)稱之為“迷狂”，并認(rèn)為只有處于“迷狂”的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩(shī)。古希臘的神話與英雄傳說(shuō)是上述諸因素綜合作用下所產(chǎn)生的最為絢麗多彩、雄大活潑的藝術(shù)品。

榮格說(shuō)：當(dāng)時(shí)的人們不是創(chuàng)造神話而是在體驗(yàn)神話。

維柯《新科學(xué)》“從單純的共在關(guān)系中考察事物的因果”。

【】按照舊神譜記載，最早宇宙間混沌一片，天地不分，只有一個(gè)神叫混沌大神，混沌大神最先生出了大地——就是地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗與黑夜，兩者結(jié)合生出了光明與白晝。地母又生出了天空，就是天神烏拉諾斯。

地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結(jié)合生出了六男六女，叫做十二巨靈神，又叫做十二提坦。這十二個(gè)巨神彼此結(jié)合生出了日月星辰。

在提坦巨神中，普洛米修斯摶泥做人，創(chuàng)造了人類，并且把天火將盜給了人類。

烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神，后來(lái)被他和地母所生的最小的兒子克洛諾斯推翻。

克洛諾斯和他的妹妹結(jié)合，生下了六個(gè)兒女。這時(shí)候，克洛諾斯和他的父親一樣害怕自己的統(tǒng)治被兒女們推翻，又把自己的一個(gè)個(gè)兒女吞食。作為母親的瑞亞將最小的兒子宙斯藏了起來(lái)，后來(lái)宙斯終于推翻了自己的父親，成為了宇宙的統(tǒng)治者。

舊神譜到了宙斯做了天父后，就結(jié)束了。神譜進(jìn)入了一個(gè)新篇章，叫俄林波斯神譜，于是十二主神。

第一，宙斯，天神之父，地上萬(wàn)物的統(tǒng)治者。他控制著天氣、雷電是他的信號(hào)，虹和鷹是他的使者。他強(qiáng)勁而淫蕩，有七個(gè)妻子和無(wú)數(shù)個(gè)情人，經(jīng)常利用權(quán)力和法術(shù)迫使美女委身于他，因此兒女無(wú)數(shù)。在蒙昧?xí)r代生殖能力強(qiáng)旺是人們的期待的。進(jìn)入文明社會(huì)以后，淫蕩才有貶義。

第二，赫拉，就是宙斯的正妻。如果宙斯代表男性，那么她就代表女性，掌管婚姻和生育。她的性格的主要特征就是嫉妒。

第三，雅典娜，是從宙斯的頭腦里生出來(lái)的，起為女戰(zhàn)神，后為智慧女神和雅典城的守護(hù)女神。又被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的一個(gè)卓越代表。

第四，阿波羅，在詩(shī)與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，又是太陽(yáng)神。

第五，阿爾忒彌斯，是與阿波羅相對(duì)的月神，又是狩獵之神、婦女之神，女性純潔的化身。

第六，狄俄倪索斯，在詩(shī)體神話中是酒神和狂飲歡樂之神，在古老的儀式和風(fēng)習(xí)中他也是被當(dāng)成植物生長(zhǎng)之神來(lái)崇拜的。

第七，阿佛洛狄特，是愛情女神，傳到羅馬時(shí)代改稱維納斯。她的忠實(shí)原隨從（一種說(shuō)法是她的幼子）小愛神厄洛斯手持弓箭，被金箭射中者就會(huì)跌入情網(wǎng)。

第八，波塞冬，海神。

第九，哈臺(tái)斯，冥王，就是“閻王爺”。

第十，赫菲斯托斯，火神。

第十一，阿瑞司，戰(zhàn)神，有時(shí)候是瘟疫之神，是愛神阿佛洛狄特的配偶。

第十二，爭(zhēng)吵女神埃里斯。

如此等等。

【】希臘神話的特征。

酒神與愛神。

希臘酒神狄俄倪索斯，尼采說(shuō)象征著“人類情緒的總激發(fā)與總釋放”，是一個(gè)恣情縱欲的歡樂之神。這樣的神在中國(guó)神話中是沒有的。

中國(guó)神話管種植的神是神農(nóng)氏。是一個(gè)嘗盡百草，將自己折磨得死去活來(lái)的神。

愛神，據(jù)聞一多考證，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代也是有的，她叫高禖?！案叨C祀典，奔者不禁”。高禖可以說(shuō)是中國(guó)古代的一個(gè)愛神，聞一多講，但隨著華夏民族的羞恥之心的萌生，人們?yōu)檫@樣的一個(gè)神感到羞恥，于是她的地位越來(lái)越下降了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宋玉寫《高唐神女賦》時(shí)候，高禖已經(jīng)從一個(gè)愛神降為神女，而西方卻經(jīng)歷了一個(gè)相反的過(guò)程。一些傳說(shuō)中記載，維納斯最早是在神殿里伺候過(guò)往客商的神妓，在滿足了這些客商的要求之后，客商就會(huì)向神殿捐款。由于她所做的這件事的神圣性，她由一個(gè)高級(jí)妓女逐漸升格為一個(gè)女神，升為愛神，甚至于羅馬人的“國(guó)母”。在羅馬時(shí)代，維納斯節(jié)的時(shí)候，所有的貴族婦女、平民婦女，包括妓女都是盛裝艷服，到街上去游行，整個(gè)羅馬城春色無(wú)邊。這個(gè)例子，讓我們看到在遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族與古希臘在文明上的很奇特的不同走向。

希臘神話里的酒神和愛神實(shí)際上可以視作體現(xiàn)人的自然本性——食和色——的兩個(gè)神。孟夫子講過(guò)“食色，性也”，承認(rèn)人的本性是“食”和“色”。但是在中國(guó)神話里卻沒有體現(xiàn)人的兩大主要情欲的象征性的藝術(shù)符號(hào)，而在希臘神話則用酒神和愛神來(lái)體現(xiàn)人這兩大情欲。

（天開：研究中國(guó)娼妓建筑文化與文化中娼妓建筑。

巫娼與神廟，巫娼與商人，商人與青銅器，與酒器與禮器。

宋玉筆下娼妓建筑。娼妓與音樂歌舞。）

酒神與愛神的深刻性在于它揭示了人的兩大情欲給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗(yàn)。這兩個(gè)神體現(xiàn)了希臘民族在遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)食、色兩大情欲的崇拜，通過(guò)這兩個(gè)神的故事激發(fā)和釋放了人們的情欲。

“金蘋果”的故事。在人間國(guó)王佩琉斯與愛琴海女神忒提斯婚禮上，忘記邀請(qǐng)爭(zhēng)吵女神埃里斯，于是埃里斯投下一個(gè)金蘋果，上刻有“獻(xiàn)給最美者”。引起了天后赫拉和她的兩個(gè)女兒——女戰(zhàn)神雅典娜和愛神阿佛洛狄特的爭(zhēng)執(zhí)。最后吵到了特洛伊城，讓年輕的王子帕里斯裁決。

赫拉說(shuō)：“如果將蘋果給我，我將給你人間最大的權(quán)力，因?yàn)槲沂翘旌??！?/p>

雅典娜說(shuō)：“如果將蘋果給我，我讓你戰(zhàn)無(wú)不勝！”

阿佛洛狄特說(shuō)：“如果將蘋果給我，我將讓人間最美的女子愛上你?！?/p>

年輕的王子帕里斯最后將金蘋果給了阿佛洛狄特。于是阿佛洛狄特用魔法讓斯巴達(dá)王的妻子海倫愛上了帕里斯。

從而引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊城之戰(zhàn)。

而在中國(guó)上古神話中的黃帝與炎帝的大戰(zhàn)，主要原因是信仰不同，因?yàn)檠椎凵谢?，黃帝尚土。是部落之間爭(zhēng)奪權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。

而“金蘋果”象征著一種貴重的物質(zhì)財(cái)富。人的“私有欲”是戰(zhàn)爭(zhēng)的最根本的起源。

“金蘋果”作為一個(gè)符號(hào)的象征，代表了色欲、財(cái)欲、物欲，還代表權(quán)力欲、追求榮譽(yù)感的欲望等等。

在現(xiàn)代社會(huì)里，人人頭上都頂著一個(gè)個(gè)“金蘋果”，并發(fā)生爭(zhēng)奪。從這個(gè)例子，我們可以看到希臘神話對(duì)于兩大情欲帶給人們的悲劇有著相當(dāng)深刻的哲理層次的揭示。

伊阿宋奪金羊毛的故事，也表現(xiàn)了情欲毀滅英雄，情欲毀滅理智，明知?dú)?，仍?zhí)意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇的性格與悲劇性的命運(yùn)。

【】希臘神話表現(xiàn)另一個(gè)比較多的特色或哲理，就是關(guān)于人和命運(yùn)的沖突。

如斯芬克斯之謎。黑格爾非常高地評(píng)價(jià)了這個(gè)謎，在他的《美學(xué)》中講過(guò)一段話：

“這個(gè)象征性謎語(yǔ)的解釋在于顯示出一種自為的意義，在于向精神呼吁：‘認(rèn)識(shí)自己’！就像著名的希臘諺語(yǔ)向人們呼吁的那樣?！?/p>

我們知道，人在他最初的時(shí)候是處在一個(gè)叫做“自在”的狀態(tài)。那時(shí)候他和動(dòng)物在一起，覺得自己就是一個(gè)動(dòng)物，而且覺得自己是一個(gè)比較弱的動(dòng)物——遠(yuǎn)不如豺狼虎豹。因此，產(chǎn)生了圖騰崇拜——他所崇拜都是比他強(qiáng)的，涂上這個(gè)圖騰的血，自己就可以變得和這個(gè)圖騰一樣強(qiáng)。連一只狗一只雞，也比自己強(qiáng)，所以那時(shí)候的人的生活狀態(tài)按照聞一多先生的說(shuō)法，真的是很可憐的。

