不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同

不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同

摘要：“和諧社會(huì)”是當(dāng)今社會(huì)的重要主題，文章主要比較不同社會(huì)形態(tài)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的異同，提出關(guān)鍵性的見解。

關(guān)鍵詞：社會(huì)形態(tài)；和諧社會(huì)；異同

“和諧社會(huì)”是社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，還是在整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中都有可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在形式？有的學(xué)者認(rèn)為“真正意義上的‘和諧社會(huì)’只有在共產(chǎn)主義條件下才是可能的”、“‘和諧社會(huì)’事實(shí)上是共產(chǎn)主義的同義詞”，并區(qū)分了淺層意義上的和諧的“社會(huì)和諧”與深層意義上的和諧的“和諧社會(huì)”；筆者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”是整體合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能健全的有機(jī)體，在任何具體的社會(huì)形態(tài)中都有可能存在，“自然界中無生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫在旗幟上”，所以在社會(huì)中也不允許單單把片面的“斗爭(zhēng)”寫在旗幟上，也就存在了“和諧”的可能；不同社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”都有其各自的和諧狀態(tài)，“每一種社會(huì)形態(tài)都有自己的黃金時(shí)代，即在其可能的限度內(nèi)達(dá)到高度的和諧發(fā)展”，這種在具體社會(huì)形態(tài)下所達(dá)到的高度和諧發(fā)展的過程或狀態(tài)就是“和諧社會(huì)”，它的重要意義不在于它以什么樣的形式存在于哪個(gè)人類歷史的發(fā)展階段上，而在于它為人類提供一個(gè)適宜的生存環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人自身、人與自然、人與社會(huì)形成一個(gè)良性互動(dòng)有序的發(fā)展的生態(tài)體系。

1任何有序互動(dòng)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)都是“和諧社會(huì)”

共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”，是建立在物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)之上的人自身、人與自然、人與社會(huì)之間全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，因而，共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)然是“和諧社會(huì)”的一種樣態(tài)，但無法由此得出只有在共產(chǎn)主義條件下，“和諧社會(huì)”才是可能的，“任何社會(huì)形態(tài)都有自己特定的性質(zhì)、生命狀態(tài)和某種程度的和諧，只是其性質(zhì)、層次和水平各有不同而已”，所以也無法得出“和諧社會(huì)”事實(shí)上是共產(chǎn)主義的同義詞的結(jié)論。但共產(chǎn)主義是比其之前其他社會(huì)更為高層次、高程度、高水平的“和諧社會(huì)”。

任何具體的社會(huì)都會(huì)存在由自身因素所決定的基本矛盾，根據(jù)其水平與條件，對(duì)這種基本矛盾的最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間達(dá)到高度的相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的過程或狀態(tài)，就是該具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”，“對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)?！ハ嘀泻?，互相抵消”，而毋須區(qū)分淺層意義上的和諧的“社會(huì)和諧”與深層意義上的或者說是真正意義上的和諧的“和諧社會(huì)”，這兩者之間的主要差別在于它們?cè)诟髯缘木唧w社會(huì)形態(tài)下所達(dá)到的和諧的程度、水平、層次、性質(zhì)等方面不同，不能因后一社會(huì)形態(tài)下的更高的和諧就否認(rèn)前一社會(huì)形態(tài)下的和諧不是真正意義上的和諧。和諧只有放在各具體社會(huì)形態(tài)下具體歷史時(shí)期進(jìn)行比較才具有意義，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”，這也就表現(xiàn)了“和諧社會(huì)”的“具體性特征”。什么是社會(huì)基本矛盾的暫時(shí)解決？什么是最終解決？“社會(huì)有機(jī)體的各種構(gòu)成要素處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”就是社會(huì)基本矛盾的暫時(shí)解決？“社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面在性質(zhì)上處于相互適應(yīng)的狀態(tài)”就是社會(huì)基本矛盾的最終解決？具體社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)基本矛盾得到最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間達(dá)到高度的相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的過程或狀態(tài)，相對(duì)于該具體社會(huì)形態(tài)而言，它的基本矛盾就得到了最終解決，也就達(dá)到了和諧的狀態(tài)；但相對(duì)于更高的社會(huì)形態(tài)甚至是共產(chǎn)主義下的更高層次、更高水平、更高程度的和諧而言，這種基本矛盾的解決卻又是暫時(shí)的，是整個(gè)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，“自然界在人的思想中的反應(yīng)，要理解為不是‘僵化的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”。“社會(huì)有機(jī)體的各種構(gòu)成要素處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”是該具體社會(huì)形態(tài)下的“社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面在性質(zhì)上處于相互適應(yīng)的狀態(tài)”的外在表現(xiàn)，它們之間事實(shí)上是一致的。

