文檔馬卡連柯

馬卡連柯德育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示緒論（一）選題緣由及其意義（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析1.國(guó)內(nèi)研究綜述2.國(guó)外研究綜述（三）研究方法、創(chuàng)新之處和寫(xiě)作思路一、馬卡連柯的生平簡(jiǎn)介及其德育思想的形成背景（一）馬卡連柯生平簡(jiǎn)介（二）馬可連柯德育思想的形成背景1.社會(huì)背景2.理論背景2.1.馬克思、恩格斯等人的思想薰陶2.2.高爾基的個(gè)人世界觀對(duì)他的影響2.3.克魯普魯斯卡婭教育思想的啟發(fā)二、馬卡連柯共產(chǎn)主義德育思想的基本觀點(diǎn)（一）共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)1.1.道德的含義1.2．共產(chǎn)主義道德本實(shí)質(zhì)（二）共產(chǎn)主義德育的目的（三）共產(chǎn)主義新人的道德品質(zhì)3.1、忠于集體3.2、樂(lè)于勞動(dòng)3.3、精準(zhǔn)性3.4、具有忘我主義精神和集體主義精神3.5、勇敢3.6、善于服從同志和命令同志（四）共產(chǎn)主義德育的主要內(nèi)容4.1、集體主義教育4.2、愛(ài)國(guó)主義教育4.3、勞動(dòng)品質(zhì)教育4.4、自覺(jué)紀(jì)律教育4.5、良好的性格教育4.6、共產(chǎn)主義的行為和習(xí)慣教育馬卡連柯的集體主義教育——共產(chǎn)主義道德的核心內(nèi)容（一）集體的概念和特征（二）集體的形成和保持（三）集體與教育的關(guān)系（四）集體教育的途徑和方法4.1、尊重與要求相結(jié)合的原則4.2、自由與紀(jì)律相平衡的原則4.3、平行影響的方法4.4、前景教育方法（五）集體主義教育的意義和作用四、馬卡連柯道德教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示（一）馬可連柯道德教育思想的理論特征1.道德教育始終以馬克思方法論為指2.道德教育目標(biāo)特別注重層次性的劃分3.集體與個(gè)性的辯證統(tǒng)一（二）馬卡連科道德教育思想的不足1過(guò)分強(qiáng)調(diào)新道德和舊道德的界限2.重視義務(wù)教育而忽視了權(quán)利教育3.道德教育太過(guò)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)差別（三）馬卡連柯道德教育思想對(duì)我國(guó)道德教育的啟示1.道德教育目標(biāo)層次化2.加強(qiáng)學(xué)生的集體建設(shè)3.智育和德育共同發(fā)展取得了很大成就。探索其道德教育思想，可以為我國(guó)當(dāng)前道德教育的提供借鑒。2.研究意義馬卡連柯的教育遺產(chǎn)異常豐富，他的道德教育思想和道德教育實(shí)踐仍具有很高的研究?jī)r(jià)值和借鑒作用。面對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)道德教育的新形勢(shì)、新問(wèn)題和新變化,我們也開(kāi)始尋求更有益于我國(guó)道德教育發(fā)展的模式。因此我們有必要借鑒外國(guó)道德教育的經(jīng)驗(yàn)，特別是社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行道德教育中的探索。研究前蘇聯(lián)馬卡連柯的道德教育思想對(duì)我國(guó)的道德教育有著重要意義。研究馬克連柯道德教育思想的理論意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，通過(guò)研究馬可連柯的道德思想這一線索去全面了解馬克連柯的整個(gè)思想體系的建構(gòu)。二是，通過(guò)對(duì)馬可連柯的教育思想研究了解蘇聯(lián)整套道德教育體系。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義教育或者說(shuō)社會(huì)主義教育是以克魯普斯卡婭、馬卡連柯以及蘇霍姆林斯基為代表的一套相對(duì)完整的德育理論體系，馬可連柯起著承上啟下的作用，研究他得的教育思想有利于整體把握蘇聯(lián)的教育狀況。三是，研究馬可連柯的道德教育思想為我國(guó)的比較政治教育思想政治教育提供了一定的素材，拓寬了比較思想政治教育的視角。研究馬克連柯的道德教育思想也有著重要的實(shí)踐意義。馬可連柯的教育思想幾乎包括教育各個(gè)方面，闡述完備、博大精深。在他的教育理論當(dāng)中，道德教育思想尤其突出。本文重點(diǎn)對(duì)馬卡連柯道德教育思想的含義、目的、內(nèi)容、方法特進(jìn)行探討。一方面試圖找到有助于我國(guó)的道德教育實(shí)踐的內(nèi)容和方法。另一方面通過(guò)比較分析法，對(duì)比馬卡連柯道德教育理論和我國(guó)德育理論的異同點(diǎn)，以及蘇聯(lián)和中國(guó)道德實(shí)踐的差別，為加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)的德育工作提供現(xiàn)實(shí)的啟示和建議。（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析1.馬卡連科作為新型的教育家，他的教育經(jīng)驗(yàn)是具有世界意義的。馬卡連科在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中得到的思想啟示，體現(xiàn)了教育的普遍客觀性。他的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不只在本國(guó)被廣泛應(yīng)用,而且已經(jīng)超越國(guó)界和意識(shí)形態(tài)，在世界許多國(guó)家,都產(chǎn)生了并繼續(xù)產(chǎn)生著重大的影響。隨著研究視角的轉(zhuǎn)變,中國(guó)學(xué)界有關(guān)馬卡連柯的研究不斷深入、豐富和發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬卡連柯道德思想的研究也取得了一定的突破。但由于研究者還比較保守的從于馬卡連柯的集體教育這一個(gè)角度分析他的整體思想，加上對(duì)于馬卡連柯的研究并沒(méi)有引起足夠的重視，僅有部分教育和政治領(lǐng)域的學(xué)者在討論。這都使得80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)馬卡連科的的道德教育思想未能取得深入性的思考、系統(tǒng)性的研究和突破性的進(jìn)展。馬可連柯在中國(guó)的發(fā)展我國(guó)的發(fā)展有兩個(gè)重要時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是上世紀(jì)五、六十年代。這一階段是研究馬可連柯教育理論的黃金時(shí)期。建國(guó)初《人民日?qǐng)?bào)》就用較大篇幅介紹馬卡連柯的思想。馬卡連柯的書(shū)籍出版也出現(xiàn)了高峰，1956——1959年期間，國(guó)內(nèi)學(xué)者完成了《馬卡連柯教育文集》第七卷、《馬可連柯的教育學(xué)說(shuō)》、《馬卡連柯全集》、《馬卡連柯論兒童文學(xué)與兒童文選》、《馬卡連柯評(píng)傳》、《馬卡連柯的生平和教育學(xué)說(shuō)》、《馬卡連柯的教育論文選》等著作的翻譯出版工作。這為我們了解、研究、學(xué)習(xí)馬卡連柯的教育思想與實(shí)踐活動(dòng)提供了依據(jù)。第二個(gè)時(shí)期是上世紀(jì)八十年代。我國(guó)根據(jù)1975年前蘇聯(lián)教科院發(fā)布的《關(guān)于發(fā)表和進(jìn)一步研究馬卡連柯著作的問(wèn)題》的決議，決定在馬卡連柯誕辰一百周年之際(1988年初),完成新的《馬長(zhǎng)連柯教育文集》(八卷集)。這也激勵(lì)了學(xué)者們開(kāi)始用新的觀點(diǎn)和方法、創(chuàng)造性的研究馬卡連柯的思想。出現(xiàn)了由全國(guó)比較教育研究會(huì)，全國(guó)教育史研究會(huì)編的《馬可連柯教育思想研究論文文集》、《馬卡連柯青少年教育》等著作。同時(shí)，這一時(shí)期的主要代表者有何國(guó)華教授和陳桂生先生。首先、何國(guó)華教授指出馬卡連科的教育思想是屬于馬克思列寧主義范疇。特別是集體教育理論中的“平行影響”方法，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論為依據(jù)。在談到紀(jì)律時(shí)，他從馬卡連柯教育理論中總結(jié)出資本主義是“饑餓的紀(jì)律”，而社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是“自覺(jué)的紀(jì)律”。其次、陳桂生先生指出教育應(yīng)該中堅(jiān)持進(jìn)行集體教育和單獨(dú)教育相統(tǒng)一的原則。馬卡連柯的平行教育影響理論啟示我們集體是個(gè)人的教師?？砂鸭w作為教育對(duì)象，在教育集體的同時(shí)通過(guò)集體去教育個(gè)人。而進(jìn)行對(duì)一個(gè)人單獨(dú)教育的時(shí)候，同時(shí)要考慮到對(duì)集體的影響。但21世紀(jì)以來(lái)，除了學(xué)校班集體建設(shè)事務(wù)中還些許保留了一些集體教育的影子之外，教育理論界對(duì)馬卡連柯教育思想的關(guān)注程度已大不如從前。相關(guān)的研究成果也實(shí)屬鳳毛麟角相關(guān)研究也呈現(xiàn)出彼此雷同的現(xiàn)象，視域還有待拓寬。更遺憾的是，馬卡連柯的教育思想并未成為廣大教師實(shí)踐中的理論武器，甚至有許多青年教師還不了解馬卡連柯的教育思想。但其中也不乏像吳式穎、杜金華等人對(duì)馬可連柯教育文集的新認(rèn)識(shí)。因此對(duì)于馬卡連柯的研究還有待進(jìn)一步深入和發(fā)展。國(guó)外研究現(xiàn)狀分析作為蘇維埃教育學(xué)鼻祖之一的馬卡連柯，其教育思想已超越社會(huì)主義國(guó)家的境域，在世界廣為流傳。雖然由于社會(huì)制度、世界觀和價(jià)值觀的差異，不同國(guó)家乃至同一國(guó)家不同學(xué)者對(duì)馬卡連柯整個(gè)教育思想有著不同的評(píng)價(jià),但許多學(xué)者仍積極研究馬可連柯的教育思想,從中得到有益的啟示?，F(xiàn)就以蘇聯(lián)和日本為例來(lái)探討國(guó)外對(duì)馬卡連柯的研究現(xiàn)狀。1939年馬卡連柯逝世后,蘇聯(lián)對(duì)其教育思想的理論研究也未曾中斷。研究的內(nèi)容從初期對(duì)個(gè)別教育思想的探討發(fā)展到今天對(duì)整個(gè)教育思想體系的剖析,并注意將這方面的研究工作與蘇聯(lián)的教育理論的發(fā)展相結(jié)合。前蘇聯(lián)四五十年代教育學(xué)家凱諾夫認(rèn)為馬卡連柯的教育思想的目的是培養(yǎng)具有意識(shí)形態(tài)的共產(chǎn)主義接班人，他通過(guò)對(duì)馬卡連柯的研究論述了德育和美育、智育、體育等共產(chǎn)主義教育其他方面的聯(lián)系，并指出培養(yǎng)共產(chǎn)主義意識(shí)的最重要方面是養(yǎng)成與社會(huì)主義社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則相適應(yīng)的共產(chǎn)主義行為；六十年代，一些師范院校及教育機(jī)構(gòu)設(shè)立馬卡連柯教育思想與實(shí)踐活動(dòng)的研究組織。如俄羅斯聯(lián)邦教育學(xué)會(huì)設(shè)立了馬卡連柯教育遺產(chǎn)組、伊凡諾夫領(lǐng)導(dǎo)了列寧格勒赫爾岑師范學(xué)院的“馬卡連柯公社”。這都為為研究、學(xué)習(xí)、宣傳和運(yùn)用馬卡連柯教育思想的典范；七十年代蘇聯(lián)學(xué)者注意把馬卡連柯教育體系放在蘇聯(lián)整個(gè)學(xué)校建設(shè)與教育思想建設(shè)的總體系中去分析，并運(yùn)用歷史唯物主義態(tài)度研究馬卡卡連柯教育思想的發(fā)展過(guò)程,在研究方法已經(jīng)趨于全面科學(xué)。