大約有了火以后，一切才開始改觀與萌發(fā)。有了向外界輸出某種具有征服外界的精神狀態(tài)。普羅米修斯在神話里占有一個(gè)非常崇高的位置。

他萌芽一種意識(shí)，用現(xiàn)代的詞語(yǔ)說(shuō)就叫“自由”。

又如大力神赫拉克里斯用雙手扼死了猛獅，以及殺死三只狗的故事，都表示了人這時(shí)候開始把自己從動(dòng)物當(dāng)中提升出來(lái)，而且有了一種控制和征服自然的欲望，這是人類發(fā)展史上的一個(gè)新的階段。但是人一旦面對(duì)自然，一旦產(chǎn)生了要征服自然的意識(shí)的時(shí)候，他就同時(shí)產(chǎn)生了另外一種意識(shí)，就是在和自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他意識(shí)到自己還有一個(gè)另外一個(gè)敵人——就是他自己。人非?？杀匾庾R(shí)到，自己在想做一件事的時(shí)候不光是面對(duì)自然界對(duì)自己的控制，而且有一種神秘的自己根本無(wú)法掌握的力量在支配著自己，使自己在一條自認(rèn)為平平坦的大道上往前走的時(shí)候，卻忽然跌入了陷阱；本來(lái)想向東，結(jié)果走到了西邊去了。這種神秘的、自己不可知的、令人感到恐怖的力量就叫做“命運(yùn)”。

（天開：西方表現(xiàn)出對(duì)自然的征服性，而時(shí)時(shí)感受到自己的偉大或然渺小，更多的無(wú)能為力；中國(guó)對(duì)自然和諧包容尊重，恰恰表現(xiàn)了自己的寬松寬厚寬容。）

俄狄浦修斯王的故事，就表現(xiàn)了人被命運(yùn)所控制而不甘心被控制的悲劇性的故事。這叫做“愿望與結(jié)果背謬”體驗(yàn)。如中國(guó)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于俄狄浦修斯的故事，還有這們一種解釋——“替罪羊”。在古代埃及，有這樣一種風(fēng)俗：如果今年發(fā)生了一場(chǎng)特別大的天災(zāi)，老百姓就要趕一群羊到荒野去，以代替自己贖洗罪過(guò)，這些羊就叫“替罪羊”。俄狄浦修斯的故事，也是“替罪羊”的原型之一。中國(guó)古代也有類似的習(xí)俗，如“河伯娶婦”。

【】關(guān)于女人的故事，在希臘神話中占著非常重要的地位。

舊譜里，女性的地位是較高的，因?yàn)槟鞘悄赶瞪鐣?huì)。但到了宙斯做了天父，為一個(gè)界線，母系社會(huì)的被推翻，是世界婦女的一次具有歷史意義的失敗。

黑格爾論及現(xiàn)代愛情特征時(shí)說(shuō)：

“在這種情況下，對(duì)方就只在我身上活著，我也就只在對(duì)方身上活著；雙方在這個(gè)充實(shí)的統(tǒng)一體里才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在，雙方都把各自的整個(gè)靈魂和世界納入到這個(gè)同一里?！?/p>

從古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)在男女關(guān)系上經(jīng)歷了一個(gè)從情欲升華為愛情、從人的自然關(guān)系升華為人的社會(huì)關(guān)系、從單純的欲望升華為美的情感的過(guò)程。在希臘神話里出現(xiàn)了這樣的萌芽。

如美狄亞的故事。美狄亞是科爾喀斯國(guó)王的女兒，當(dāng)伊阿宋到她的國(guó)家奪取金羊毛的時(shí)候，她愛上了伊阿宋，不僅幫助了他從父親那里盜取了金羊毛，而且當(dāng)自己的兄弟跟蹤追擊要?dú)⒑σ涟⑺螘r(shí)候，她為了保護(hù)伊阿宋殺死了自己的弟弟?？梢哉f(shuō)，美狄亞作為女子，她愛上了一個(gè)男子以后，就把自己的全部交付給了他。

后來(lái)兩人差不多生活了十年，伊阿宋拋棄了年老色衰的美狄亞。希臘的悲劇作家歐里庇得斯把這個(gè)題材寫成了悲劇《美狄亞》。劇中美狄亞一登臺(tái)的第一段臺(tái)詞就是講的女人的不幸：

“在一切有理智、有靈性的生物之間，我們女人是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人。……而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女子是不名譽(yù)的事，……一個(gè)男子同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散積郁，可是我們女人就只能靠著一個(gè)人?！?/p>

美狄亞的這段臺(tái)詞，被一些文學(xué)史家稱為“世界婦女的第一個(gè)爭(zhēng)取平權(quán)的宣言”。

既然一個(gè)女人把自己的全部交給了這個(gè)男人，而她對(duì)這個(gè)男人的要求又得不到滿足，甚至被拋棄，她的痛苦是非常強(qiáng)烈的。黑格爾講過(guò)：

“愛情在女子身上顯得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力；如果她在愛情方面遭遇不幸，她就會(huì)像一道火焰被第一陣大風(fēng)吹熄掉?！?/p>

正因?yàn)閻矍閷?duì)于女人具有一種遠(yuǎn)比男人重要的意義，一種等同于她生命的意義，所以一旦她感到她失去的時(shí)候，或者這個(gè)男人背叛了她的時(shí)候，她對(duì)這個(gè)男人的怨恨甚至于報(bào)復(fù)都遠(yuǎn)比男人更強(qiáng)烈。所以美狄亞這樣講：

“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場(chǎng)，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺侮的時(shí)候，就沒有別的心比她更毒辣！”

美狄亞確切地意識(shí)到伊阿宋已經(jīng)背叛了她的時(shí)候，她不僅施展了魔法殺死了伊阿宋的新歡及新歡的父親，而且為了讓伊阿宋痛苦，還殺死了她和伊阿宋生的兩個(gè)可愛的孩子。讓一世英雄伊阿宋意識(shí)到自己的罪過(guò)，并自慚形穢，最后拔劍自刎了。

這是最早的一個(gè)“癡心女子負(fù)心漢”的母題。

【】我們要介紹集希臘神話之大成的，成為西方文學(xué)第一座里程碑的“荷馬史詩(shī)”。

《伊利亞特》24卷，15693行，主要寫長(zhǎng)達(dá)10年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后51天，以阿喀琉斯的兩次憤怒為主要情節(jié)，用藝術(shù)幻想的方式，比較全面地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)習(xí)氣等等各方面的的狀況，塑造了一批有血有肉的、雄大活潑的人物。

《奧德賽》24卷，12105行，寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德賽在返回自己故鄉(xiāng)路上經(jīng)歷的各種各樣的艱難困苦，而他的妻子在故鄉(xiāng)等了他二十年，保持了對(duì)丈夫的忠貞。

俄國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基說(shuō)：長(zhǎng)篇史詩(shī)的人物應(yīng)該是民族精神的充分的代表，但主人公主要應(yīng)該以自己的個(gè)性表現(xiàn)民族力量的充沛，民族的根本精神的全部詩(shī)意。荷馬的阿喀琉斯就是這樣。

阿喀琉斯性格的主要方面：忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神、天真溫厚善良的情感，再加上對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的敏感意識(shí)，這三點(diǎn)構(gòu)成了阿喀琉斯性格的三角形，它的核心是個(gè)人本位。這個(gè)三角形像一個(gè)旋轉(zhuǎn)蛋白石，旋轉(zhuǎn)到某一個(gè)側(cè)面就突出了某一種性格，但是從整體上看，他又是一個(gè)完整的豐滿的人。黑格爾說(shuō)：

“關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說(shuō)：‘這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性?！神R所寫的其他人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農(nóng)、赫克托爾、安竺羅瑪克，每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)都是一個(gè)完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！?/p>

在阿喀琉斯身上體現(xiàn)了希臘的民族精神和民族性格。

馮友蘭先生在講到海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的區(qū)別的時(shí)候，借用了一段孔子的話：

“我們還可以套用孔子的話說(shuō)，海洋國(guó)家的人是知者，大陸國(guó)家的人是仁者。然而照孔子的話說(shuō)，‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，而中國(guó)基本上是一個(gè)大陸國(guó)家。海洋國(guó)家崇尚大海，具有一種像大海一樣的洶涌澎湃的性格；而大陸國(guó)家崇尚的是高山，有一種山似的穩(wěn)健性格。希臘這樣的民族，喜歡動(dòng)，喜歡斗爭(zhēng)，喜歡冒險(xiǎn)；而中國(guó)的民族性格中，更多的是崇尚和諧，是溫柔、敦厚。希臘這樣的海洋國(guó)家，喜歡享受作為現(xiàn)實(shí)的那些歡樂，盡管他們意識(shí)到這樣的享受可能會(huì)給他們帶來(lái)災(zāi)難；而作為大陸國(guó)家的中國(guó)，我們的民族比較崇尚節(jié)制自己的欲望，而由此來(lái)求得人生的長(zhǎng)壽。

如果承認(rèn)這個(gè)概括，就會(huì)覺得在阿喀琉斯身上是體現(xiàn)了希臘民族性格的主要特點(diǎn)，而這種體現(xiàn)又是通過(guò)他的個(gè)性，它體現(xiàn)了這樣一種民族性格的全部詩(shī)意。

