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中日文化價值觀比照研究本文簡介：4中日文化價值觀比照研究語言具有民族性，中日禮貌用語深深地打上了各自民族的烙印。前幾章闡述了中日禮貌用語，各自的語言形式特點以及禮貌語言中的感謝語文化，抱歉語文化，敬語文化，應酬語文化等。在禮貌語言這面鏡子的背后，反映出的是中日兩國不同的民族性格文化。民族性格文化的形成，跟一個國家的地理環(huán)境

中日文化價值觀比照研究本文內(nèi)容：

4中日文化價值觀比照研究

語言具有民族性，中日禮貌用語深深地打上了各自民族的烙印。

前幾章闡述了中日禮貌用語，各自的語言形式特點以及禮貌語言中的感謝語文化，抱歉語文化，敬語文化，應酬語文化等。在禮貌語言這面鏡子的背后，反映出的是中日兩國不同的民族性格文化。民族性格文化的形成，跟一個國家的地理環(huán)境、經(jīng)濟消費方式和社會歷史文化開展有關系。接下來，本文將從中國和日本兩個國家詳細的國情出發(fā)，分別討論兩國不同的民族性格文化與精神。

4.1中國民族性格文化。

中華民族性格的形成與獨特的地理生存環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟和獨特的樂感文化分不開。

4.1.1獨特的地理環(huán)境與中國的整體文化。

中國地大物博，幅員遼闊。從整體上來看，東部南部臨海，西部北部與高原高山相連，形成一道天然屏障，與北方西北西南的國家隔絕開來，是一個相對封閉、自成整體的地理環(huán)境。從內(nèi)部詳細來看，這里生活著五十六個不同的民族，局部的地理環(huán)境豐富多樣，平原、丘陵、山地和高原呈三級階梯狀分布在中華大地上，是一個多元化的環(huán)境。

在這樣的地理條件上，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟，水稻農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)為輔。以世界角度來看，中華大地是一個獨立的整體，各地區(qū)各民族人們自給自足，安居樂業(yè)，中國整個文化經(jīng)濟開展不受到外部國家的影響，而是向內(nèi)向中心開展，形成內(nèi)聚式的民族文化開展力量。以中國內(nèi)部角度來看，中華大地不同地區(qū)有不同的民族團體文化，在長期以來的歷史開展中，通過不斷的相爭、相容和互相浸透，最終凝聚成同一股中華文化，形成共同的中華文化心理和民族性格，那就是"兼容并包"、"和而不同".

在這樣的民族心理上，中國人認為"四海之內(nèi)皆兄弟",將整個大中國看作一個大家庭，對待來自不同地區(qū)的人，非常包容，在與之交往時，即使不熟悉，但也往往喜歡應酬幾句，套套近乎，把對方當成自己人，問長問短，營造親密的人際關系。

4.1.2以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的消費方式。

社會文化意識的根底時經(jīng)濟根底，中國一直是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的國家，經(jīng)濟形式?jīng)Q定文化觀念，小農(nóng)經(jīng)濟，精耕細作，自給自足。勤勞的中國人自古就堅信"一份耕耘一份收獲",形成的是"重實際而黜玄想"的觀念。這些思想根植在農(nóng)耕文化中，影響深遠，無論是儒家思想還是道家文化，都是有極大的實用性和世俗性特征的。所以中國人形成了務實的品質(zhì)，重視行動，承諾的事情一定會用實際行動實現(xiàn)。這也是為什么中國人"大恩不言謝","滴水之恩，必當涌泉相報",只會用行動來回報恩情。

農(nóng)耕經(jīng)濟影響不僅僅如此，因為它的規(guī)律性和季節(jié)性，要求人們得安定在一方土地上，規(guī)律得耕作，才會有好收成。正是這些特點，讓中國人從來都講求安居樂業(yè)，不喜四處奔波、極端鋒利，而喜四平八穩(wěn)、和諧統(tǒng)一，從而形成崇尚和諧與中庸的性格。中國人崇尚中庸，無論是對人對事還是對己都防止對立跟沖突，采取中和的方式，不走極端。