也出版了《道德救育入門(mén)知識(shí)》、《現(xiàn)代學(xué)校中的馬卡連柯思想》、《普通學(xué)校學(xué)生教育示范內(nèi)容》等著作。當(dāng)前蘇聯(lián)學(xué)者們主要從系統(tǒng)上研究他的教育思想，不再限其教育理論的個(gè)別方面,更注意研究馬卡連柯教育思想中的方法論、教育哲學(xué)、教育邏輯學(xué)和教育論中的關(guān)鍵性問(wèn)題。這也使得他在前蘇聯(lián)教育史上的地位與作用被充分肯定下來(lái)。在50年代,日本教育界在出現(xiàn)懷疑和批判杜威的經(jīng)驗(yàn)主義的教育傾向之后,學(xué)者們開(kāi)始研究蘇聯(lián)的教育理論與教育方法。出現(xiàn)了馬《家庭教育問(wèn)題講座》、《愛(ài)與紀(jì)律的家庭教育》的日文翻譯出版。之后以《教育詩(shī)篇》為中心,日本開(kāi)展了對(duì)馬卡連柯教育理論與教育實(shí)踐的廣泛研究活動(dòng)。目前,在日本具有代表性的馬卡連柯研究者主要有藤井敏彥和橋迫和幸兩位教授。藤井敏彥在《馬卡連柯—集體主義教育的先驅(qū)》中指出應(yīng)當(dāng)從馬卡連柯那種對(duì)待人的出自內(nèi)心的真摯之愛(ài)和信任人的要求中懂得教育的意義、善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用集體主義教育的威力、把政治與教育二者緊密結(jié)合起來(lái)。而橋迫和幸結(jié)合日本的情況來(lái)談自己對(duì)馬卡連柯的看法。橋迫指出馬卡連柯關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想是正確的,但馬卡連柯所說(shuō)的只有在社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)結(jié)合的觀點(diǎn)則是不完全的。在資本主義制度下,教育同樣能夠和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,只不過(guò)是方法不同而已。橋本和幸認(rèn)為,在資本主義制度下,可以通過(guò)讓學(xué)生參加日?；顒?dòng)及組織參觀勞動(dòng)基地的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合。整體來(lái)說(shuō)馬卡連柯的教育思想國(guó)外研究主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。在研究?jī)?nèi)容上，國(guó)外學(xué)者傾向于對(duì)馬可連柯整體思想的把握；在研究方法上，研究者逐步將馬卡連柯思想當(dāng)成是世界教育思想的典范，而漸漸忽略其在意識(shí)形態(tài)的差異，進(jìn)行了較為辯證的研究。（三）研究方法和寫(xiě)作思路1.研究方法：本文以馬克思主義理論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、比較分析法等各種具體研究方法進(jìn)行研究。文獻(xiàn)分析法：通過(guò)翻閱相關(guān)文獻(xiàn)和資料，對(duì)馬卡連柯本人的著作、過(guò)去學(xué)者的研究文獻(xiàn)以及當(dāng)代中外學(xué)者對(duì)盧梭的研究進(jìn)行充分發(fā)掘是本研究的基本步驟。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬卡連柯以及道德教育思想的文獻(xiàn)查閱、整理和分析，從而對(duì)本課題的研究有一個(gè)整體的把握，進(jìn)而找出它們之間的聯(lián)系，深入思考，得到啟示。分析馬可連柯的道德教育思想必須要通過(guò)文獻(xiàn)法找出其道德教育形成的背景，目標(biāo)，不同形式，進(jìn)而找尋馬卡連柯道德教育的特點(diǎn)和不足，最后對(duì)比分析我國(guó)的德育現(xiàn)狀找尋德育有效進(jìn)行的路徑。比較分析法：比較分析方法是自然科學(xué)、社會(huì)以及日常生活中常用的分析方法之一。比較分析試圖通過(guò)事物異同點(diǎn)的比較，區(qū)別事物，達(dá)到對(duì)各個(gè)事物深入的了解認(rèn)識(shí)，從而把握各個(gè)事物。本文的主要內(nèi)容有涉及到克魯普斯卡婭、馬卡連柯以及蘇霍姆林斯基道德教育的比較，這都有利于更深入、全面的了解馬卡連柯的整個(gè)道德教育思想。寫(xiě)作思路本課題的任務(wù)是研究馬卡連柯的道德教育思想。在研究過(guò)程中,首先從馬卡連柯道德教育思想形成的背景入手并簡(jiǎn)述了其道德教育思想在其教育理論乃至整個(gè)蘇聯(lián)教育體系中的歷史地位。然后重點(diǎn)分析馬卡連柯道德教育思想的含義、內(nèi)容、目的和方法等基本觀點(diǎn)。最后在研究具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上,由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),歸納與分析出馬卡連柯道德教育思想的理論特征和局限性，挖掘出其道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德教育的現(xiàn)實(shí)意義。具體來(lái)說(shuō),整篇論文主要圍繞以下三部分展開(kāi):第一部分研究馬卡連柯道德教育思想的形成其地位。首先，簡(jiǎn)要的對(duì)馬卡連柯進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。其次，對(duì)馬卡連柯道德教育思想的形成背景進(jìn)行了回顧。最后、通過(guò)文獻(xiàn)研究總結(jié)馬卡連柯的道德教育思想馬卡連柯教育思想中的地位以及馬卡連柯教育思想在整個(gè)蘇聯(lián)道德教育體系中的歷史作用。第二部分研究馬卡連柯的道德教育思想的基本觀點(diǎn)。首先,探討道德教育的含義。其次,分析馬卡連柯的具體做法。第四部分研究馬卡連柯道德教育思想的理論局限性及其對(duì)我國(guó)道德教育的示。局限性表現(xiàn)在:但是,他的理論對(duì)我國(guó)當(dāng)今的道德教育仍然有重要的借鑒作用,有助于推動(dòng)道德教育的變革。一、馬卡連柯道德教育思想的形成及其地位（一）馬卡連柯生平簡(jiǎn)介安東·謝妙偌維奇·馬卡連柯（1888——1939）是前蘇聯(lián)著名的教育家和作家。他出生于沙皇統(tǒng)治下的俄國(guó)南部工業(yè)交通相對(duì)發(fā)達(dá)的烏克蘭別洛波里城的一個(gè)普通工人家庭里。1905年，完成克列免秋城師資訓(xùn)練班的學(xué)業(yè)之后，便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年的小學(xué)教育。這十年間，他除了完成教學(xué)任務(wù)之外，他還積極組織課余活動(dòng)。這一方面為馬可連柯積累了教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，另外一方面他廣泛涉獵自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等資料書(shū)籍，為他日后的教育實(shí)踐和理論創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。十月革命后，馬可連柯曾先后擔(dān)任克留科夫站車廂制造廠附設(shè)的鐵路小學(xué)和波而塔瓦市第二小學(xué)校長(zhǎng)。為落實(shí)1918年由全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員部和教育人民委員會(huì)頒發(fā)的《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)則》和《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校的基本原則》等相關(guān)文件的精神。馬卡連柯開(kāi)始尋求新的教學(xué)方式，例如：美化學(xué)生的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)生活、利用集體教育組織兒童生活和學(xué)習(xí)、將勞動(dòng)教育和紀(jì)律相結(jié)合等。1919年3月，俄共（布）舉行了第八次代表大會(huì)，這次會(huì)議確定了共產(chǎn)主義教育的目標(biāo)是培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的成員。次年九月，馬卡連柯開(kāi)始向波爾塔瓦省教育廳長(zhǎng)申請(qǐng)要成立專門(mén)針對(duì)流浪兒童和少年違法者的工學(xué)團(tuán)。1920年9月——1935年9月，馬卡連柯創(chuàng)建了以流浪兒童和少年違法者為對(duì)象的高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社。他在這兩個(gè)公社的創(chuàng)建中，他把“一伙愚昧無(wú)知、浸透最原始形式的無(wú)政府主義精神的人”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學(xué)院出版社，1957，P173。改造成了“真正的蘇維埃人”。在克服沒(méi)有任何先例提供經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)資料缺乏的情況下，他利用自己教育知識(shí)和堅(jiān)韌意志將這兩個(gè)學(xué)團(tuán)成“一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、生動(dòng)活潑、用友誼的紐帶緊密聯(lián)系起來(lái)的集體。”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學(xué)院出版社，1957，P173。(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學(xué)院出版社，1957，P173.1935年到1939年期間，隨著法西斯勢(shì)力的擴(kuò)張和普選運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，他對(duì)教育有了重新的思考，將目光轉(zhuǎn)移到了共產(chǎn)主義教育的一般理論和實(shí)踐問(wèn)題、蘇聯(lián)普通學(xué)校的教育問(wèn)題和家庭教育問(wèn)題上。在短短的幾年內(nèi)，他就完成了《父母必讀》、《黨的事業(yè)》、《教育的目的》、《職業(yè)的選擇》、《學(xué)校里的學(xué)生的性格教育》、《論共產(chǎn)主義道德》等教育著作和論文。1939年4月1日由于心臟病突發(fā)，這位偉大的教育家猝然逝世。但他的奉獻(xiàn)精神、社會(huì)主義人道精神和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)斗精神卻給后世留下了深刻的印象。正是在與封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)中，在對(duì)流浪兒童和違法者的教育實(shí)踐中，他總結(jié)出了一套培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新人的教育理論體系，特別是在道德教育方面更作出了卓越的貢獻(xiàn)。（二）馬可連柯德育思想的形成背景1.馬卡連柯道德教育思想形成的社會(huì)背景馬卡連柯道德教育思想的形成和發(fā)展與俄國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)。恩格斯認(rèn)為“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！瘪R克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社，1971，P103.他所處的時(shí)代正是俄國(guó)社會(huì)主義革命蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，布爾什維克的政治宣傳和一系列革命事件的發(fā)生，都對(duì)他產(chǎn)生著重要影響?！