（天開：表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，海洋國(guó)家民族力求在搖蕩中透視出色光焦點(diǎn)的準(zhǔn)確無(wú)誤與穩(wěn)定，大陸國(guó)家民族，正好在穩(wěn)當(dāng)中散點(diǎn)透視出線條的簡(jiǎn)約對(duì)象的朦朧。

作為西方文化發(fā)韌的軸心時(shí)代，希臘神話代表的西方文化幾乎包括了全部的文化萌芽。而西方人的思維方式，龐大的思維模式尚未形成。在中國(guó)，尤其在上古時(shí)期，居然先后產(chǎn)生《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》；《道德經(jīng)》、《莊子》；《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；幾乎全部中華文化的理論觀念。中國(guó)的語(yǔ)錄體與中國(guó)人的思維方式。這就是中華文化的早熟性的體現(xiàn)。

應(yīng)購(gòu)《伊利亞特》和《奧德賽》。

“把蠟燭吹熄，太陽(yáng)升起來(lái)?！币源搜芯俊⒚鞅嬷形魑幕漠愅?。

上古

shànɡɡǔ

較早的古代，在我國(guó)歷史分期上多指夏商周秦漢這個(gè)時(shí)期。有時(shí)亦兼指史前時(shí)代。

歐洲歷史書上，一般把從最早國(guó)家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡這段歷史，叫上古史。歐洲在這段時(shí)期處于奴隸社會(huì)，所以也把上古社會(huì)說(shuō)成奴隸社會(huì)。如果從全世界范圍講，就不完全一樣，比如我們中國(guó)，進(jìn)入封建社會(huì)比歐洲要早得多。）

【】當(dāng)阿喀琉斯帳下的女仆被希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)搶走后，他憤怒了，不顧氏族利益了。對(duì)這一點(diǎn)荷馬史詩(shī)的作者感到非常痛心。這一點(diǎn)反映在阿喀琉斯性格中的對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的敏感，是歷史進(jìn)步階梯里不可避免的一種思想、一種觀念。

我們說(shuō)希臘民族精神的核心是個(gè)人本位。有人我們?nèi)A夏民族的民族精神核心是義務(wù)本位（天開：道義本位）：我們比較強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然、社會(huì)、他人——自己的父母、朋友、孩子——該盡的各種各樣的義務(wù)，認(rèn)為這是人生的真諦。

愚公移山、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海諸種神話都反映這一點(diǎn)。

設(shè)想一下：好只名叫精衛(wèi)的小鳥，每天銜著一兩根樹枝飛躍百里千里，竟要填平一個(gè)大海，這是怎么樣的一種氣概！怎么樣的一種博大的精神境界！

當(dāng)然我們民族的精神和性格本身也有弱點(diǎn)，就是對(duì)人的個(gè)性的壓抑。這種壓抑也延續(xù)了我們社會(huì)的歷史發(fā)展，甚至于發(fā)展到極端，可以產(chǎn)生非常丑陋的奴隸主義和令人惡心的兩面派。

一個(gè)真正的史詩(shī)作者，對(duì)自己民族負(fù)有高度責(zé)任感的作家，都應(yīng)該對(duì)自己民族的精神作認(rèn)真思考。我十分佩服荷馬，當(dāng)我們瞻仰他的雕像，會(huì)覺得這位盲瞽之人，其實(shí)有一雙銳利的眼睛，他不僅看穿了歷史，而且看穿了未來(lái)——他在阿喀琉斯的腳后這樣一個(gè)細(xì)節(jié)上所表現(xiàn)出來(lái)的民族自省精神是非常寶貴的，我們學(xué)習(xí)、研究西方文化，也應(yīng)該具有像荷馬這樣的自省精神。一個(gè)民族，沒有這樣的自省精神，是遲早要滅亡的。

（天開：體現(xiàn)華夏民族的群體性。）

思考題：

1．神話是怎么產(chǎn)生的？希臘神話有那些特點(diǎn)？

2．試分析阿喀琉斯的性格特征。

3．試論“荷馬史詩(shī)”的語(yǔ)言藝術(shù)。

第三講中世紀(jì)的基督文化與騎士浪漫主義

[摘要]十字架上的耶穌揭示了基督教的要義——《圣經(jīng)》文化與希臘文化是既對(duì)立又互補(bǔ)的——謙卑的英雄摩西——參孫：民族意識(shí)與個(gè)人欲念的對(duì)立——罪感意識(shí)造就了歐洲文學(xué)的燦爛——原罪說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的“精神快樂法”——原罪說(shuō)提升了人又壓抑了人——阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇——騎士浪漫主義；歐洲的騎士與中國(guó)俠客——中世紀(jì)的二元對(duì)抗反映了人類的恒久矛盾——當(dāng)代罪感的消亡

【】以《圣經(jīng)》為代表的基督教宗教文學(xué)和騎士文學(xué)是歐洲中世紀(jì)的兩種最重要的文學(xué)現(xiàn)象。

中世紀(jì)，按照一般的西方歷史，指的是從476年哥特人攻克、攻陷羅馬城，羅馬大帝國(guó)崩潰開始算起，到15世紀(jì)土耳其人攻陷君士坦丁堡，算是中世紀(jì)的終結(jié)。但在文學(xué)史上略有不同，起點(diǎn)依然是一樣的，即從476哥特人攻克羅馬城，羅馬大帝國(guó)崩潰算起，但是中世紀(jì)文學(xué)時(shí)期的結(jié)尾，一般以但丁的《神曲》為標(biāo)志，也就是14世紀(jì)初。從5世紀(jì)到14世紀(jì)，大約有1000年左右的時(shí)間，是文學(xué)史上的中世紀(jì)。

這個(gè)時(shí)期是封建主和基督教的教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的一個(gè)時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期也是資產(chǎn)階級(jí)孕育、形成、開始發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。

在這個(gè)時(shí)期里，歐洲形成一些具有近代意義的城市，主要居民是手工業(yè)者和商人。

人生所在經(jīng)歷的苦難，主要有三種，第一種是肉體上的痛苦；第二種是人生的誘惑，特別是女色的誘惑，抵抗誘惑是更大的痛苦；第三種苦難的考驗(yàn)就是死亡。

《圣經(jīng)》不是歐洲的原創(chuàng)，它是西亞的產(chǎn)物，是以色列猶太人的創(chuàng)造。但它是整個(gè)西方文學(xué)的一個(gè)重要的源泉。

《圣經(jīng)》是古代希伯萊人（猶太人又叫希伯來(lái)人）在長(zhǎng)期的苦難的生活當(dāng)中逐漸地積累和創(chuàng)造出來(lái)的。

公元前5世紀(jì)時(shí)，新巴比倫國(guó)國(guó)王，打到了耶路撒冷，燒毀了以色列猶太人的神殿，將他們淪為奴隸——西方歷史上有名的“巴比倫之囚”事件，一直經(jīng)歷了48年苦難，新上任的國(guó)王才允許他們返回到耶路撒冷。那時(shí)，他們相信上帝耶和華能夠拯救他們，能夠脫離苦難，重返耶路撒冷，都是上帝的賜予。

在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治上，猶太人又成為了一個(gè)被壓迫民族。

在這樣的漫長(zhǎng)的苦難歲月中，他們形成了自己的宗教律法，有了自己的神話，自己的寓言、警句、抒情詩(shī)、愛情詩(shī)等等。這些成果集合起來(lái)就成了《圣經(jīng)》里的《舊約》部分。爾后，又有了《新約》。所以，《圣經(jīng)》并不是什么上帝的創(chuàng)造，也不是什么神的創(chuàng)造，它是一部苦難民族的心靈的記錄。它記錄了古代的希伯來(lái)人在長(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)的自尊和自卑，自強(qiáng)和自慰。它是一個(gè)遠(yuǎn)古蒙昧民族的心靈展示。

比如，《出埃及記》，就是猶太民族經(jīng)歷了40年的史詩(shī)性題材，而它的主人公是摩西。

《圣經(jīng)》有一段話：“我們所傳的，有誰(shuí)信呢？耶和華的臂膀向誰(shuí)顯露呢？……他（彌賽亞）無(wú)佳形美容，我們看見他的時(shí)候，也無(wú)美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經(jīng)憂患?！腿A使我們的罪孽都?xì)w在他身上，……耶和華以他為贖罪祭……他將命傾倒，以至于死。”也就是說(shuō)，人長(zhǎng)了一個(gè)肉體凡胎，如果說(shuō)他還有一丁點(diǎn)價(jià)值的話，就是他應(yīng)該把別人的苦難集中在自己身上，耶穌就是這樣的。至于你有沒有佳形美容，你有沒有高強(qiáng)武藝，都不重要。一個(gè)懂得受難，懂得用自己的身體來(lái)為別人做贖罪祭，那么這個(gè)人他才算是活得有價(jià)值。所以我們看，通過(guò)摩西所顯示的基督教文化的價(jià)值觀念和希臘人是很不同的。吳宓先生講，基督教的要旨在于謙卑。在摩西的性格中，謙卑是一個(gè)重要的特征。

（天開：如果一個(gè)人，有了許多，甚至于極端的利他性與獻(xiàn)身精神，那么他就有了宗教精神。

孔夫子，周游列國(guó)也是一種受難，《論語(yǔ)》中的謙卑精神，與《圣經(jīng)》的一樣，都為受難的結(jié)果。在此點(diǎn)上，中華民族與猶太民族幾乎相同。）

二

基督教作為文化，不能回避的一個(gè)問題是怎樣看待人的情欲。在這個(gè)問題上，基督教文化與希臘文化也形成了一種很鮮明的對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，在《舊約》部分，比較多地勸人們要節(jié)制自己的情欲；在《新約》里，就更加極端一點(diǎn)，主張全面地禁欲。在《舊欲》中講到關(guān)于情欲的問題時(shí)還警告說(shuō)，個(gè)人情欲的泛濫會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的衰亡。

