西方哲學史2012蔡沙龍

西方哲學史沙龍之七實體原則哲學概論啟認識論的預設：作為客體的存在。認識論的問題：如何切中且保證對象。實體原則來歷：從巴門尼德到亞里士多德。笛卡爾的問題：思維與廣延的統(tǒng)一。3形而上學結構圖*

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Source形而上學天一般形而上學存在論邏輯學狹義形而上學地下屬形而上學數(shù)學廣義物理學自然科學自然哲學神下屬形而上學理性神學人下屬形而上學廣義倫理學政治學、法學國家哲學社會科學哲學人類學歷史學精神哲學1.第一性實體是有質(zhì)料的實體，第二性實體是沒有質(zhì)料的實體。2.潛能存在者的隱德來希就是運動?！獩]有質(zhì)料的實體是最好的實體。1.思維和廣延是彼此獨立的實體。2.思維和廣延是有限的實體，神是無限者，是兩者的保證?！季S和廣延是被創(chuàng)造的實體。4實體原則巴門尼德亞里士多德笛卡爾1.存在（者）是不變的。2.存在（者）的根據(jù)在思維中。——存在者是存在的，不存在者是不存在的，無中不能生有。能存在者與能思維者是同一的。5笛卡爾三角*

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Source神完滿性我思思維對象廣延黑格爾《哲學史講演錄》（笛卡爾的哲學體系）一部分是形而上學的，但

其余的是經(jīng)驗的。笛卡爾特別地發(fā)展了物理學。

他沒有進展到第三部分，即倫理學部分；……斯

賓諾莎則相反，他的主要哲學著作是《倫理學》。這部著作里第一部分也是一般的形而上學；第二

部分，即自然哲學，他根本沒有講，講的只是一

種倫理學，即精神哲學。靈魂與形體之間的關系，現(xiàn)在是主要問題——對象返回自身的問題?！芽柺窃鯓永斫忪`魂與肉體的統(tǒng)一的呢？靈魂屬于思維，肉體屬于廣延，二者都是實體，哪一個都不需要另一個的概念，因此是彼此獨立的。它們并不能直接相互影響。……現(xiàn)在要提出一個中介物，……在兩者之間放一個構成它們各種變化的根據(jù)的東西，以神作為聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。……神正是表象的真理。黑格爾《哲學史講演錄》另一個自發(fā)地完成的項目是此岸與彼岸的和解。

自我意識的分裂已經(jīng)自發(fā)地消失，這就有了和解

的可能。精神的內(nèi)在和解原則本來是基督教的宗

旨，可是現(xiàn)在又被人們背棄了，成了僅僅是外在

的東西，實際上是破裂，并不是什么和解。我們

看到，世界精神克服這種外在性的過程是很迂緩

的。它挖掉內(nèi)部的東西，仍然保留著外表、外形；等到最后這外形成了一個空殼，新的形態(tài)才迸發(fā)

出來。在這以前，精神的發(fā)展一直走著蝸步，進

而復退，迂回曲折，到這時才宛如穿上七里神靴，大步邁進。人獲得了自信，信任自己的那種作為

思維的思維，信任自己的感覺，信任自身以外的

感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術中、

自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的興趣和樂趣。承斯賓諾莎：只有一個實體。成長史：類是自我意識客觀化的消極方式。黑格爾的評價：神是唯一的實體，特殊者、有限者、個體是它的環(huán)節(jié)（中介）；缺乏

能動的原則，一切都可以歸于它（實體），但沒有任何東西從它里面產(chǎn)生出來。馬克思：名為自然的思想物。對斯賓諾莎哲學的詮釋【實體即自因】實體即是作為其他存在者

的根據(jù)，但自身卻不依賴于其他存在者的

東西。它就是它自身存在的根據(jù)（自因）。真正的絕對者是自因?！緦嶓w是最大的類】只有一個實體（神），思維和廣延是實體的屬性。并不是存在神、思維和廣延三樣東西，而是說，思維和廣