霸谖覀兊臍v史中，沒(méi)有一個(gè)行動(dòng)、一句話、一個(gè)事實(shí)，除了它自己在經(jīng)濟(jì)上、軍事上或者政治上的直接意義以外是沒(méi)有教育意義的，是對(duì)新道德沒(méi)有貢獻(xiàn)的，是沒(méi)有引起新道德經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的?！瘪R克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社，1971，P103.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P171.隨著后來(lái)十月革命的到來(lái)，他不斷創(chuàng)新教育方法和手段，提出要將學(xué)校教育與生活、與生產(chǎn)勞動(dòng)想聯(lián)系不斷培養(yǎng)社會(huì)主義共和國(guó)的公民，正如他在《共產(chǎn)主義教育和理論》中所說(shuō)：“共產(chǎn)主義教育不是從今天才開(kāi)始的，它在二十對(duì)年以前就開(kāi)始萌芽，對(duì)我們?nèi)褡鍋?lái)說(shuō)，它從十月革命第一聲炮響起，從列寧同志最初的幾句話起，就開(kāi)始萌芽了。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P179.“共產(chǎn)主義教育問(wèn)題，不僅由于我國(guó)政治的發(fā)展而成熟了，而且它在日常生活中、在每一個(gè)蘇聯(lián)公民的平常感覺(jué)中也成熟了?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.1935年蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得了很大的勝利，蘇聯(lián)的教育也取得了一定的成就。但教育實(shí)踐中的許多根本問(wèn)題，如學(xué)校與社會(huì)、教師與學(xué)生等問(wèn)題都尚待解決。他根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的需要，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的道路，提出了一系列的教育新思路。馬卡連柯在生命的最后階段提出了道德教育的基本要求，即“1939年的蘇維埃人，我們時(shí)代的蘇維埃群眾，與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以前的人極少有相同之點(diǎn)。我們的人民不只在共有財(cái)產(chǎn)、知識(shí)、發(fā)展、準(zhǔn)備行動(dòng)和斗爭(zhēng)的決心等方面成長(zhǎng)起來(lái)，而且在道德方面也成長(zhǎng)起來(lái)，人民道德的成長(zhǎng)是如此巨大，以至早已決定了我們?cè)趥惱砩险颉靶碌钠焚|(zhì)”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.2.馬卡連柯道德教育思想形成的理論背景2.1.馬卡連柯對(duì)馬克思、恩格斯道德教育思想的繼承和發(fā)展馬克思所講的道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇。因此，不同的時(shí)代和文化，尤其是不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀。馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！瘪R克思、恩格斯，馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京，人民教育出版社，2009，P591.，馬克思的道德觀是通過(guò)勞動(dòng)異化理論揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不道德現(xiàn)象，馬克思道德觀主要體現(xiàn)的是個(gè)人道德和社會(huì)道德的統(tǒng)一?？贫髡J(rèn)為“馬克思主張的道德權(quán)利是一種正義語(yǔ)言，其是在一種合適的而非相對(duì)的意義上譴責(zé)資本主義為不正義，這樣的道德批判應(yīng)是當(dāng)代馬克思主義理論的一個(gè)核心要素?！保塾ⅲ軬.A.科恩.著，段忠橋譯.卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)[M].北京，高等教育出版社，2008，P8.王小錫認(rèn)為“馬克思《1984年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》始終堅(jiān)持以道德及其道德分析方法的視角研究資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并在道德批判中力圖尋求人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德精神的結(jié)合點(diǎn)?！蓖跣″a，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)道德解讀[J].倫理學(xué)研究，2006，（5）,P13.張之滄從馬克思的道德實(shí)踐提出“馬克思是一個(gè)徹底的人道主義者和道德實(shí)踐家。馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京，人民教育出版社，2009，P591.［英］G.A.科恩.著，段忠橋譯.卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)[M].北京，高等教育出版社，2008，P8.王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)道德解讀[J].倫理學(xué)研究，2006，（5）,P13.張之滄.論馬克思的道德實(shí)踐[J].道德與文明，2007（3）,P8.何建華.論馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)道德自律說(shuō)的揚(yáng)棄[J].毛澤東鄧小平理論研究，2003，（4）,P106.馬克思的道德觀具有現(xiàn)實(shí)的批判性，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只是對(duì)資本主義社會(huì)的抽象的一般人性論的道德批判，但并未找到批判資本主義社會(huì)的具體行動(dòng)力量和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐道路。他認(rèn)為建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德批判，才是具有現(xiàn)實(shí)必然性的道德。馬克思的道德觀引導(dǎo)人們?cè)诰唧w的歷史的和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中把握和理解人與社會(huì)的發(fā)展。馬卡連柯的教育思想可謂是社會(huì)主義教育的一面旗幟，他以飽滿的政治熱情，用馬列主義辯證唯物的方法論的武器，去觀察、去分析和研究一些列教育學(xué)現(xiàn)象和青少年個(gè)性形成規(guī)律，總結(jié)出了著名的“尊重與要求相結(jié)合”的教育原則。馬卡連柯遵循馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。而馬卡連科強(qiáng)調(diào)正確的教育方式應(yīng)該是受教育者盡量不和單獨(dú)的人發(fā)生關(guān)系，而只和集體發(fā)生關(guān)系，使得每個(gè)學(xué)生都不得不參加共同的活動(dòng)讓認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的綜合”的這一基本觀點(diǎn)。以私有制為基礎(chǔ)的各種社會(huì)形態(tài)只能產(chǎn)生利己主義或狹隘的集團(tuán)意識(shí)。只有以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，才能產(chǎn)生包含個(gè)人利益有高于個(gè)人利益的集體主義道德。在社會(huì)主義社會(huì)，由于公有制的基礎(chǔ)還不完善，更由于舊的道德觀念即利己主義的影響還廣泛存在，更需要發(fā)展集體主義思想，并以它為核心推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。馬列主義經(jīng)典作家曾反復(fù)指出，需要是人的一切行為的動(dòng)力，它當(dāng)然也是道德行為的動(dòng)力。馬卡連柯曾說(shuō)：“教育的高度”就是“集體主義者的需要，也就是由于活動(dòng)的一致目的，由于統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，由于對(duì)社會(huì)所負(fù)具體明確的責(zé)任感而與集體翔聯(lián)系的那種人的需要。馬卡連柯根據(jù)馬克思人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和個(gè)人的真正精神財(cái)富完全取于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富的論斷，提出集體是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人在集體中各有其相互依存，權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任與道義的關(guān)系，這些關(guān)系既反映了社會(huì)倫理道德的規(guī)范和要求，又是它們的實(shí)踐基礎(chǔ)。學(xué)校中的思想品德教育，就是把道德倫理認(rèn)識(shí)和集體中各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。2.2.馬卡連柯將高爾基的世界觀作為其教育思想的重要基礎(chǔ)俄國(guó)革命爆發(fā)后，馬可連柯開(kāi)始秘密接觸到布爾什維克黨。并開(kāi)始迷戀高爾基的作品，這對(duì)日后馬可連柯世界觀的形成產(chǎn)生了重要影響。四十年后，馬卡連柯在回顧自身成長(zhǎng)歷程中曾這樣說(shuō)：“如果我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是通過(guò)其他途徑，通過(guò)布爾什維克宣傳和革命的事件，特別是通過(guò)我們的生活而了解歷史的話，那么，高爾基教導(dǎo)我們感覺(jué)這個(gè)歷史，并以憎恨、熱情、更大的自信的樂(lè)觀主義、那種要求讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧的巨大喜悅等感染我們。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P77馬卡連柯非常佩服高爾基的樂(lè)觀主義“在高爾基的作品里，也突出地表現(xiàn)這種對(duì)人的信心，這可以稱為對(duì)人的樂(lè)觀的希望?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P47.關(guān)于這一點(diǎn)，馬卡連柯曾經(jīng)寫(xiě)道：“他對(duì)人的價(jià)值的肯定、他的愛(ài)和恨、他的永遠(yuǎn)前進(jìn)和斗爭(zhēng)都統(tǒng)一在藝術(shù)家對(duì)人樂(lè)觀主義之中。盡管面對(duì)及其可怕的生活災(zāi)難，盡管面對(duì)令人窒息的資本主義世界的污穢，他能夠在每個(gè)人的身上發(fā)現(xiàn)人的優(yōu)秀的品質(zhì)和精神力量，表明人應(yīng)享受最好的命運(yùn)和最好的社會(huì)制度”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P77(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P47.