（天開：作為倫理學(xué)的《圣經(jīng)》，此點(diǎn)又與《論語(yǔ)》相似。）

在《舊約全書》里的參孫的故事，讓我們看到了民族意識(shí)和個(gè)人情欲的二元對(duì)立，也看到了基督教的排斥性。

《新約全書》：“你看了那女人一眼，你就與她犯了奸淫?！边@里的禁欲主義已經(jīng)到了極端。

（天開：如同意淫。）

在《圣經(jīng)》的結(jié)尾有一部分叫《啟示錄》，是末日審判。

德國(guó)學(xué)者卡西爾的《人論》說(shuō)：人的特征定義為：在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上向非現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的動(dòng)物。

基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當(dāng)中追求新的理想的境界。

【】文學(xué)作品中的騎士把“忠君、護(hù)教、行俠、尚武”視為“騎士信條”。

騎士應(yīng)有一個(gè)女恩主，通常是貴族的已婚婦女。

騎士的信條、騎士的榮譽(yù)、騎士的風(fēng)度，加起來(lái)就叫“騎士精神”。

有騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。

在評(píng)價(jià)普羅斯旺抒情詩(shī)時(shí)，恩格斯說(shuō)它“是具有一種具有現(xiàn)代意義個(gè)人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠(chéng)，是對(duì)基督教禁欲主義的一種挑戰(zhàn)。”

【】歐洲中世紀(jì)基督文化與騎士文學(xué)、民族英雄史詩(shī)、市井文學(xué)之間的二元對(duì)抗反映了人類的一個(gè)恒久的矛盾：理性與原欲的二元對(duì)抗。人類在遠(yuǎn)古這對(duì)矛盾的漩渦之中，找不到出路。

去苦求樂是人的本能。背負(fù)著“罪感”生活實(shí)在是件痛苦不堪的事。到了19世紀(jì)末，西方日益進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)。隨著“上帝已死”的告白和上帝、耶穌形象的轉(zhuǎn)換，末日審判與地獄的構(gòu)建越來(lái)越遭到人們的貶謫，自由成為新的上帝。為了過(guò)無(wú)罪感的快樂生活，這一切是必要的。

但是，社會(huì)上，犯罪的事實(shí)依然在敷演而且有加無(wú)已?，F(xiàn)代科技改善著人們的生活，但并沒有改變不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在地球的這一邊按一下電鈕，在地球的另一邊就可以有大批的無(wú)辜平民慘死。一部分人過(guò)上了上帝也想像不到的奢華生活，另一部分人為每天的口糧而憂心忡忡。

如果說(shuō)，中世紀(jì)的罪感壓抑了人的原欲，給西方人帶來(lái)不幸的話，今天，罪感的消亡是否就是西方的幸福呢？

【】第四講但丁和《神曲》

摘要：但丁及《神曲》是兩條文化河流相激相蕩而產(chǎn)生的壯麗圖景——但丁生活中的兩個(gè)重要事件——“地獄”：但丁的偉大偷換——煉獄的新觀念：人如何達(dá)到至善至美——《神曲》與《紅樓夢(mèng)》的比較——但丁的“多義說(shuō)”，讀者的神圣解釋權(quán)。

一、基督教文學(xué)和騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)和市井文學(xué)構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)的兩條文學(xué)河流，這兩條河流正像羅素所講的，是二元對(duì)抗的，也有某種互滲，比如騎士文學(xué)中可以看到基督教的影響，在基督教文學(xué)中我們可以看到有一些世俗因素。但是基本上，這兩條文學(xué)河流分流的，到了14世紀(jì)初，兩大文學(xué)河流有雄偉的相激相蕩，相融相匯，構(gòu)成了一個(gè)非常壯麗的景觀，即被稱為西方文學(xué)第二座里程碑的《神曲》。

《神曲》的作者但丁是佛羅倫薩人，出生于1265年。他的家庭是一人小的貴族，父親是醫(yī)生。

二、《神曲》一共是14000行，分成地獄篇、煉獄篇和天堂篇。地獄篇33曲，煉獄篇33曲，天堂篇33曲，再加上序曲，一共是100曲。

這是因?yàn)榛浇趟鸪绲氖恰叭灰惑w”，即圣父、圣子、圣靈?！叭痹诨浇汤锸且粋€(gè)很重要的帶有哲學(xué)意味和神秘意味的數(shù)字。

中世文學(xué)中，非常流行使用隱喻，所以文學(xué)中出現(xiàn)的藝術(shù)形象常帶有隱喻的意義。比如但丁35歲時(shí)在森林里所遇到的三頭猛獸獅代表強(qiáng)暴，豹代表淫邪，狼代表貪婪，隱喻他為四大情欲所困：強(qiáng)暴、淫邪、貪婪和嫉妒。

在《神曲》由圣母瑪麗亞派來(lái)指點(diǎn)迷津人是古羅馬的大詩(shī)人維吉爾。在維吉爾指引下，但丁走過(guò)了地獄、煉獄，之后，維吉爾說(shuō)，我不能再往前走了，我是不能進(jìn)入天堂的。這時(shí)，貝德麗采（但丁的夢(mèng)中人）帶領(lǐng)一些天使下來(lái)迎接他。

這是就有了一個(gè)公式：天堂之路＝人智﹢愛。

一個(gè)人怎么能走向“天堂”呢？怎么能夠擺脫人間危難上升到“天堂”呢？靠?jī)蓚€(gè)東西，一個(gè)是知識(shí)，以維吉爾為代表；一個(gè)就是愛，以貝德麗采為代表。

這里的愛，并不是只是男女的情愛，在但丁《神曲》的很多篇章里，這種愛是一種大愛，一種對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)世界的大愛。當(dāng)時(shí)，意大利人民生活的苦難，慘不忍睹，他詛咒，他對(duì)人民有一種博大的愛。

但丁的公式：天堂之路＝人智﹢愛。盡管他的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了600年了，但他的公式并沒過(guò)時(shí)，高尚生活＝知識(shí)﹢愛。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們每一個(gè)人都需要一個(gè)自己的“維吉爾”，一個(gè)自己的“貝德麗采”，這是我們從但丁的《神曲》里得到的啟示。

三、在基督教里“地獄”是一個(gè)很重要的觀念。按《圣經(jīng)》的說(shuō)法，上帝先造了地獄，再創(chuàng)造天堂。中世紀(jì)的西方人老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，如果沒有“地獄”的預(yù)設(shè)，人不知道要壞到什么程度。地獄對(duì)于人具有極大的威攝性和規(guī)范性，人不敢墮落?！妒ソ?jīng)》說(shuō)，世界有末日審判，每一個(gè)人都是逃不掉的。

四、但丁提出：通過(guò)受苦，通過(guò)修煉，人可以達(dá)到一個(gè)完美的境界。

但丁的這個(gè)概念，后來(lái)沒有西歐沒有獲得發(fā)展，而在俄羅斯文學(xué)中得到了多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)。

五、在歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，往往有優(yōu)秀的，具有深刻歷史內(nèi)涵的巨著產(chǎn)生。但丁的《神曲》是產(chǎn)生于中世紀(jì)的終結(jié)與新世紀(jì)的開端。

恩格斯說(shuō)：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一個(gè)大人物為標(biāo)志的。這個(gè)人物就是意大利人但丁?！?/p>

事實(shí)上，中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》也是產(chǎn)生于歷史轉(zhuǎn)折門檻上的作品。

不同的是，《神曲》采取是宏觀結(jié)構(gòu)，從地獄到天堂，縱橫馳騁千百年，以表現(xiàn)歷史的廣度與深度；而《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)文化倫理道德的矛盾沖突特別深刻地表現(xiàn)為家庭內(nèi)部倫理關(guān)系上的矛盾。在《紅樓夢(mèng)》里看到，因此它采取一種微觀結(jié)構(gòu)。

“兩希文化”在《神曲》里相融相匯，形成了以下五點(diǎn)：

第一、宗教之愛與人間智慧相結(jié)合。（通往天國(guó)之路，靠愛來(lái)推動(dòng)，知識(shí)來(lái)導(dǎo)引）

第二、天國(guó)審判與人間審判相結(jié)合。（依靠上帝權(quán)威，進(jìn)行人間審判，以人間審判填充上帝觀念的空虛）

第三、禁欲意識(shí)與升華意識(shí)相結(jié)合。（一揚(yáng)一抑，相輔相成）

第四、贖罪意識(shí)與追求完美人性相結(jié)合。（贖罪是為了個(gè)人的完美，個(gè)人的完美必須靠懺悔）

第五、神秘主義與寫實(shí)主義結(jié)合。（神秘主義為寫實(shí)主義增加力度、厚度，寫實(shí)主義為神秘主義提供血肉基礎(chǔ)）

正是由于有了以上五個(gè)方面的結(jié)合及其完美的藝術(shù)體現(xiàn)，《神曲》成為了繼荷馬之后西方文學(xué)的第二座里程碑。

六、《神曲》的四重意義：

字面意義：但丁游歷地獄、煉獄與天堂的情景；

寓言意義：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到；

哲理意義：人通過(guò)自覺的受苦，可以改善人性，達(dá)到至善至美的境界；

神秘意義：神秘的層面具有不可言說(shuō)性，但我們還是可以揣測(cè)一番。

第五講文藝復(fù)興概說(shuō)