這些因素也再次充實了和諧、包容的文化內(nèi)涵。

4.1.3樂感文化。

"樂感文化"是最早是李澤厚先在一次題為?中國的智慧?的講演中提出來的，并收錄在?中國古代思想史論?中。樂感文化是指，由于中華民族長期以來都講究家族宗法血親的傳統(tǒng)，這樣強固的力量長期延續(xù)，再加上小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟自給自足的家庭消費方式根深蒂固，導致中國的社會生活和社會構造非常結實，決定了中國文化中具有一種"實用性強"的傾向和特征。這樣的一種存在方式不僅使中國人的生活充滿感恩和樂觀豁達，而且提醒了中國文化的一種深層精神：即樂感文化和樂天知命。這種樂感文化精神不同于西方的罪感文化，它強調(diào)人的主體性存在，并賦予人參與天地之造化的主體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。

而且，中國自古重視宗法血緣。從氏族社會時期，就遺留下了家族血緣紐帶的關系，傳統(tǒng)中國非?？粗屑易尻P系，認為家庭內(nèi)部的構造應該跟國家的構造一樣，父親是一家之主，相當于家庭內(nèi)部的君主，擁有絕對的指導權。儒家文化強調(diào)周禮，強調(diào)宗法等級，整個社會運轉(zhuǎn)的制度就是在宗法制度下的以父子-君臣為主的倫理政治關系體系。所以家跟國的概念，從來不是分開的，治理家庭跟治理國家是一樣的。在社會關系上，也就非常重視維系成員之間的血緣紐帶關系，宗法的意識給中華民族性格打下的烙印太深，以致于到如今中國某種意義上說，都還是一個重血緣、重人情的社會。

宗法等級制度使得社會等級上下有序，表達在語言中就是古代中國形成的龐大而完好的敬語體系，對長輩、地位高的人一定會使用敬語，表示禮貌與尊敬；對親屬的稱呼，分為父方親屬和母方親屬，地位不一樣，稱呼也不同。重視宗族宗法秩序的同時，中國也是個重視血緣紐帶的國家，使得中國人在人際交往時，沒有"內(nèi)外有別"那樣嚴重的思想，對待親屬也好，非親屬也好，都寧愿把對方當成自己的家人一般熟絡的交談才好。

隨著文化的不斷開展，宗法禮教漸漸被異化，即越來越重視禮教的形式，傳統(tǒng)的禮教被等同于聲譽，重視禮教形式的同時，也越來越重視聲譽，從而形成了中華民族一大民族性格特征--重視"面子".禮義廉恥，知恥是非常重要的。

所以中國人不愛抱歉，就是因為中國認為抱歉意味著成認自己犯錯，甚至是成認自己沒有才能，抱歉包含了太多沉重的含義，很容易產(chǎn)生心理包袱，所以中國人不輕易將"對不起"說出口。

4.2日本民族性格文化。

日本民族的性格形成也要追源到日本國的地理環(huán)境，早期主導的經(jīng)濟消費方式和日本民族特有的恥感文化上。

4.2.1惡劣的地理環(huán)境與原始民族性格。

日本是一個狹長的海島國家，由本州島、四國、九州島、北海道等四個大島及其它小島構成，四面環(huán)海，資源匱乏、自然環(huán)境險惡，日本人常常都得跟海洋搏斗。在早期交通沒有那么興隆的時候，海洋阻隔了日本與其他國家和大陸的聯(lián)絡，但是海洋也保護了日本不受外來民族的侵略，能保持國內(nèi)的民族的單一，文化的統(tǒng)一，從而穩(wěn)定地開展下去。

日本國內(nèi)是海洋性氣候，四季清楚，同時氣候也多變，常常受到臺風和海嘯的影響，不僅如此，境內(nèi)多活火山和地震，資源也匱乏，日本的地理環(huán)境是惡劣的，自然災害頻繁發(fā)生。所以，日本人與自然界有一種天然的嚴密聯(lián)絡，在日常生活中，非常關注自然、天氣和氣候等話題，這也是日本在應酬時，最常說的話題。