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P666.馬卡連柯還說(shuō)：“他那高度的文化和崇高的人格、他在斗爭(zhēng)中的不妥協(xié)精神，他那高度的文化水平和崇高的人格，他在斗爭(zhēng)中的不妥協(xié)精神，他對(duì)一切偽善，對(duì)一切毫無(wú)價(jià)值的、渺小的、與我們背道而馳的、丑態(tài)的東西的天才的敏感，他對(duì)舊世界的憎恨，他對(duì)人——智慧的生活的建設(shè)者的熱愛(ài)，是現(xiàn)在和未來(lái)億萬(wàn)人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的不朽典范?！币虼笋R卡連柯把高爾基作為自己日常生活的楷模并稱他為人生中的“第一位導(dǎo)師”。馬卡連柯在后來(lái)的工作中不但經(jīng)常向高爾基請(qǐng)教，從他那里求的支持和幫助，而且引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀高爾基的著作，從中學(xué)習(xí)生活真理，吸取追求光明和幸福的力量。2.3.馬卡連柯對(duì)克魯普魯斯卡婭道德教育思想的批判性繼承克魯普斯卡雅是前蘇聯(lián)眾多教育家中較早對(duì)集體主義教育展開(kāi)論述的人。她提出的社會(huì)本能概念被譽(yù)為是蘇聯(lián)集體教育的心理學(xué)起點(diǎn)，“社會(huì)本能”指出了人會(huì)自發(fā)的與他人或社會(huì)發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，并有想成為有益于他人的傾向。這一傾向也可以說(shuō)是道德的萌芽。所以克魯普魯斯卡婭把社會(huì)本能的概念綜合在集體教育之中，形成了從社會(huì)本能到社會(huì)性教育，再到集體主義教育這樣的邏輯關(guān)系。認(rèn)為無(wú)論是要把兒童培養(yǎng)成集體主義者的間接目的還是培養(yǎng)兒童的社會(huì)本能的直接目的，兩者的途徑都是一樣的，那就是讓他們盡早的適應(yīng)集體生活。同時(shí)克魯普斯卡雅圍繞這個(gè)邏輯關(guān)系，就學(xué)校該如何組織集體生活這一問(wèn)題提出了眾多建議：包括集體生活的內(nèi)容應(yīng)該遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律、要重視集體勞動(dòng)的作用、學(xué)校集體氛圍應(yīng)該是歡樂(lè)自由而不是陰森恐怖的、學(xué)校生活應(yīng)該與社會(huì)公益活動(dòng)相聯(lián)系、集體生活應(yīng)有明確的分工與合作等……這都表明克盧普斯卡雅個(gè)人非常重視集體教育。馬卡連柯盡管十分贊同克魯普斯卡雅重視集體生活的這一觀點(diǎn)，但也承認(rèn)克魯普斯卡雅的優(yōu)秀理論還不盡完善，例如“人們把集體生活理解為，只要大家在一起，這就是集體。這種看法是不對(duì)的。集體的前提是一個(gè)安排得很妥帖的組織?！?蘇)克魯普斯卡雅著，衛(wèi)道治譯.克魯普斯卡雅文選下卷[M].北京，人民教育出版社，1959， P70.(蘇)克魯普斯卡雅著，衛(wèi)道治譯.克魯普斯卡雅文選下卷[M].北京，人民教育出版社，1959， P70.二、馬卡連柯道德教育思想的基本觀點(diǎn)（一）共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)道德的含義理論研究的基礎(chǔ)工作在于對(duì)概念的基本把握。道德一詞具有廣泛的含義。“在西方，道德moral來(lái)自于拉丁文的mores（風(fēng)俗）。mores（風(fēng)俗）是拉丁文mos（習(xí)俗、性格）的復(fù)數(shù)。古羅馬思想家西塞羅用mores一詞創(chuàng)造了形容詞moralis，指國(guó)家生活中的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性，后來(lái)英文的沿襲了這一含義。”李萍：倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004.P20.因此，西方的道德兼具社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人品性的含義。但道德的定義究竟是什么，西方學(xué)者對(duì)此并未形成統(tǒng)一的看法。而在中國(guó)古籍中，最開(kāi)始“道”與“德”是分開(kāi)獨(dú)立使用的。但由于“道”和“德”二者之間有者緊密的聯(lián)系，在《勸學(xué)》篇中有這樣的記載：“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！崩钇迹簜惱韺W(xué)基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004.P20.通過(guò)對(duì)大量資料文獻(xiàn)的查閱，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)于“道德”概念的解釋也是含混不清。如唐凱麟認(rèn)為：“道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。”唐凱麟：倫理學(xué).北京：高等教育出版社，2001.P38.該定義是從道德在社會(huì)調(diào)節(jié)、個(gè)人價(jià)值引領(lǐng)兩方面進(jìn)行的闡述。而羅國(guó)杰在《倫理學(xué)》中指出：“馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！赖伦鳛橐环N社會(huì)范疇，屬于社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，它又必然成為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象,從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象?！碧苿P麟：倫理學(xué).北京：高等教育出版社，2001.P38.羅國(guó)杰：倫理學(xué).北京：人民教育出版社，1989.P7.共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)2．1道德的含義馬克思認(rèn)為道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。所以不同階級(jí)、不同時(shí)代的道德觀也往往不同，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)定要對(duì)資本主義的道德觀進(jìn)行批判和否定，形成具備共產(chǎn)主義的新道德。盡管費(fèi)爾巴哈對(duì)資本主義關(guān)于抽象的一般人性論的道德進(jìn)行了批判，但馬克思認(rèn)為他仍然沒(méi)有找到批判資本主義社會(huì)的具體行動(dòng)力量和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐道路。在馬克思看來(lái)只有建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德批判，才是具有現(xiàn)實(shí)必然性的道德。“……在道德批判中力圖尋求人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德精神的結(jié)合點(diǎn)。”王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)道德解讀王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)道德解讀[J].倫理學(xué)研究，2006，（5）,P13.列寧認(rèn)為“道德是為破壞剝削者的舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的?！?蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.列寧為充分發(fā)揮共產(chǎn)主義新道德的作用，曾下指示說(shuō)蘇聯(lián)新一代青年的教育、教養(yǎng)和教學(xué)都要服從共產(chǎn)主義道德的培養(yǎng)。斯大林也十分重視培養(yǎng)年輕一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。首先，共產(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的要求。正如列寧所說(shuō)的“只有牢牢把握住社會(huì)階級(jí)劃分的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題，把它動(dòng)作基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神和宗教等等問(wèn)題。(蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.列寧，論國(guó)家，載列寧全集第29卷[M].北京，人民教育出版社，1956，P434.2．2共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)馬卡連柯在馬列主義的基礎(chǔ)上闡明了共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)以及它其與資產(chǎn)階級(jí)道德的本質(zhì)區(qū)別。馬卡連柯說(shuō)：“舊道德體系的本質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的利益完全漠不關(guān)心，在狹隘的個(gè)人意向范圍中來(lái)解決道德問(wèn)題；新的共產(chǎn)主義道德則要求用集體的和集體主義者的利益來(lái)衡量我們的行為?！保ㄌK)馬卡連柯著，馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P167.他把舊道德看作是使人脫離社會(huì)現(xiàn)象的倫理，是浸透著個(gè)人精神上的貪欲以及利己主義的個(gè)人主義者的倫理，是為“為了使階級(jí)的鎮(zhèn)壓、普遍的以及任何東西都不恩制止的剝削”服務(wù)的。而共產(chǎn)主義道德與舊道德有著本質(zhì)的不同，它“要求大家盡力在行為上達(dá)到最完美的程度”，“要求個(gè)人消除貪婪，尊重同胞們的利益和生活”，而且在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)中保持團(tuán)結(jié)一致的精神。所以他說(shuō)：“（蘇)馬卡連柯著，馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P167.（蘇)馬卡連柯著，馬卡連柯全集（第四卷）[M].北京，人民教育出版社，1957，P35.馬卡連柯“道德就是用來(lái)破壞舊時(shí)剝削者社會(huì)，并把全體勞動(dòng)大眾團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)周圍的工具,凡是服務(wù)于解放勞動(dòng)者這個(gè)任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的，不服務(wù)于這個(gè)任務(wù)的都是不道德的。”馬卡連柯著：共產(chǎn)主義教育的目的[M].北京：人民教育出版社，1954.P90.一方面我們可以看出，馬卡連科對(duì)于道德的定義是從道德的內(nèi)容上進(jìn)行說(shuō)明的，和列寧所認(rèn)為的“道德是為破壞剝削者的舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的?！?蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.具有一致性。他所倡導(dǎo)的是新道德——共產(chǎn)主義道德，并給出了判別道德和不道德的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！