[摘要]蒙娜麗莎：文藝復(fù)興的意象——意大利何以成為文藝復(fù)興的發(fā)源地——彼特拉克及其奇喻——潑皮卜伽丘——巨人拉伯雷——唱低調(diào)的智者蒙田——塞萬(wàn)提斯和《堂吉訶德》——堂吉訶德與桑丘：過(guò)去與未來(lái)。

什么是“文藝復(fù)興”？看一看名畫《蒙娜麗莎》。猛一看，這個(gè)貴婦人很像中世紀(jì)的圣母，很靜穆，很端莊，安安靜靜地坐在那里，她的頭發(fā)，她所有的線條都是向下垂的，沒有向上飛揚(yáng)的，向下的線條給人一種非常端莊、靜穆、馴順的感覺，和古希臘的那些女神很不一樣。古希臘那些女神，沒有一個(gè)是坐著的，她們都在動(dòng)，她們都是富有動(dòng)感的，她們都在為實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)欲望做什么事情。在《蒙娜麗莎》的畫里，我們看到了中世紀(jì)圣母的情調(diào)。但是，請(qǐng)大家注意蒙娜麗莎的微笑，掩藏在蒙娜麗莎的微笑里的是文藝復(fù)興時(shí)期人們的那種欲望，這種微笑在中世紀(jì)的圣母像上是看不見的。我們很難找到一幅中世紀(jì)的圣母像是在微笑的，特別是像蒙娜麗莎這樣的一種微笑。這種微笑在彎曲的嘴角上閃爍著，她的眼睛里強(qiáng)有力地放射出一種欲望。而這種欲望又被一種觀念所壓制，由于這種壓制，欲望顯得更加強(qiáng)烈。20世紀(jì)的精神分析大師弗洛伊德在論述《蒙娜麗莎》時(shí)，說(shuō)了這樣一段話：“沖突在于節(jié)制與誘惑之間，在于最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪欲的情欲之間。”弗洛伊德認(rèn)為，這幅畫的美麗全在于此。他還引用了意大利人作家安格羅孔蒂的話說(shuō)：“這位夫人在莊嚴(yán)的寧?kù)o中微笑著：她的征服的本能、邪惡的本能、女性的種種遺傳、誘惑和俘獲其他人的意志、欺騙的魅力、隱藏著殘酷目的的仁慈——所有這些依次隱現(xiàn)于微笑的面紗后面，埋藏在她的微笑的詩(shī)中?！玫暮蛪牡?、殘忍的和同情的、優(yōu)秀的和奸詐的，她笑著……”蒙娜麗莎的微笑可以作為文藝復(fù)興時(shí)期的典型意象。她告訴我們什么是文藝復(fù)興，并且透露出一個(gè)秘密：文藝復(fù)興何以直到今天還保有著它不朽的魅力。

“文藝復(fù)興”大體是從14世紀(jì)初到17世紀(jì)初，一共有300年左右的時(shí)間，在一些西方文學(xué)史上，也管它叫“文藝300年”。

在14世紀(jì)前，中國(guó)在文化、經(jīng)濟(jì)各方面都不落后歐洲，但是從14世紀(jì)后，歐洲開始了文藝復(fù)興，加快了經(jīng)濟(jì)、科技、文藝的發(fā)展步伐，中國(guó)就落后開始落后于歐洲了。（2021-9-23錄）

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利。為什么意大利榮幸地承當(dāng)這樣的歷史使命呢？首先，我們要講到意大利這個(gè)民族的性格特征。也許是這個(gè)地方天氣非常燥熱，也許是因?yàn)檫@個(gè)地方的地震非常頻繁，總之這個(gè)民族是一個(gè)躁動(dòng)不安的民族。這個(gè)民族的性格和基督教要求的那種靜穆的、謙卑的、內(nèi)省的性格非常不同?；浇虒?duì)意大利的統(tǒng)治，相對(duì)較弱。

意大利是世界上第一個(gè)資本主義民族。它的航海事業(yè)非常發(fā)達(dá)，海上貿(mào)易與海盜行徑是不可能分得非常清楚的。意大利的商人貴族被稱為“無(wú)冕之王”。

對(duì)一個(gè)民族的文化來(lái)講，最重要的、最強(qiáng)大的動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。

在14世紀(jì)時(shí)，意大利的一些城市，比如佛羅倫薩的政權(quán)，既然事實(shí)上已經(jīng)掌握在商人手里，就很難說(shuō)它是純粹的封建政權(quán)了。商人這個(gè)階層，要是從中世紀(jì)的基督教觀念來(lái)看，它是有罪的。因?yàn)榛浇讨v，人活在這個(gè)世界上，是來(lái)受苦，是來(lái)懺悔的，是來(lái)贖罪的。任何享受的意念都是有罪的，但是商人憑著他們的勤勞、智慧、狡猾和殘忍，不斷地聚斂著財(cái)富。近代有的學(xué)者把商業(yè)的發(fā)展同清教徒的節(jié)儉聯(lián)系起來(lái)，不能說(shuō)沒有一些道理，我們?cè)谥v《魯濱遜漂流記》時(shí)會(huì)提到這一點(diǎn)。但是，商業(yè)原始積累的過(guò)程是一個(gè)血腥的過(guò)程，不可能用節(jié)儉解釋商業(yè)的發(fā)生和發(fā)展。

【】當(dāng)人們高舉復(fù)興古希臘文化的旗幟的同時(shí)，他們就在創(chuàng)造自己時(shí)代的新文明。

莎士比亞的劇本里，有一句非常著名的話：“誰(shuí)能告訴我，我是誰(shuí)？”

我們可以說(shuō)，在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想是朝著這樣兩個(gè)方向發(fā)展的：一個(gè)方向是對(duì)外部世界的探索；一個(gè)方向是對(duì)人內(nèi)心世界的探索。

布克哈特所作的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中有這樣一段話：

“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省與對(duì)外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人只能意識(shí)到他自己是一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社會(huì)集團(tuán)的一員——只有通過(guò)某些一般的范疇而意識(shí)到自己。在意大利，這層紗幕最先煙消云散，對(duì)于國(guó)家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和考察成為可能的了。同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)它自己。人成了精神的個(gè)體，并且也這樣認(rèn)識(shí)自己?！?/p>

人一旦意識(shí)到了精神上是一個(gè)獨(dú)立自足的個(gè)體，那么就帶來(lái)了很多的疑惑，原來(lái)很強(qiáng)固的對(duì)上帝的信仰開始動(dòng)搖，出現(xiàn)了信仰上的斷裂。

卜迦丘《十日談》。事實(shí)也是這樣：一個(gè)社會(huì)的腐敗，往往從它的核心組織開始，在中世紀(jì)，就是從教會(huì)開始。

泰納《藝術(shù)哲學(xué)》對(duì)文藝復(fù)興有這樣一段評(píng)論：“感官的誘惑太強(qiáng)，幻想的波動(dòng)太迅速；精神上先構(gòu)成一個(gè)甜蜜的、銷魂的、熱情洶涌的夢(mèng)境，至少先編好一個(gè)肉感又強(qiáng)又有變化的故事：一有機(jī)會(huì)，平時(shí)積聚的浪潮便一涌而出，把一切由責(zé)任和法律筑成的堤岸全部沖倒?！彼瑫r(shí)又指出：“當(dāng)我們更仔細(xì)地去研究文藝復(fù)興時(shí)期的戀愛道德的時(shí)候，我們不能不為一個(gè)鮮明的對(duì)比而吃驚。小說(shuō)家們和喜劇詩(shī)人們使我們了解到愛情只是在于肉欲享受，……但是，如果我們轉(zhuǎn)向于那些最好的抒情詩(shī)人和對(duì)話體作家，我們?cè)谒麄冏髌酚挚吹搅肆硪环N最高貴的深摯純潔的感情，它最后和最高的表現(xiàn)是人原來(lái)與神合一的這樣一個(gè)古代信念的復(fù)活。兩種感情都是真實(shí)的，并且能夠并存在一個(gè)人身上?！?/p>

這樣的兩種文化的交織構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的主要特征。

文藝復(fù)興的主要作品有：意大利的桂冠詩(shī)人彼得拉克的《歌集》、卜迦丘《十日談》、拉伯雷《巨人傳》、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》。

第六講莎士比亞和《哈姆雷特》

[摘要]莎士比亞的生平和創(chuàng)作分期——現(xiàn)代伊甸園和愛情樹——人類的高峰體驗(yàn)：《羅密歐與朱麗葉》的月夜幽會(huì)——莎氏的四大悲劇——哈姆雷特的第一段獨(dú)白：脆弱啊，你的名字是女人！——哈姆雷特命題：活還是不活——“莎士比亞化”的現(xiàn)代意義——假如沒有莎士比亞

第七講從新古典主義到啟蒙文學(xué)

新古典主義文學(xué)思潮的成就最高的代表性作家是莫里哀。

英國(guó)啟蒙文學(xué)有《魯濱遜漂流記》、《傲慢與偏見》；法國(guó)盧梭的《懺悔錄》。

第八講歌德與《浮士德》

[摘要]西方文學(xué)第四里程碑——歌德的偉大與怯懦——少年維特之煩惱——宗白華論《浮士德》——浮士德：渴望獲得生命最高限值的痛苦——浮士德的生命里程——馮至認(rèn)為《浮士德》的主題在于自強(qiáng)不息——浮士德的兩難命題。

第九講19世紀(jì)的浪漫運(yùn)動(dòng)

[摘要]浪漫運(yùn)動(dòng)的緣起——浪漫運(yùn)動(dòng)和古典主義的對(duì)抗——浪漫運(yùn)動(dòng)在德國(guó)——浪漫運(yùn)動(dòng)在英國(guó)——湖畔派與惡魔派——惡的自由批判精神與惡魔派壇主拜倫——曼弗雷德：自己成為自己的地獄——浪漫派在法國(guó)——青年雨果的美丑對(duì)照原則及《巴黎圣母院》——波德萊爾：在欲海中沉淪自己的船