正是因為日本島國惡劣的自然地理環(huán)境，資源少災害又多，形成了日本人強大的心理承受才能和頑強的民族性格。自己國內(nèi)形式惡劣，日本人就向外國學習，走出去，吸收國外好的，彌補本國缺乏。這個思想極端的時候，也形成了日本不斷向外侵略的行徑。

4.2.2漁業(yè)與游牧經(jīng)濟與集體意識。

早期的日本，以漁業(yè)和游牧業(yè)為最主要的經(jīng)濟消費形式，在惡劣的消費壞境面前，日本人不會單單獨己行動，總是會跟著集體一起作業(yè)。這時，一個集體里的領袖，他的決策和地位就變得非常重要，影響到整個團隊內(nèi)部的協(xié)調(diào)和最終的收成。日本民族需要依靠集體的力量去對抗惡劣的自然環(huán)境。所以，在這樣的環(huán)境中生存繁衍的日本人，心中自然產(chǎn)生了一種對集體、對國家的強烈的歸屬感。

這最終形成了日本人的一種根本觀念--集體意識。集體意識下，日本人很害怕與一起工作生活的人分開，跟強烈地張揚自己的個性相比，他們更喜歡和周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，與周圍的人保持一致。所以，日本人壓抑自我，顧全別人，非?？粗刂車鷦e人對自己的評價，更是自覺地回避和集體別人不一樣的行為和語言。

同時，也經(jīng)常站在別人的角度考慮問題，擔憂自己是否給別人帶來費事和不便，非常在意自己是否能得到別人的認可。這也是為什么日本民族講求以和為貴，注重和諧的集體關系，追求上下一致的心理原因。

但是在這種心理影響下，一旦他們犯錯或給集團造成一定的壞影響時，他們的內(nèi)心便會產(chǎn)生一種強烈的羞恥感，甚至做出極端的自殺行為。又是什么原因造成日本人這樣的行為呢，那就是日本民族獨特的恥感文化。

4.2.3恥感文化"恥感文化"最早是由魯斯。本尼迪克特在?菊與刀?中提出的。魯斯。本尼迪克特認為"恥感文化"就是靠"恥辱感"來控制日本人的日常的語言行為標準。

"恥感文化"是決定日本人思維與行動的主要精神動力之一，也是日本民族的性格特征，并不斷得到強化和推廣，成為日本文化的積淀。

"恥感文化"的含義恥感文化，就是異常重視自己的面子，非常在意別人或集體或社會對自己的看法和評價，依靠外部的強迫力來約束自己的語言行為。強烈在意周圍人的目光，評價一個人或事的時候，不是根據(jù)自己的價值標準，而是憑借周圍人的想法和看法來推測別人是怎樣判斷的，從而決定自己的行動和言語方式，不會讓自己顯得和周圍人不一樣。也就是說，個體的日本人在社會集體中時，他會時刻關注自己的地位和行為是否遭到別人的嘲笑和侮辱，假設自己被周圍人排斥，那么他的一切都將會被蒙上陰影，從此沉淪下去，甚至以自殺的形式來處理。日本人在平常的生活中，無時無刻不在觀察著別人的目光，自己的言行舉止也都盡量做到讓別人找不到任何可以嘲笑侮辱的地方。這也是為什么，他們隨時隨地都保持謙卑的儀態(tài)，略微有點摩擦跟碰觸，都會不停地抱歉，不管是不是發(fā)自內(nèi)心的抱歉，至少在言語行為上，是不失禮貌的才行。

提到恥感文化，就不得不提出跟它相對應的罪感文化。罪感文化是以道德的標準，依靠自身反省的方式，來促使社會成員進展行為的約束。罪感文化是一種自發(fā)式、內(nèi)省式的自責為動力。假設我們或者西方人做錯了事，而收到同事或者上級的批評，我們會選擇自我反省的方式，總結犯錯的原因，并且重拾信心，保證下次會做好。但是日本人就不會，他們可能會覺得背上沉重的包袱，感覺喪失了自己的名聲，從此一蹶不振。