胺彩欠?wù)于解放勞動(dòng)者這個(gè)任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的；不服務(wù)于這個(gè)任務(wù)的，都是不道德的?！拔覀兩鐣?huì)中確切地履行義務(wù)就是道德的范疇?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P184.當(dāng)然進(jìn)入到恩格斯也認(rèn)為“馬卡連柯著：共產(chǎn)主義教育的目的[M].北京：人民教育出版社，1954.P90.(蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P184.恩格斯.坊杜林倫，載馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社.1971,P10.另一方面，我們從馬卡連柯對(duì)道德的論述中可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容。首先，道德來(lái)源于社會(huì)生活。道德反映的是社會(huì)對(duì)人的行為的總要求，因此不能離開(kāi)社會(huì)生活談道德?！暗赖聭?yīng)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，因此不能脫離年輕一代賴以成長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)談年輕一代的道德面貌?！?蘇)(蘇)伊·斯·馬里延科著，牟正秋、王明輝譯.德育過(guò)程原理[M].北京，人民教育出版社，1985，P8.再次、道德并不是唯一的行為基準(zhǔn)。道德規(guī)范在實(shí)踐中不可能成為人的唯一行為基準(zhǔn)。一旦當(dāng)社會(huì)準(zhǔn)則遭受威脅或破壞，我們就需要救助法律來(lái)約束個(gè)人或集體的行為。其次、共產(chǎn)主義道德是道德發(fā)展的高級(jí)階段。共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生是人民群眾長(zhǎng)期與社會(huì)壓迫和道德惡習(xí)斗爭(zhēng)的成果，是同社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善相同步的，它是集體和個(gè)人行為準(zhǔn)則和道德成熟的標(biāo)志。所以馬卡連柯充分論證了集體教育的方法是共產(chǎn)主義教育最好的對(duì)象和場(chǎng)所。（二）共產(chǎn)主義德育的目的正如蘇聯(lián)教育史學(xué)家麥丁斯基在對(duì)馬可連柯的生平作簡(jiǎn)介的時(shí)候說(shuō)到“關(guān)于教育目的的問(wèn)題，清清楚楚地貫穿著他的全部著作，也貫穿著他的整個(gè)的實(shí)際教育活動(dòng)?！?蘇)麥丁斯基著，馬卡連柯的生平和教育學(xué)說(shuō)[M].北京，人民教育出版社，1957，P96.在馬卡連柯的著作中，無(wú)不體現(xiàn)了教育目的的重要地位。他認(rèn)為教育目的是整個(gè)教育過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；是“工作中的極大因素”(蘇)麥丁斯基著，馬卡連柯的生平和教育學(xué)說(shuō)[M].北京，人民教育出版社，1957，P96.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P108.然而馬卡連柯所處的時(shí)代，蘇聯(lián)教育界存在嚴(yán)重忽視教育目的的傾向，這使得蘇聯(lián)的教育“一度陷入混亂局面”。馬卡連柯對(duì)此作出了批判和駁斥，指出“在教育學(xué)理論界，最可怪的是教育工作的目的幾乎變成被遺忘了的范疇。”(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P33.，“沒(méi)有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會(huì)變成脫離政治的教育工作……因此，我們就沒(méi)有權(quán)利進(jìn)行教育?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P234.他強(qiáng)調(diào)教育機(jī)關(guān)相關(guān)成員、教師、甚至是學(xué)生“永遠(yuǎn)要清楚地體會(huì)到教育過(guò)程的種種目的?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P227.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P33.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P234.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P227.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P215.馬卡連柯的教育目的就是要培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。這是馬卡連柯根據(jù)馬列主義的原理，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的革命建設(shè)需求以及廣大青少年“渴望升到高峰”的遠(yuǎn)大志愿而確立的。“有教養(yǎng)的、有知識(shí)的、有技能的匠師——公社社員，蘇維埃國(guó)家自覺(jué)的“主人”，共青團(tuán)和布爾什維克，善于服從人和命令的人，善于斗爭(zhēng)和建設(shè)的，善于生活和熱愛(ài)生活的組織者和指揮者——這就是我們的未來(lái)，這就是捷爾任斯基公社貢獻(xiàn)出來(lái)的未來(lái)的干部?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P37.當(dāng)然為了避免讓教育目的淪為“革命的空話”和毫無(wú)意義的東西。他明確指出“教育目的是人的個(gè)性和品性的培養(yǎng)計(jì)劃，它應(yīng)該精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)出人的個(gè)性、品格的“全貌”及其“發(fā)展的路線”?！比珖?guó)比較教育研究會(huì)、全國(guó)教育史研究會(huì)編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，1982，P53.因此馬卡連柯在《教育家莫名其妙了》和《教育過(guò)程的組織方法》等文章中對(duì)培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)計(jì)劃作出了這樣的概括?！拔覀兿Ｍ囵B(yǎng)出有文化的蘇維埃工人。因此，我們應(yīng)當(dāng)使他守紀(jì)律，他應(yīng)當(dāng)是在政治上有修養(yǎng)的并且是工人階級(jí)、共青團(tuán)員、布爾什維克的忠實(shí)的成員……他應(yīng)當(dāng)感覺(jué)到自己對(duì)本階級(jí)的義務(wù)。他應(yīng)當(dāng)善于服從同志也應(yīng)當(dāng)善于命令同志。他應(yīng)當(dāng)善于做一個(gè)無(wú)情的人……他應(yīng)當(dāng)尊重集體和尊重懲罰?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P29.馬卡連柯的教育目標(biāo)堅(jiān)持了德智體美多方面發(fā)展的要求，對(duì)共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)從文化上、政治上、思想上和道德上都提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P37.全國(guó)比較教育研究會(huì)、全國(guó)教育史研究會(huì)編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，1982，P53.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P29.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P215.馬卡連柯的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出有具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。這里的道德品質(zhì)是蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性需求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德要求的集中體現(xiàn)。道德教育的目的就是通過(guò)多種教育方法的綜合運(yùn)用，幫助新人形成具有穩(wěn)定性的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為。在道德上對(duì)共產(chǎn)主義接班人的要求包括具有義務(wù)感和榮譽(yù)感、對(duì)同志有禮貌且善良的、服從紀(jì)律和尊重集體的、善于命令同志和服從同志、忠誠(chéng)和熱愛(ài)蘇維埃等要求。當(dāng)然馬卡連柯的道德教育目的有他獨(dú)特的方面。第一，道德教育目標(biāo)體現(xiàn)了階級(jí)的要求?！霸陔A級(jí)社會(huì)里，培養(yǎng)人永遠(yuǎn)要有嚴(yán)格的階級(jí)要求。”全國(guó)比較教育研究會(huì)、全國(guó)教育史研究會(huì)編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，1982，P55.人們總是“從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。全國(guó)比較教育研究會(huì)、全國(guó)教育史研究會(huì)編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，1982，P55.恩格斯，反獨(dú)領(lǐng)論，載馬克思恩格斯全集第20卷，[M].北京，人民教育出版社，1971，P10.第二，道德教育目標(biāo)堅(jiān)持了“教育產(chǎn)品”共性和個(gè)性的統(tǒng)一。既堅(jiān)持統(tǒng)一要求，又要因材施教。“消極地跟著每一個(gè)人跑，豪無(wú)希望地企圖用零零碎碎單獨(dú)對(duì)付每一個(gè)人的方法來(lái)對(duì)付千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生群眾?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P40.同樣，馬卡連科也十分注重因材施教，他指出“人們?cè)谀撤N程度上畢竟是非常多種類型的教育材料，因此我們出產(chǎn)的“產(chǎn)品”也必定是多樣性的”。“我們還應(yīng)當(dāng)記住，……廣泛抽象的人無(wú)論多么完整，可是人們?cè)谀撤N程度上畢竟是品種非常不同的教育材料，因此被我們出產(chǎn)的“產(chǎn)品也必定是多種多樣的……忽視人的多樣性和應(yīng)把教育的任務(wù)問(wèn)題放進(jìn)對(duì)所有的人都適用的一句話里面，那會(huì)是不可思議的粗枝大葉。”馬卡連柯全集第四卷，[M].北京，人民教育出版社，1957，P18.不能(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P40.馬卡連柯全集第四卷，[M].北京，人民教育出版社，1957，P18.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P112.第三，教育目標(biāo)并非一成不變，應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求。