第十講19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義與《簡(jiǎn)愛》

[摘要]現(xiàn)實(shí)主義的崛起是悄然的——現(xiàn)實(shí)主義同浪漫主義的邊界是模糊的——現(xiàn)實(shí)主義作家的三大矛盾心態(tài)——講現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該從美國(guó)說(shuō)起——勃朗特姐妹的性格和命運(yùn)——幼年的簡(jiǎn)：金錢與尊嚴(yán)的對(duì)抗——簡(jiǎn)和羅切斯特的愛情：依賴尊嚴(yán)而結(jié)合——理想的生活是尊嚴(yán)加愛，當(dāng)然還要上金錢——《簡(jiǎn)?愛》纖細(xì)的心理描寫。

錢，并不能買到一切。

尊嚴(yán)究竟怎么樣才能獲得？尊嚴(yán)本身不是一個(gè)孤立的東西，它是靠在人和人的關(guān)系中獲得別人肯定才能擁有。

《簡(jiǎn)?愛》在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)在于它的敘述方式：第一人稱，細(xì)膩真誠(chéng)的心理訴說(shuō)。

第十一講司湯達(dá)和巴爾扎克

[摘要]司湯達(dá)：拿破侖的崇拜者與追隨者——《紅與黑》在中國(guó)的命運(yùn)——于連的自尊與自卑的心理來(lái)復(fù)線——于連：愛情就是征服——于連：世界就是一根竹竿，看誰(shuí)能爬到頂端——巴爾扎克：文學(xué)實(shí)業(yè)家——《人間喜劇》；輝煌的現(xiàn)實(shí)主義大廈——《高老頭》：金錢怎樣取代門第——拉斯蒂涅的人生三課：最沒有用的是溫情和眼淚

【】有一位傳記作家說(shuō)：“巴爾扎克生活在5萬(wàn)杯黑咖啡上，死在5萬(wàn)杯黑咖啡上?！?/p>

第十二講19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)

伍爾夫論俄國(guó)文學(xué)——我本人的感受——東正教與啟蒙思想是俄國(guó)文學(xué)的兩大源泉——俄國(guó)文學(xué)區(qū)別于西歐文學(xué)的四個(gè)特征——俄羅斯文學(xué)之父普希金——葉甫蓋?奧涅金；給精神貴族一記耳光——果戈里：自然派與宗教思想的矛盾——靈魂的拷問者陀斯妥耶夫斯基——“白銀時(shí)代”的藝術(shù)奇觀

俄羅斯文學(xué)帶著一種很沉郁的氣質(zhì)，有如伏爾加河。

俄國(guó)文學(xué)區(qū)別于西歐文學(xué)的四個(gè)特征：第一、名家如林，名作如海；第二、圍繞兩大主題，如赫爾岑的《誰(shuí)之罪》與車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》；第三、俄國(guó)文學(xué)具有強(qiáng)烈的自我反省和懺悔意識(shí)；第四、俄國(guó)文學(xué)不僅是批判現(xiàn)實(shí)主義，而且是“心靈現(xiàn)實(shí)主義”。

第十三講托爾斯泰與《安娜?卡列尼娜》

[摘要]托爾斯泰的性格特征——托爾斯泰的罪感及懺悔意識(shí)——托爾斯泰的“蝎子”式的追問與出走——中國(guó)傳統(tǒng)中的罪感匱乏——《安娜?卡列尼娜》引發(fā)的爭(zhēng)論——安娜與潘金蓮——對(duì)《安娜?卡列尼娜》中的幾個(gè)細(xì)節(jié)的分析——托爾斯泰認(rèn)為對(duì)人的分析應(yīng)以瞬間為單位——托爾斯泰對(duì)小說(shuō)敘述的革新

托爾斯泰在藝術(shù)上最突出一點(diǎn)，是他確立了對(duì)人的“瞬間分析”的觀念。他認(rèn)為，對(duì)人的觀察與描寫僅以個(gè)體為單位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。因?yàn)橐粋€(gè)在此瞬間和彼瞬間是并不相同的。而且，在某一個(gè)瞬間的人，其心靈世界也還是一個(gè)多層次的、立體的、流動(dòng)的系統(tǒng)。

托爾斯泰不僅洞悉瞬間的內(nèi)心世界流動(dòng)隱秘過(guò)程，而且意識(shí)到這種流動(dòng)的意識(shí)是多層次的。表情與內(nèi)心、表層意識(shí)與內(nèi)層意識(shí)、內(nèi)層意識(shí)與深層意識(shí)之間交互作用，形成瞬間意識(shí)活動(dòng)的四度空間。

作為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“勃朗峰”，列夫?托爾斯泰對(duì)人類心靈的藝術(shù)揭示起碼有以下意義：

第一，推進(jìn)了人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)。不僅是在家庭、愛情、友誼等日常生活的范疇，而且在對(duì)祖國(guó)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)……等方面的心理活動(dòng)的奧秘，托爾斯泰都有杰出的貢獻(xiàn)。他揭示的許多心理活動(dòng)的過(guò)程具有驚人的準(zhǔn)確性和深刻性，至今仍為許多心理科學(xué)家興味盎然的研究課題。

第二，改變了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式，即由閉鎖式（有頭有尾）變成開放式，風(fēng)格上的散文化進(jìn)一步擴(kuò)大了小說(shuō)表現(xiàn)生活的能力。

第三，開創(chuàng)了表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的多種藝術(shù)手法，如動(dòng)態(tài)的肖像描寫、環(huán)境描寫、人物的瞬間心理揭示、獨(dú)特的“內(nèi)心獨(dú)白”等等。

第十四講現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威

[摘要]用象征闡釋思想的可能——現(xiàn)代主義的思想藝術(shù)特征《荒原》與《神曲》的比較——卡夫卡：現(xiàn)代神話體系的創(chuàng)造者——變形記：現(xiàn)代審美情感的移入過(guò)程——海明威：強(qiáng)者的風(fēng)度——語(yǔ)言反叛邏輯的奇觀

現(xiàn)代主義文學(xué)家，都是語(yǔ)言藝術(shù)的探險(xiǎn)者。他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們強(qiáng)調(diào)：“把雄辯捉來(lái)，施以絞刑”，打碎原有的邏輯結(jié)構(gòu)。在建立新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面，“后期象征主義”、“意象派”、“超現(xiàn)實(shí)主義”都有許多值得玩味的嘗試。在小說(shuō)方面，“意識(shí)流”派做出了更大貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代心理分析大師榮格在讀完了喬伊斯的《尤利西斯》后，寫了一封既像贊揚(yáng)，又像揶揄的信，信中說(shuō)作品的最后一章“真是心理學(xué)的精華，我想，只有魔鬼的祖母才會(huì)把一個(gè)女人的心理捉摸得那么透”。

在時(shí)間和空間關(guān)系上，傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)完全遵循牛頓的時(shí)間與空間概念，倒敘部分都有清楚的交代。而意識(shí)流派的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)遵循的是柏格森的“心理時(shí)間”，牛頓時(shí)間完全被打成碎片，按心理活動(dòng)予以重新組合，時(shí)空混雜成為意識(shí)流小說(shuō)或創(chuàng)作手法的主要特征。但這種手法對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)敘事影響至深。但是，意識(shí)流往往流于艱澀與繁復(fù)，令人莫知所云。

傳統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出線性結(jié)構(gòu)，具有前因后果的邏輯關(guān)系；意識(shí)流小說(shuō)的語(yǔ)言恰好為一種“場(chǎng)結(jié)構(gòu)”，為發(fā)散型結(jié)構(gòu)，其中有線性邏輯，也有無(wú)邏輯，綜合構(gòu)成一個(gè)平面場(chǎng)。

第十五講后現(xiàn)代主義文學(xué)及其他

[摘要]后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征——垮掉的一代：用嚎叫踩碎痛苦——荒誕的發(fā)現(xiàn)和荒誕劇——新小說(shuō)派：心靈迷宮——絞刑架下的幽默——索爾貝婁：尋找新的上帝——杜拉斯：西方女人的東方情人——心靈的煉獄是漫長(zhǎng)的，但總要找出些許微光。

“POST”

第一，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的延伸和“轉(zhuǎn)型”，但是它又反對(duì)現(xiàn)代主義的“烏托邦非理性”，把世界如實(shí)地視為破碎的，并且努力適應(yīng)這種破碎的現(xiàn)實(shí)。

第二，它是頹廢派的延伸，但屬于“頹廢欣快癥”，即用游戲的心態(tài)對(duì)待絕望與痛苦。

第三，它不像現(xiàn)代主義那樣，對(duì)通俗文化不屑一顧；而是借鑒某些通俗文化的語(yǔ)言和形式，表現(xiàn)現(xiàn)代主義的哲理。

在托爾斯泰寫的《安娜?卡列尼娜》中，有個(gè)領(lǐng)口開得很低的風(fēng)流女人叫培脫西，她勸告安娜說(shuō)：“你知道，同一件事情可以從悲劇方面去看而變?yōu)橐环N痛苦，也可以單純地甚至快活地去看。也許你太偏于從悲劇的方面去看事情了?！边@段很有點(diǎn)相對(duì)主義哲學(xué)味道的議論可以幫助我們區(qū)別現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。