"恥感文化"是通過外在的約束力促使人去行善，而外在的約束力就是羞恥感，但是，要產(chǎn)生羞恥感是有條件的，那就是需要有人在場，即使看似無人在場的情況下也能強烈意識到有人存在。也就是說，在這種意識下，雖然做了不好的事情，但是只要不被周圍人知道，就不需要擔憂。

恥辱感培養(yǎng)了日本人強烈的自尊心。日本人對于公開始合的嘲笑、挖苦和批評非常敏感，即使極小的或好心的批評，也會讓他們覺得這是對自己的侮辱。大局部日本人要么將這種侮辱深埋在心里，隱忍不發(fā)作；要么就直接輕視自己，最極端的做法就是自殺，以保全聲譽；要么就是轉(zhuǎn)而欺負別人，以此宣泄心中的仇恨。

恥感文化形成原因強烈的集體意識這里又不得不提到前面分析過的，日本人的集體意識。集體意識下，日本人很在意別人的看法，努力不斷和別人獲得平衡和一致，潛意識種也承受別人的價值觀念，還擔憂自己是否給別人帶來費事。所以說，每個日本人都非常在意自己是否被所在集體認同。當他們做了錯事或產(chǎn)生壞影響無法挽回時，內(nèi)心便會產(chǎn)生一種羞恥感。

嚴格的等級制度森嚴的等級制度是日本民族文化的根底。早期日本借鑒中國的社會制度體系，并結合日本國情進展了修改，建立了適應自身開展的等級制度文化。日本社會要求嚴格按照階級和等級的身份制度來標準日本人的行為和觀念。所以日本人長期生活在這種以身份地位為交際準那么的環(huán)境里，"上下有序"的意識根深蒂固。在這樣嚴格的階級和世襲等級身份制度下，各個等級都被要求嚴格按照所規(guī)定的等級條例進展活動，每個階級講求倫理之道，人人各司其職、遵守本分，不得有絲毫的逾越，一旦逾越等級，會被周圍人認為他不懂規(guī)矩和禮儀對于逾越者來說，是宏大的恥辱。這種外在的約束力導致了恥感文化的產(chǎn)生。

儒家思想中禮義廉恥的影響日本文化屬于東方儒學文化圈。儒教傳入日本后，在很長一段時間內(nèi)，并沒有獨立開展開來。直到17世紀的江戶時代，儒教才作為一種意識形態(tài)開始獨立開展起來，并進入一個全盛時期。在中國，儒家核心思想是"仁",其中包括忠孝誠信、禮義廉恥等教養(yǎng)。傳統(tǒng)的中國人盼望成家立業(yè)、功成名就，這種思想驅(qū)使人們加強自身的道德修養(yǎng)，以家族、民族和國家的利益為重。

日本作為中國文化的傳承學習者，引進了中國廉恥觀，并對其中的忠、孝、禮、義等文化元素進展加強，特別是忠、孝文化，卻獨獨放棄了"仁"這個儒家道德體系的靈魂。日本文化中的"恥"是從中國儒家文化"禮義廉恥"中解析出來的一個文化元素。傳統(tǒng)中國人把廉恥看作人的立身之本，廉恥是標準進展自我行為的重要約束力。日本人可以說把這種廉恥無限放大，將廉恥與自己的聲譽聲威聯(lián)絡在一起，而且漸漸地把聲譽看得比正義、比責任、比情操更為重要，他們只在乎自已的行為是否為周圍人承受，假設周圍人不承受自己的行為，多么正義的行為也堅決不做；假設周圍人承受，即使殘忍無恥的行為也會去做。

對權威的崇拜和忠孝文化的影響在日本人"上下有序"的等級觀念里，下級應該對上級絕對服從，在上級面前，下級只能貶低自己的價值，卑躬屈膝，內(nèi)心充滿謙卑的情感。這正是日本社會對權威的竭力推崇、追隨和崇拜強者的心態(tài)的反映。

在日本家庭中，子女對待父母也要無條件的服從。就算父母有不道德、不正確的行為，作為晚輩都要"視而不見",這被認為是子女、晚輩必須履行的義務。

假設有人因為父母的行為損害了自己的幸福而覺得父母有錯，不值得被尊敬，抵抗拋棄父母，這在日本社會里，是絕對的恥辱