由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和兒童身心是發(fā)展著的和變化的，馬可連柯認(rèn)為“在我們的任務(wù)中沒(méi)有任何永久不變的和絕對(duì)的東西?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P111.“不應(yīng)當(dāng)是死的東西，不應(yīng)當(dāng)是凝固的東西，它應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)變化著，永遠(yuǎn)發(fā)展著?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P229.他認(rèn)為(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P111.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P229.馬卡連柯全集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1957，P20.（三）共產(chǎn)主義新人的道德品質(zhì)3.1忠于集體在蘇維埃社會(huì)里，我們擺脫了資產(chǎn)階級(jí)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)依存方式，而形成了一種社會(huì)成員的新依存關(guān)系?！霸谔K聯(lián)不可能有置身集體以外的個(gè)人，因此就不會(huì)有與集體的命運(yùn)和幸福相對(duì)立的孤獨(dú)的個(gè)人的命運(yùn)、個(gè)人道路和個(gè)人幸?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P81.。此時(shí)“這些成員并不是簡(jiǎn)單地聚集在一起的一群人，而是過(guò)著有組織的生活，追求著一定目的的……我門(mén)是作為集體的成員成長(zhǎng)起來(lái)的，也就是說(shuō)，是作為有一定的依存方式的人成長(zhǎng)起來(lái)的”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P114.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P81.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P114.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P192.3.2樂(lè)于勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)中最基本的活動(dòng)，我們要培養(yǎng)的是能為社會(huì)創(chuàng)造勞動(dòng)財(cái)富的新人。因此馬卡連柯明確指出凡是“服務(wù)于解放勞動(dòng)者這個(gè)任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的；不服務(wù)于這個(gè)任務(wù)的，都是不道德的。這是共產(chǎn)主義道德原理的一般標(biāo)準(zhǔn)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P183.甚至在《兒童教育講座》中這樣說(shuō)到“在一舉一動(dòng)中竭力想擺脫工作的人，或者安然著看著別人如何工作，坐享別人勞動(dòng)成果的人，是蘇維埃社會(huì)里最沒(méi)有道德的人?！瓌趧?dòng)才能使人人人有正確的道德態(tài)度(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P183.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P181.馬卡連柯認(rèn)為區(qū)分道德和不道德的準(zhǔn)繩在共產(chǎn)主義和舊世界是不同的，“在舊道德倫理中，有很多放在道德標(biāo)準(zhǔn)界限以外的行為范疇，在我們這里變成了道德范疇……在共產(chǎn)主義的社會(huì)中，例如，精準(zhǔn)性、守時(shí)、說(shuō)話不含糊、明確地要求也很快明白地答復(fù)，這一切必須用倫理的觀點(diǎn)而不僅用事務(wù)的觀點(diǎn)來(lái)檢查?！瘪R卡連柯明確指出是否具有準(zhǔn)確性是一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)?！拔也皇钦f(shuō)準(zhǔn)確定是受到共產(chǎn)主義教育的人的唯一特征。我是說(shuō)，我們的準(zhǔn)確定應(yīng)當(dāng)是道德的標(biāo)準(zhǔn)，而英國(guó)人的準(zhǔn)確性只是作為禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)、作為禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)而存在的。我們不僅在生活上、而且在工作上、在語(yǔ)言上、在對(duì)自己職務(wù)上的責(zé)任上都要求準(zhǔn)確性。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P195.3.4具有忘我主義精神和集體主義精神處理共產(chǎn)主義的道德關(guān)系要求我們具有忘我精神和集體主義。馬卡連柯認(rèn)為“集體是在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上結(jié)集起來(lái)的人與人之間關(guān)系的集中體現(xiàn)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P15.正如前面所說(shuō)，我們是作為集體成員而成長(zhǎng)起來(lái)的，在處理自己與他人、個(gè)人和集體的關(guān)系中要從大局和整體出發(fā)，當(dāng)然我們也并非說(shuō)要自我犧牲，而是要在集體中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?！拔覀円慌e一動(dòng)都應(yīng)當(dāng)想到集體，想到全體的勝利，想到全體的成功。因此你討厭見(jiàn)到貪婪的利己主義者，這種利己主義者想馬上抓一把，抓到手后就吞噬掉，但卻忘記了，恰恰由于他這樣的行為，在某種情況下抓到的不一定是幸福，而是痛苦(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P15.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P192.3.5勇敢馬卡連柯認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義接班人除了要有忠于集體的忘我精神和集體主義主義精神等品質(zhì)之外，還需陪練出他們勇敢的精神、堅(jiān)定的意志和不屈不饒的性格。馬卡連柯多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)“沒(méi)有俄國(guó)人的革命膽略，就無(wú)法培養(yǎng)出忠于革命的社會(huì)主義社會(huì)的積極活動(dòng)家”。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P99.當(dāng)然這里的膽略、意志和勇敢是與資產(chǎn)階級(jí)不同的。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，意志是人用來(lái)壓迫他人所必需的東西。而堅(jiān)定的目的性不過(guò)為了在社會(huì)中混一頓比較好的飯罷了”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P174.。而馬卡連柯所倡導(dǎo)的勇敢是具有布爾什維克精神的、為集體利益奮斗中不屈不饒的一種品質(zhì)，它可以表現(xiàn)為沉著、坦白、刻苦、堅(jiān)忍等方面。馬可連柯非常重視勇敢的這種道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為“(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P99.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P174.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P171.（四）共產(chǎn)主義的德育的內(nèi)容馬卡連柯的德育目標(biāo)是要培養(yǎng)出符合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德要求的，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。馬卡連柯從這一德育目的出發(fā)，在理論探索和社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)共產(chǎn)主義德育的內(nèi)容和任務(wù)做了積極有益的探索，為蘇維埃德育體系的建立作出了重大貢獻(xiàn)。綜合起來(lái)，馬卡連柯在德育內(nèi)容和任務(wù)的理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)主要有以下幾點(diǎn)：4.1集體主義教育馬卡連柯認(rèn)為集體主義教育是共產(chǎn)主義道德教育的核心內(nèi)容。馬卡連柯在多年的教育實(shí)踐中，累積了豐富的集體教育經(jīng)驗(yàn)，而集體主義教育思想更被看成是他整個(gè)教育思想中的一條主線。個(gè)人與集體是既對(duì)立又統(tǒng)一的，個(gè)人有自身發(fā)展的特點(diǎn)，但在馬卡連柯看來(lái)，由于集體才是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因此不存在獨(dú)立于集體之外的個(gè)人，也就是說(shuō)每個(gè)人都是集體的細(xì)胞，一旦脫離母體就無(wú)法生存與發(fā)展。人們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)是也以集體為單位，集體的每一個(gè)成員，只有通過(guò)集體才能參加社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)對(duì)國(guó)家的義務(wù)。在這種情況下，“每個(gè)學(xué)生只有懂得集體的利益，了解義務(wù)和榮譽(yù)的概念。只有在這樣的結(jié)合中，才有可能培養(yǎng)個(gè)人和集體利益的協(xié)調(diào)一致，培養(yǎng)榮譽(yù)感?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.“我們道德法則的邏輯中心，絕不可能是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象漠不關(guān)心的孤立的個(gè)體。只應(yīng)當(dāng)用集體的和集體主義的利益來(lái)衡量我們的行為。因此你，即使名稱相同的美德，看來(lái)好像我們?cè)?jīng)承認(rèn)過(guò)它而現(xiàn)在我們還承認(rèn)著的，但實(shí)質(zhì)上卻完全是不同的?！罢司印钡恼焙凸伯a(chǎn)主義的正直——是根本不同的東西?！瘪R卡連柯對(duì)此明確說(shuō)道：“只有集體主義者的教育才是國(guó)家正確的教育。”（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P127.在他看來(lái)共產(chǎn)主義教育就是要培養(yǎng)具有集體主義精神教集體主義者。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P127.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P167.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P175.