延只是表達了實體的不同方面，即屬性?！疽?guī)定即否定】因為只有實體（無限者）存在，所以有限者是不真實的。任何對有

限者的特殊的規(guī)定，即是對無限者的否定。10斯賓諾莎三角神實體思維屬性廣延屬性黑格爾《哲學史講演錄》人們斥責斯賓諾莎主義，說它是無神論：神與自然（世界）是一回事，不把兩者分開，他把自然當作現(xiàn)實的神，或者把神當作自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來。斯賓諾莎倒是沒并沒有把神與自然對立起來，而是把思維與廣延對立起來；神是統(tǒng)一，是絕對的實體，世界、自然倒是沒入、消失于神之中的。斯賓諾莎的反對者們做得好像自己是為了神似的，好像就該他們?yōu)樯裾f話似的。但是那些反對斯賓諾莎的人并不是為了神，倒是為了有限的東西，為了他們自

己?！麄儾粯芬馑官e諾莎說不能把有限的東西看成實體——實際上，他們是不樂意他們自己作為有限的東西會遭到毀滅。承斯賓諾莎：只有一個實體。成長史：類是自我意識客觀化的消極方式。黑格爾的評價：神是唯一的實體，特殊者、有限者、個體是它的環(huán)節(jié)（中介）；缺乏能動的原則，一切都可以歸于它（實體），但沒有任何東西從它里面產(chǎn)生出來。馬克思：名為自然的思想物。黑格爾《哲學史講演錄》斯賓諾莎是近代哲學的重點：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學。斯賓諾莎有一個偉大的命題：一切規(guī)定都是一種否定。確定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思維（與廣延相對立）在內(nèi)，都可以說，這是一個確定的東西，所以自身之中包含著否定；它的本質(zhì)是建立在否定上的。因為只有神是積極的、肯定的，所以其他的一切都只是變相，并不是自在自為的存在者；所以只有神是實體。黑格爾《哲學史講演錄》一般地應當指出，必須把思維放在斯賓諾莎主義的觀點上；這是一切哲學研究的重要開端。要開始研究哲學，就必須首先作一個斯賓諾莎主義者。靈魂必須在唯一實體的這種元氣里洗個澡，一切被認為真實的東西都是沉沒在這個實體之中的。這種對一切特殊物的否定，是每一個哲學家都必須達到的；這是精神的解放，也是它的絕對基礎。黑格爾《哲學史講演錄》（斯賓諾莎主義的理念）同愛利亞派的有（存在）是一回事。……與愛利亞派哲學不同的只是：通

過基督教，在近代世界里，精神里面徹底出現(xiàn)了

具體的個體性。但是在這個追求完全具體的東西

的無限過程中，現(xiàn)在卻并沒有把實體規(guī)定為自身

具體的。因為具體的東西并不在實體的內(nèi)容中，

所以只是落在反思的思維中……關于實體本身，

再不能說什么話；所能講的只是對實體的哲學論

證，以及在實體中揚棄了的那些對立。區(qū)別僅僅

在于其中所揚棄的那些對立屬于哪一類。這一點

斯賓諾莎證明得很不夠，遠不如古代哲學家們曾

經(jīng)努力做過的那么多。黑格爾《哲學史講演錄》絕對的實體是真的東西，但還不是完全真的東西；還必須把它了解成自身活動的、活生生的，并從

而把它規(guī)定為精神。斯賓諾莎主義的實體是普遍

的實體，因而是抽象的規(guī)定；我們可以說，這是

精神的基礎，但并不是絕對地常存在底下的根據(jù)，而是抽象的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是在自身之內(nèi)的精

神。如果老是停留在這種實體那里，那就達不到

任何發(fā)展、任何精神性、能動性了。他的哲學只

是死板的實體，還不是精神；我們在其中并不感

到自如。……事物和意識的一切差別和規(guī)定全都

只是回到唯一的實體里面，所以可以說，在斯賓

諾莎的體系