《荒原》劈頭的題詞西比兒（先知）就說(shuō)：“我要死?！睆牟ǖ氯R爾、斯特林堡一直到戰(zhàn)前的薩特、加繆、海明威，幾乎都是以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待世界的荒誕的。他們一股勁地挖掘世界的荒誕，帶著絕望的神情把它顯示給讀者（觀眾）。占后的現(xiàn)代派（后現(xiàn)代派）面對(duì)的幾乎是戰(zhàn)前所表現(xiàn)過(guò)的主題，但他們轉(zhuǎn)換了一個(gè)視角，用荒誕劇作家尤奈斯庫(kù)的話說(shuō)就是，人生是荒誕的，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待它顯得荒誕可笑。

貝克特在1950年代寫成的荒誕派名劇《等待戈多》中說(shuō)：“最可怕的是有思想?！边€說(shuō)：“我們說(shuō)了半個(gè)世紀(jì)的廢話。”后一句話是對(duì)前現(xiàn)代主義的否定。

現(xiàn)代主義頑強(qiáng)地向著人類心靈深處的污濁掘進(jìn)時(shí)，內(nèi)心卻在呼喊善良。

1950、1960年代以后，情況發(fā)生了變代。不僅“上帝死了”，而且馬爾羅說(shuō)：“人已死”。但是，到了1960年代，人們已經(jīng)喪失了這種信心和觀念，墮入種無(wú)中奈何的沮喪狀態(tài)。這種變化體現(xiàn)在阿瑟?密勒在《英雄》中的一句話，大意是：人人都有苦惱，不同的是我試著把苦惱帶回家，教它唱歌。魯迅的絕望是帶有現(xiàn)代氣質(zhì)的，而阿Q的沮喪是“后現(xiàn)代”。

一切變得不確定，一切變得無(wú)意義，一切變得不真實(shí)。

第一章古代希臘羅馬文學(xué)

一,填空題

1,歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)是古代希臘羅馬文學(xué).

2,希臘文學(xué)的歷史從古時(shí)代開始,發(fā)展到公元前2世紀(jì),大致可以分為四個(gè)時(shí)期.

3,古代希臘文學(xué)第一時(shí)期(從遠(yuǎn)古到公元前2世紀(jì))的主要成就有兩類,即神話和史詩(shī).

4,希臘神話包括兩大部分,即神的故事和英雄傳說(shuō),此外,還有一些解釋自然現(xiàn)象,解釋某些習(xí)俗與名稱來(lái)源的故事.

5,希臘神話的特點(diǎn)是人神同形同性.

6,神的故事講到天地的開辟,神的產(chǎn)生,神的宗譜,神的活動(dòng)和人類的起源等.

7,以宙斯為中心的一組神,因傳說(shuō)他們性在希臘北部的奧林波斯山上,所以被稱為奧林波斯神統(tǒng).

8,希臘神話中的英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜.

9,從遠(yuǎn)古時(shí)代到公元前8至9世紀(jì),是古代希臘民族社會(huì)瓦解,向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期,荷馬史詩(shī)全面地反映了這一時(shí)期希臘社會(huì)的歷史風(fēng)貌,它包括兩部史詩(shī),即《伊利昂紀(jì)》和《奧德修記》

10,古希臘文學(xué)第二時(shí)期(公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì))的主要成就有兩類,即抒情詩(shī)和散文體動(dòng)物故事.

11,古希臘的抒情詩(shī)包括雙管歌和琴歌兩類,后者的代表作家是薩福,阿那克,品達(dá)羅斯.散文體的動(dòng)物故事信是《伊索寓言》.

12,古希臘文學(xué)第二時(shí)期(公元前6紀(jì)地致電公元前4世紀(jì)初)即史稱古典時(shí)期.這一時(shí)期的主要成就有三類,即戲劇,散文,文藝?yán)碚?

13,古希臘的文藝?yán)碚摷抑饕邪啬閳D,亞里士多德.

14,古希臘文學(xué)第四時(shí)期(公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì))即史稱希臘化時(shí)期.這一時(shí)期新喜劇的代表作家是米南德.他的主要作品有《慨世者》,《薩摩斯女子》.

15,古希臘戲劇這種藝術(shù)形式起源于灑神祭典儀式.

16,埃斯庫(kù)羅斯,索?？死账?歐里庇得斯被稱為古希臘三大悲劇家.他們的代表作分別《被縛的普羅米修斯》,《俄狄浦斯王》,《美狄亞》.

17,古典時(shí)期的希臘喜劇稱為"舊喜劇"最重要的舊喜劇作家是阿里斯托芬,他的代表作是《阿卡奈人》.

18,古代羅馬文學(xué)從公元前3世紀(jì)中葉起到公元5世紀(jì),主要分三個(gè)時(shí)期.

19,普勞圖斯的主要作品有《一罐黃金》,《孿生兄弟》,《俘虜》,《吹牛軍人》.

20,泰倫斯的主要作品有《閹奴》,《婆丹》,《兩兄弟》.

21,維吉爾的主要作品有3部:《牧歌》,《農(nóng)事詩(shī)》,《埃濕阿斯紀(jì)》.

22,賀拉斯的《詩(shī)藝》是一部文藝?yán)碚撝?

23,奧維德的《變形紀(jì)》是古代希臘羅馬神話的大匯集.

第二章中世紀(jì)歐洲文學(xué)

1,中世紀(jì)初期民間文學(xué)的主要作品有日耳曼人的英雄史詩(shī)《希爾德布蘭特之歌》,盎格魯·撒克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》,冰島人民的"埃達(dá)"和"薩迦",芬蘭人民的史詩(shī)《卡勒瓦拉》.

2,中世紀(jì)中期主要文學(xué)作品有三類,即英雄史詩(shī)和民間謠曲,騎士文學(xué),市民文學(xué)和市民戲劇.

3,中世紀(jì)中期著名的英雄史詩(shī)有法國(guó)的《羅蘭之歌》,西班牙《熙德之歌》,德意志的《尼伯龍根之歌》,俄羅斯的《伊弋爾遠(yuǎn)征紀(jì)》.

4,法國(guó)(國(guó)名)是騎士文學(xué)最興盛的地方.騎士文學(xué)的主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī).騎士抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南方,其中著名的是"破曉歌".騎士敘事詩(shī)的中心在法國(guó)北方,騎士敘事詩(shī)分為三大系統(tǒng),即古代系,不列顏系,拜占庭系.

5,中世紀(jì)中期市民文學(xué)中韻文故事的主要作品有法國(guó)的《驢的遺囑》,德國(guó)的《神父阿米斯》.諷刺敘事詩(shī)的代表作品是法國(guó)的《列那狐傳奇》.在中世紀(jì)市民文學(xué)中,還有一部風(fēng)格獨(dú)特的作品——長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》.

6,中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人是意大利人但丁.他的代表作品《神曲》,這部作品分為三部分,即《地獄》,《煉獄》,《天堂》

7,但丁青年時(shí)期最重要的作品是《新生》,這部作品表現(xiàn)了作者擺脫禁欲主義,追求純潔愛情的思想.

第三章文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)

1,文藝復(fù)興是在歐洲封建社會(huì)解體,資本主義萌芽的歷史條件下形成的資產(chǎn)階級(jí)反封建,反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng).

2,14世紀(jì)下半葉,在意大利的佛羅倫薩出現(xiàn)了兩位人文主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者被特拉克,薄迦丘.他們的代表作分別是《歌集》和短篇小說(shuō)集《十日談》.

3,《十日談》故事的重要主題是反教會(huì),這本書是歐洲近代史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品.

4,15世紀(jì)以后意大利人文主義運(yùn)動(dòng)在詩(shī)歌方面的主要作家是阿里奧斯托,塔索.

5,法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期出兩年的貴族人文主義集團(tuán)"七星詩(shī)社"是以龍沙為首的.

6,法國(guó)具有民主傾向的人文主義代表作家是弗朗索瓦·拉伯雷,他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》.

7,西班牙人文主義文學(xué)以戲劇和小說(shuō)的成就最為突出.

8,西班牙民族戲劇的代表作家是洛卜·德·維伽,他的代表作是《羊泉村》.

9,流浪漢小說(shuō)是西班牙在16世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式,西班牙最早的一部小說(shuō)是《托梅斯河上的小拉撒路》,它的另一個(gè)譯名是《小子》

10,文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)的最高成就是塞萬(wàn)提斯的《堂吉河塘》.

11,《坎特伯雷故事集》的作者是杰弗利·喬叟.

12,托馬斯·莫爾的對(duì)話體幻想小說(shuō)《烏托邦》是近代空想社會(huì)主義小說(shuō)的開端.

13,16世紀(jì)中葉,埃德曼·斯賓塞的長(zhǎng)詩(shī)《仙后》被認(rèn)為是英國(guó)詩(shī)歌的代表作.

14,"大學(xué)才子派"最主要的作家是克里斯托弗·馬洛,他著名的三部悲劇是《帖木爾》,《馬爾他島的狄大人》,浮士德博士的悲劇.

15,莎士比亞的創(chuàng)作一般分為三個(gè)時(shí)期,第一時(shí)期又稱為歷史劇,喜劇時(shí)期.主工作品有歷史劇《亨利四世》,喜劇《威尼斯商人》,第一時(shí)期的反封建愛情悲劇是《羅密歐與朱麗葉》.第二時(shí)期又稱為悲劇時(shí)期,莎士比亞的四大悲劇是《哈姆萊特》,《奧瑟羅》,李爾王,《麥克白》,第三時(shí)期又稱作傳奇劇時(shí)期,《暴風(fēng)雨》是這時(shí)期的代表作品.

第四章十七世紀(jì)歐洲文學(xué)

1,在17世紀(jì)的歐洲英國(guó)和法國(guó)的文學(xué)處于重要地位.