馬卡連柯把培養(yǎng)集體，在集體中進(jìn)行教育作為重要的德育內(nèi)容和任務(wù)。無(wú)論是在高爾基工學(xué)團(tuán)建立還是捷爾任斯基公社的發(fā)展，都體現(xiàn)了馬卡連柯試圖通過(guò)全面的集體主義教育來(lái)塑造青少年的共產(chǎn)主義品質(zhì)。他要求青少年除了要接受師長(zhǎng)的教育之外，還要獲得符合集體要求的自我發(fā)展和解放。這既符合馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的同時(shí)也獲得自身解放的這一革命目的，也符合共產(chǎn)主義的道德要求。兒童在促進(jìn)自我發(fā)展的同時(shí)也就無(wú)形當(dāng)中培養(yǎng)對(duì)集體的情感和認(rèn)識(shí)，在未來(lái)的集體活動(dòng)中變得更加活躍和積極，最后成為一個(gè)有覺(jué)悟、有能力的集體主義者。由于集體主義教育作為馬卡連柯真的道德甚至是他整個(gè)教育思想的核心，在文章的下一部分還將對(duì)集體主義教育做更詳細(xì)的敘述。4.2愛(ài)國(guó)主義教育共產(chǎn)主義道德理論體系要求我們有意識(shí)的培養(yǎng)兒童的公民榮譽(yù)感、責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情感。這種榮譽(yù)感最基本的是以集體為榮，因?yàn)榧w是蘇維埃社會(huì)的一部分，同一切其他的集體有機(jī)地聯(lián)系。這種榮譽(yù)感上升到國(guó)家層面，我們可以把它看成是愛(ài)國(guó)主義。馬卡連柯自己就是愛(ài)國(guó)的典型。“他為自己的人民而自豪，為祖國(guó)的偉大成就感到驕傲。他的整個(gè)生命、智慧和才能都為了爭(zhēng)取祖國(guó)幸福的斗爭(zhēng)，以及培養(yǎng)真正的蘇維埃愛(ài)國(guó)主義者而貢獻(xiàn)出來(lái)了。”何國(guó)華、燕國(guó)材著.馬卡連柯教育思想研究[M].長(zhǎng)沙，湖南教育出版社，1986，P38.馬卡連柯認(rèn)為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的許多青少年對(duì)國(guó)家還比較冷漠，對(duì)政事興趣也不大，這都不利于愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)和共產(chǎn)主義品質(zhì)的塑造。馬卡連柯認(rèn)為“堅(jiān)決地改變對(duì)于我們國(guó)家和社會(huì)政治目的漠不關(guān)心的態(tài)度是大有裨益的?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P75.青少年一旦對(duì)集體缺乏榮譽(yù)感、對(duì)國(guó)家沒(méi)有道德情感，就會(huì)影響其道德選擇。因此馬卡連柯把愛(ài)國(guó)主義列為德育的內(nèi)容之一，開(kāi)展道德教育的過(guò)程中，培養(yǎng)青少年的政治素質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷都是至關(guān)重要的。馬卡連柯在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出何國(guó)華、燕國(guó)材著.馬卡連柯教育思想研究[M].長(zhǎng)沙，湖南教育出版社，1986，P38.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P75.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P16.4.3勞動(dòng)品質(zhì)教育在馬卡連柯看來(lái)，共產(chǎn)主義教育中最重要的因素之一就是勞動(dòng)教育。因?yàn)樘K聯(lián)先發(fā)明確指出不勞動(dòng)者不得食，蘇聯(lián)是一個(gè)由勞動(dòng)者構(gòu)成的國(guó)家，他需要培養(yǎng)的是能夠自食其力，創(chuàng)造財(cái)富的勤勞的新一代人。因此“正確的蘇維埃教育如果不是勞動(dòng)的教育，那是不能想象的……”（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P179這里的勞動(dòng)是要與知識(shí)教育、集體教育相結(jié)合、并且在集體中才能進(jìn)行的勞動(dòng)品質(zhì)教育。首先，馬卡連柯反對(duì)把教育和勞動(dòng)完全割裂的理論，主張教育要與勞動(dòng)相結(jié)合。因?yàn)椤皢渭兊膭趧?dòng)本身對(duì)于培養(yǎng)新的行為動(dòng)機(jī)所起的教育作用很小。”（蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學(xué)出版社，1957，P395.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P179（蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學(xué)出版社，1957，P395.（蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學(xué)出版社，1957，P94.而之所以說(shuō)勞動(dòng)教育的過(guò)程就是德育過(guò)程是因?yàn)檫@里的勞動(dòng)教育不是單指生產(chǎn)勞動(dòng)，更多的是指代人的勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)?！皠趧?dòng)教育，即人的勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅是未來(lái)好的公民或不好的公民的教育，而求是公民將來(lái)生活水平及其幸福的教育?！保ǎㄌK)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P180自覺(jué)紀(jì)律教育馬卡連科認(rèn)為紀(jì)律是道德和政治方面的一種現(xiàn)象，那自覺(jué)紀(jì)律就必然是共產(chǎn)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。馬卡連科認(rèn)同列寧關(guān)于紀(jì)律的論述，認(rèn)為社會(huì)主義的紀(jì)律應(yīng)該是一種自覺(jué)地紀(jì)律。并且在論證紀(jì)律重要性的同時(shí)，馬卡連科將紀(jì)律和社會(huì)集體二者聯(lián)系起來(lái)了，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，任何不守紀(jì)律的人都會(huì)判成是反思社會(huì)的人。所以馬卡連科認(rèn)為：“首先，每一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)相信紀(jì)律是達(dá)到集體的目的的最好方式?！?蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P259.但這并不意味著馬卡連科就要?jiǎng)儕Z青少年的自由，因?yàn)樗钚抛杂刹环恋K任何的自由，反而紀(jì)律能更加充分的保障人們的自由。那么自覺(jué)紀(jì)律教育中的成果如何檢驗(yàn)?zāi)兀狂R卡連科認(rèn)為，真正守紀(jì)律的人，在任何時(shí)候都不會(huì)違紀(jì)。而在單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，是否能守紀(jì)律是考驗(yàn)人是否能守紀(jì)律的最好時(shí)機(jī)?！袄纾阕哌^(guò)嵌木地板，看到地板上有了臟紙片。這時(shí)候，誰(shuí)也沒(méi)能看見(jiàn)你，你也沒(méi)有看見(jiàn)誰(shuí)，你是不是拾起這張紙，這就是很重要的一個(gè)關(guān)鍵。如果你把紙片拾起來(lái)丟在字紙簍里，誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)你做這件事，這就說(shuō)明你是守紀(jì)律的。(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P259.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P124.教育工作者如何有效的加強(qiáng)自覺(jué)紀(jì)律教育的效果呢？馬卡連科在其豐富的教育實(shí)踐和理論探索總結(jié)出了以下幾點(diǎn)。一是，教師工作者及時(shí)宣傳道德規(guī)范并以身作則。道德行為的前提是要有一定的道德理論知識(shí)儲(chǔ)備，這就需要教育工作者在平時(shí)闡明道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生理解道德規(guī)范的細(xì)節(jié)方面。“如果指望僅用一種說(shuō)教和解釋的辦法就能建立起紀(jì)律，那就可以說(shuō)所期待的結(jié)果一定是非常薄弱的。”(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P256.在他看來(lái)，學(xué)校要形成遵守紀(jì)律的良好風(fēng)氣需要靠領(lǐng)導(dǎo)和教師以身作則，發(fā)揮示范作用，他舉了這樣一個(gè)例子。當(dāng)學(xué)校打鈴集合后，領(lǐng)導(dǎo)和老師如果來(lái)的比學(xué)生遲，學(xué)生就會(huì)變得松散，不準(zhǔn)時(shí)、沒(méi)有紀(jì)律性。二是，校長(zhǎng)或者班主任制定操行等級(jí)表。馬卡連科在捷爾任斯基公社中，運(yùn)用這種方法取得了良好的效果。他對(duì)學(xué)生每日的操行進(jìn)行了登記和考核，這樣學(xué)生就會(huì)知道一旦自己違反紀(jì)律就會(huì)被標(biāo)注。教師可以根據(jù)這項(xiàng)考核及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，進(jìn)行糾正。三是、合理利用獎(jiǎng)懲制度來(lái)加強(qiáng)自覺(jué)紀(jì)律教育。首先，馬卡連科認(rèn)為合理的懲罰是必要的。資本主義的懲罰是一種暴力會(huì)使得青少年受到身心的傷害，而社會(huì)主義的懲罰是讓違反紀(jì)律的人受到集體的責(zé)備，是為了使他之后做出有益集體的事情。合理的懲罰可以使集體養(yǎng)成守紀(jì)律的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)個(gè)人堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)集體的忠實(shí)度。當(dāng)然懲罰應(yīng)該是公正的、不應(yīng)使受懲罰的人感覺(jué)受到壓制而痛苦、還應(yīng)與其他教育方法相互配合。其次、紀(jì)律教育還應(yīng)忠實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)制度。獎(jiǎng)勵(lì)不能亂用、濫用?！拔曳磳?duì)過(guò)分獎(jiǎng)勵(lì)的人。”(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P256.(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P471.4.5良好的性格教育馬卡連科曾多次指出教育的目的就是培養(yǎng)人的個(gè)性品質(zhì)蘇維埃人，一般地都具有典型性格的優(yōu)點(diǎn)?！疤K維埃人的這種典型性格，應(yīng)該作為教育工作的主要目的之一?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P491，492.`.為此“要根據(jù)個(gè)人的品質(zhì)、個(gè)人的愛(ài)好和個(gè)人的能力，把個(gè)性的問(wèn)題適合于我們需要的那個(gè)發(fā)展方向?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.馬卡連科這里指出的個(gè)人品質(zhì)不是純粹心理學(xué)意義上的個(gè)人品質(zhì)，它的范圍要廣些，包括習(xí)慣、觀點(diǎn)、政治常識(shí)等，他說(shuō)“我把個(gè)性方面的一切內(nèi)容都包括在性格的概念中，這些內(nèi)容是：外部表現(xiàn)和內(nèi)心信念的性格，政治教育，各種知識(shí)，人的個(gè)性方面的整個(gè)面貌。”(蘇)馬卡連柯(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P491，492.`.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.一是,培養(yǎng)責(zé)任感。馬卡連科認(rèn)為共產(chǎn)主義教育的最重要的任務(wù)之一就是培養(yǎng)青少年對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。二是，培養(yǎng)自豪感和自信心。馬卡連科將自豪感、警惕心和自尊心看成是愛(ài)國(guó)主義培養(yǎng)的三個(gè)基本條件。三是、培養(yǎng)積極性?！胺e極性絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在混亂的奔忙和叫喊上面，而是表現(xiàn)在對(duì)于有條有理得、實(shí)事求是的或者文化娛樂(lè)的行動(dòng)、對(duì)于客服空間與材料方面的苦難的那種經(jīng)常的決心和愛(ài)好方面?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P77.之所以要培養(yǎng)他們的這種積極性是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)需要的是政治上積極的活動(dòng)家。四是、培養(yǎng)創(chuàng)造性。馬卡連科曾指出“蘇維埃教育學(xué)力求在個(gè)性中培養(yǎng)自由表現(xiàn)的創(chuàng)造力、愛(ài)好和首創(chuàng)興，但是絕不是培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)范疇中的義務(wù)?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P77.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P351.4.6共產(chǎn)主義的行為和習(xí)慣教育：馬卡連柯明確認(rèn)識(shí)到在具備了道德意識(shí)之后，要將它自覺(jué)貫穿到日常行為習(xí)慣中是有一定難度的。馬卡連柯結(jié)合他自己從事教育的多年經(jīng)驗(yàn)分析到“在我的培養(yǎng)性格的工作中，形成一種認(rèn)識(shí)是非常容易的。人畢竟理解到和意識(shí)到應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)。但需要行動(dòng)的時(shí)候，他做的又是另外一套了，特別是當(dāng)行動(dòng)是秘密的，沒(méi)有人看見(jiàn)的時(shí)候”。所以我們要在實(shí)踐當(dāng)中將道德意識(shí)和道德行為習(xí)慣填平，培養(yǎng)出真正具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。馬卡連科認(rèn)為青少年的道德習(xí)慣應(yīng)在集體中養(yǎng)成。比如，馬卡連柯認(rèn)為“對(duì)集體的尊重是表現(xiàn)在準(zhǔn)確性上面的，沒(méi)有它就不可能有共產(chǎn)主義的倫理。”(蘇斯大林著，斯大林文選[M].北京，人民出版社，1962，P48.所以在生活中保持精準(zhǔn)性就是最基本的共產(chǎn)主義行為。“在我們的學(xué)校里，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出精力充沛的和有思想的社會(huì)主義社會(huì)的成員，他們?nèi)魏螘r(shí)候都能在自己生活中毫不動(dòng)搖地為個(gè)人的行為找出正確的準(zhǔn)則，同時(shí)他們能夠要求別人也有正確的行為。我們的學(xué)生，不論是誰(shuí)，在生活中從不作為某種人格完善的體現(xiàn)者出現(xiàn)，只作為善良的或正直的人出現(xiàn)。他首先應(yīng)當(dāng)經(jīng)常表現(xiàn)為不僅對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而且也對(duì)同志的行為負(fù)責(zé)的集體成員和社會(huì)成員?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P83.踐行道德行為是指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，泛指具有道德評(píng)價(jià)意義的各種舉動(dòng)和行為，包括道德行為和不道德行為。“請(qǐng)你們培養(yǎng)出健全的、能讀會(huì)寫(xiě)的人來(lái)，但如果可能的話，那么就培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人，他們守紀(jì)律，朝氣蓬勃，具有良好的修養(yǎng)和主動(dòng)性，在衛(wèi)生和生活方面，都是有條不紊的，而最主要的，是自覺(jué)地參加集體和階級(jí)的共同的動(dòng)作的，我們建設(shè)的積極活動(dòng)家，在任何時(shí)候，都能為了保衛(wèi)我們國(guó)家的事業(yè)、防御資產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的侵略而站在戰(zhàn)斗的行列?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.(蘇斯大林著，斯大林文選[M].北京，人民出版社，1962，P48.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P83.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P190.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P11.馬卡連柯的集體主義教育——共產(chǎn)主義道德的核心內(nèi)容（一）集體的概念和特征（二）集體的形成和保持（三）集體與教育的關(guān)系（四）集體教育的途徑和方法1、尊重與要求相結(jié)合的原則2、自由與紀(jì)律相平衡的原則3、平行影響的方法4、前景教育方法（五）集體主義教育的意義和作用四、馬卡連柯的集體主義教育（一）集體的概念和特征究竟什么是集體呢？雖然之前我們提到，克魯普斯卡雅是前蘇聯(lián)較早對(duì)集體主義教育進(jìn)行論述的學(xué)者，但她并為對(duì)集體的基本概念進(jìn)行闡述。恰恰是馬卡連柯對(duì)集體的定義受到了蘇聯(lián)各界的廣泛認(rèn)同，如蘇聯(lián)著名心理學(xué)家彼得洛夫斯基就認(rèn)為“馬可連柯創(chuàng)立了集體觀，他把集體看成人們由服從于社會(huì)目標(biāo)的共同的活動(dòng)目標(biāo)所連結(jié)的群體。”[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(xué)(據(jù)1986[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(xué)(據(jù)1986年最新版重譯本)[M].北京，人民教育出版社,1991,P177.究竟馬卡連柯對(duì)于集體概念的界定是怎樣的呢？通過(guò)文獻(xiàn)翻閱，我找到了馬卡連柯對(duì)集體的以下幾種定義。第一、在《論共產(chǎn)主義教育中》馬卡連柯明確指出“集體并不等于一群人，而是一個(gè)有目的地組織起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，是一個(gè)有活動(dòng)能力的機(jī)構(gòu)。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P133.第二、在《我的教育經(jīng)驗(yàn)中的若干結(jié)論》中他認(rèn)為“集體是活生生的社會(huì)有機(jī)體，它所以是一個(gè)有機(jī)體，就因?yàn)槟抢镉袡C(jī)構(gòu)、有權(quán)能、有責(zé)任、有各部分之間的相互關(guān)系和相互依賴……”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P107.；第三、在《普通學(xué)校的蘇維埃教育問(wèn)題》馬卡連柯說(shuō)“集體是具有目的的個(gè)人集合體，參加這一集體的每個(gè)人是被組織起來(lái)的，同時(shí)也擁有集體的機(jī)構(gòu)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P113.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P133.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P107.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P113.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P15.[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(xué)(據(jù)1986年最新版重譯本)[M].北京，人民教育出版社,1991,P177.綜上所述，我們可以把馬卡連柯對(duì)集體的定義歸結(jié)為：集體是特定機(jī)構(gòu)或組織按照社會(huì)主義原則將各成員有目的組織起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。根據(jù)上述定義我們可以發(fā)現(xiàn)，馬卡連柯的集體具有了以下幾個(gè)特征。第一、集體應(yīng)該具有共同的目的和統(tǒng)一的行動(dòng)。集體應(yīng)該是一種聯(lián)合組織，在這個(gè)組織中各成員在共同目的的指引下，一致行動(dòng)，形成了個(gè)體和集體之間的緊密聯(lián)系?！斑@里所說(shuō)的共同目的并非是在電車上或在戲院里個(gè)人目的的偶然巧合，而且整個(gè)集體的目的。在我們這里共同的目的和個(gè)人的目的的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而只是整體（就是說(shuō)，連我在內(nèi)）與局部的關(guān)系，而這種局部一方面只是我的，同時(shí)它又以特殊的方式歸納到整體里面。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.集體要具有凝聚力就必須要有能被成員所共同接受的集體目標(biāo)。正如馬卡連柯說(shuō)提到的“我相信，如果一個(gè)集體沒(méi)有目的，那就不會(huì)找到組織這一集體的方法?！?蘇)馬卡連柯(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P22.例如高爾基工學(xué)團(tuán)創(chuàng)立之初，集體的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)生活上的自給自足，為里實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，集體成員一方面要保護(hù)生活物資不被哈爾科夫大道上的強(qiáng)盜搶劫；另一當(dāng)面要團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行分工勞作。在這一過(guò)程中，成員們共同協(xié)作，集體的良好風(fēng)氣也就養(yǎng)成了，這對(duì)于集體的發(fā)展和潛