2,英國(guó)諷喻小說(shuō)《天路歷程》的作者是約翰·班揚(yáng).

3,17世紀(jì)(英國(guó))文學(xué)最主要的成就是革命詩(shī)人約翰·彌爾頓的創(chuàng)作.他的主要作品有長(zhǎng)詩(shī)《失樂園》,《復(fù)樂園》和《斗士參孫》.

4,法國(guó)古典主義文學(xué)最突出的成就是戲劇.

5,古典主義悲劇的代表作家是彼埃爾·高乃依和讓·拉辛他們的代表作分別是《熙德》和《安德羅馬克》,《費(fèi)德爾》.

6,古典主義在文藝?yán)碚摲矫娴拇硎遣及⒙?其代表作是《詩(shī)的藝術(shù)》.

7,古典主義喜劇方面的代表作家是莫時(shí)哀.

8,拉封丹是以寓言詩(shī)出名的詩(shī)人.

9,莫里哀創(chuàng)作第一時(shí)期最重要的作品是《太太學(xué)堂》.

10,莫里哀創(chuàng)作第二時(shí)期的主要作品有《堂·瑛》,《憤世嫉俗》,揭露資產(chǎn)階級(jí)虛榮心的《喬治·當(dāng)?shù)ぁ?

11,莫里哀創(chuàng)作最后一個(gè)時(shí)期的主要作品有《貴人迷》,《女學(xué)者》,《司卡班的詭計(jì)》和最后一個(gè)劇本《沒病找病》.

12,莫里哀的代表作是《達(dá)爾杜弗》.

第五章十八世紀(jì)歐洲文學(xué)

1,18世紀(jì)第二次全歐性的資產(chǎn)階級(jí)反封建,反教會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng).它是文藝復(fù)興反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展.

2,現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主要成就.

3,笛福最主要的作品是《什濱遜飄流記》.

4,寓言小說(shuō)《格列佛游記》是斯威犬特的著名作品.

5,理查生第一部書信體小說(shuō)是《帕美拉》.

6,菲爾丁的代表作是《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》,這部小說(shuō)的女主人公是湯姆·瓊斯.菲爾丁是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最杰出的代表.

7,英國(guó)18世紀(jì)后半期出現(xiàn)的感傷主義文學(xué)流派因斯忒恩的小說(shuō)《感傷的施行》而得名,這一流派另一位作家是哥爾德斯密斯.

8,法國(guó)啟蒙主義的早期代有是孟德斯鳩和伏爾泰.

9,《波斯人信札》是法國(guó)哲理小說(shuō)的先河,它的作者是孟德斯鳩.

10,在伏爾泰的作品中,以哲理小說(shuō)的價(jià)值最高,他的著名作品有《查第格》,《老實(shí)人》,《天真漢》.

11,18世紀(jì)中期,新一代啟蒙主義者因編篡《百科全書》而被稱為"百科全書派".

12,狄德羅的主要小說(shuō)有《修女》,《宿命論者雅克和他的主持人》,《拉摩的侄兒》.

13,"百科全書派"中最具民主傾向的思想家和文學(xué)家讓一雅克·盧梭,他的主要文學(xué)成就是三部小說(shuō),《新愛洛漪絲》,《愛彌兒》和《懺悔錄》.

14,18世紀(jì)法國(guó)著名的喜劇家是博馬舍,他的著名作品是"費(fèi)加羅三部曲"中的《賽維勒的理發(fā)師》,《費(fèi)加羅的婚姻》.

15,萊卒重要的理論著作是《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》.

16,18世紀(jì)德國(guó)"狂飆突進(jìn)"運(yùn)動(dòng)因作家克林格爾的同名劇本而得名.

17,"狂飆突進(jìn)"時(shí)期德國(guó)最著名的作家是歌德和席勒.

18,席勒青年時(shí)期最重要的作品是悲劇《陰謀與愛情》.

19,歌德青年時(shí)期最重要的作品是書信本小說(shuō)《少年維特的煩惱》.

20,詩(shī)劇《浮士德》是歌德的代表作,其中魔鬼的名字叫靡非斯特,在歌德的創(chuàng)作中地位僅次于這部詩(shī)劇的長(zhǎng)篇小說(shuō)是《威廉·邁斯特》.1.希臘早期文學(xué)的主要成就是（）和（）。

2.希臘神話的內(nèi)容包括（）和（）。

3.馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的（），而且是它的（）”。

4.現(xiàn)今流傳下來(lái)的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)是（）。

5.赫西奧德的敘事長(zhǎng)詩(shī)（）是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)的描述。

6.薩福是古希臘最著名的女詩(shī)人，柏拉圖稱她為（）。

7.被稱作“基督教之父”的是（）。

8.荷馬史詩(shī)包括（）和（）。

9.《伊利亞特》一開篇就提出它的主題是（）。10.《奧德塞》的主題是（）。

參考

答案

1-10神話，荷馬史詩(shī)；神的故事，英雄傳說(shuō)；武庫(kù)，土壤；赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》；

《神譜》；“第十位文藝女神”；斐洛；《伊利亞特》（或譯《伊利昂記》），

《奧德塞》（或譯《奧德修記》）；阿喀琉斯的憤怒；還鄉(xiāng)。

11.古希臘戲劇起源于（），古希臘悲劇起源于（），喜劇的前身是（）和（）。

12.埃斯庫(kù)羅斯被人們譽(yù)為（），他的代表作《俄瑞斯忒亞》三部曲包括（）、（）和（）。他的（）是現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。

13.索?？死账贡晃膶W(xué)史家譽(yù)為（），他的代表作《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為（），弗洛伊德曾根據(jù)這部悲劇提出了著名的（）理論。

14.歐里庇得斯被稱為（），又由于他善于刻畫人的心理而被譽(yù)為（）。

15.阿里斯托芬的（）是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品，林間飛鳥建立了一個(gè)理想的社會(huì)——（），這是歐洲文學(xué)中最早的烏托邦思想的表現(xiàn)。

16.奧古斯都時(shí)期三大詩(shī)人及代表作是維吉爾的（）、賀垃斯的（）和奧維徳的（）。

17.代表早期基督教文學(xué)最高成就的是（）。

18.中世紀(jì)文學(xué)主要包括教會(huì)文學(xué)、（）、（）和（）。中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的主要內(nèi)容是（）。

19.日爾曼人的一支盎格魯撒克遜人的史詩(shī)（）是流傳至今的早期英雄史詩(shī)中最完整的一部。

20.中世紀(jì)后期英雄史詩(shī)中最著名的有法國(guó)的（）、西班牙的（）、德國(guó)的（）和俄羅斯的（）。

參考

答案

11-20酒神祭祀，酒神頌歌，祭神歌舞，滑稽戲；悲劇之父，《阿伽門農(nóng)》，《奠酒人》，

《報(bào)仇神》，《波斯人》；戲劇藝術(shù)的荷馬，十全十美的悲劇，戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)；

舞臺(tái)上的哲學(xué)家，心理戲劇鼻祖；《鳥》，云中鵓鴣國(guó)；《埃涅阿斯紀(jì)》，《詩(shī)藝》，

《變形記》；《新約全書》；騎士文學(xué)，英雄史詩(shī)，城市文學(xué)，普及宗教教義；

《貝歐沃爾夫》；《羅蘭之歌》，《熙德之歌》，《尼伯龍根之歌》，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

21.中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要體裁有（）和（）。

22.14世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的城市戲劇是在中世紀(jì)的人民雜耍表演與宗教奇跡劇和神秘劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要?jiǎng)》N包括（）、（）和（）。

23.被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人”的是（）。

24.但丁的（）是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。

25.《神曲》直譯為（），原題為（），包括（）、（）和（）三部分。

26.（）是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)，他的抒情詩(shī)（）是人文主義文學(xué)的代表作，他使（）成為歐洲詩(shī)歌中一種新詩(shī)體。

27.薄伽丘的代表作是短篇小說(shuō)集（），宣揚(yáng)“幸福在人間”，奠定了（）的基礎(chǔ)。

28.法國(guó)人文主義文學(xué)有兩種傾向，一種是以（）為代表的民主傾向，一種是以（）為代表的貴族傾向。

29.西班牙的維伽被譽(yù)為（），代表作是（）。

30.最早的一部流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的（）。

參考

答案

21-30抒情詩(shī)，敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇）；道德劇，傻子劇，鬧劇，；但丁；《新生》；

《神圣的喜劇》，《喜劇》，《地獄》，《煉獄》，《天堂》；彼特拉克，《歌集》，

十四行詩(shī)；《十日談》，歐洲短篇小說(shuō)；拉伯雷，“七星詩(shī)社”；“民族戲劇之父”，

《羊泉河》；《小癩子》

31.法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)端是（）。

32.塞萬(wàn)提斯的（）是西班牙文學(xué)中第一步完全擺脫意大利短篇小說(shuō)影響的富有獨(dú)創(chuàng)性的作品。

33.喬叟是（），代表作是（），故事集運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)。

34.塞萬(wàn)提斯是（）的先驅(qū)。

35.莎士比亞的四大悲劇是（）、（）、（）和（）。

36.出現(xiàn)在17世紀(jì)歐洲文學(xué)史上的新現(xiàn)象是（）和（）。

37.彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作是（）、（）和詩(shī)?。ǎ?/p>

38.（）是法國(guó)古典主義的創(chuàng)始人，其代表作《熙德》是古典主義悲劇的奠基作。

39.17世紀(jì)時(shí)期法國(guó)設(shè)立（），作為國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)推行新古典主義。

40.莫里哀的喜劇《偽君子》塑造了一個(gè)典型的偽君子形象——（），他的另一部喜劇《慳吝人》又塑