“和諧社會(huì)”是人類按照客觀規(guī)律長期活動(dòng)的結(jié)果，是具體社會(huì)形態(tài)下其生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。骸覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，既然人類能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀的自然規(guī)律，也就能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀的歷史規(guī)律，正因?yàn)榫哂羞@種能力，才使得其所生存的處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)達(dá)到和諧的可能；“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“和諧社會(huì)”亦是如此；勞動(dòng)這一特殊活動(dòng)使人從動(dòng)物中分化出來，并與自然界保持密切的物質(zhì)能量交換關(guān)系，也影響著自然界，“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”，人的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；同時(shí)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相適應(yīng)為上層建筑奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為該具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”奠定了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

對(duì)于具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”而言，最為重要的是以人的全面發(fā)展為中心的對(duì)各種資源的最優(yōu)整合以及在此基礎(chǔ)上所獲得的利益的最合理最有效的分配，從而形成一個(gè)有序協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)得以存在的前提和基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)有且只有以人為本才具有意義，任何具體社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”也不會(huì)例外；人的全面發(fā)展是社會(huì)的具體的個(gè)人的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展依賴于社會(huì)利益對(duì)具體的個(gè)人的最合理最有效的分配，這種分配方式是“能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”，它也最能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

2中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的若干認(rèn)識(shí)問題

“和諧社會(huì)”是在具體社會(huì)形態(tài)的條件和水平下，最合理最有效的整合各種資源，使人自身、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到高度協(xié)調(diào)發(fā)展的過程或狀態(tài)，是“斗爭(zhēng)”中的和諧；我國所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有中國特色的社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)，而不是社會(huì)主義高級(jí)階段甚至是共產(chǎn)主義這一特殊人類歷史發(fā)展階段的和諧社會(huì)，這是對(duì)“和諧社會(huì)”的歷史的具體性特征的正確認(rèn)識(shí)和把握，是在經(jīng)濟(jì)全球化、各種資源日漸匱乏等世界大背景和我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國家的具體國情下建設(shè)的和諧社會(huì)，因此，對(duì)構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)要有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

①“和諧社會(huì)”是變化發(fā)展具體的而不是靜止永恒抽象的社會(huì)，是由低級(jí)向高級(jí)逐漸完善的社會(huì)，我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建亦是如此，是在“斗爭(zhēng)”中的“和諧”，“和諧”中又存在“斗爭(zhēng)”，“和諧社會(huì)”就存在于這種既“和諧”又“斗爭(zhēng)”的辯證發(fā)展的狀態(tài)之中，不允許存在單純的“和諧”或者單純的“斗爭(zhēng)”，“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離與對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，他們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中”，這是對(duì)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展順利進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論要求。

②客觀規(guī)律在任何社會(huì)形態(tài)下都會(huì)存在，在社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)的建設(shè)過程中也不會(huì)例外，而且要求對(duì)它之前所有其他社會(huì)形態(tài)下的客觀規(guī)律更為正確和全面的認(rèn)識(shí)，“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”，雖然這樣“還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”；因此，對(duì)客觀規(guī)律全面而正確的認(rèn)識(shí)和把握，不僅能夠減少實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的成本，少走彎路，而且能夠加速實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的進(jìn)程；在把握了歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的同時(shí)，也要兼顧其偶然性因素，因?yàn)椤耙恍┘兇馀既坏氖录缧U族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地”，正確而全面地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的必然要求。

③建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)只有在堅(jiān)持走社會(huì)主義而非資本主義或者其他道路的前提下進(jìn)行，但這不是一個(gè)“政治問題”，僅僅是一個(gè)“適合”的問題；同時(shí)，它也表明了“和諧社會(huì)”的時(shí)代特性?！爸袊鉀Q十億人的貧困問題，……中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義”，這是我國在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的歷程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是由我國的具體國情所決定的，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的原則性要求，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)也不能動(dòng)搖；之所以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，除了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和根本任務(wù)的必然要求之外，還在于現(xiàn)階段出現(xiàn)了“不和諧”的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在人口資源環(huán)境等方面的問題，歸根結(jié)蒂為利益問題，這些問題才是當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所面臨的和亟待解決的主要問題，而不在于政治問題，政治的核心問題是政權(quán)問題，盡管也最終表現(xiàn)為掌權(quán)的統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自身利益的問題，但不能因此而混淆手段與目的的問題，政治僅僅是為了保障更合理有效的整合各種資源，從而保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)能夠順利進(jìn)行，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種手段而不是目的，更何況，無論是建設(shè)我國現(xiàn)代化，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，它們的道路問題僅僅是適合與否的問題，而不存在姓“資”還是姓“社”或者姓“其他”的政治屬性的問題，所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一個(gè)政治問題。

④無論是處于哪個(gè)具體的人類歷史發(fā)展階段的哪個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)下的“和諧社會(huì)”，關(guān)鍵都在于社會(huì)基本矛盾的協(xié)調(diào)解決，但最根本的還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，要從經(jīng)濟(jì)入手，去尋找社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的“不和諧”現(xiàn)象的原因，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，我國和諧社會(huì)的構(gòu)建也必須從當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史地基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”，只有保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，才能創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使國家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定更為厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑤社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要政府這一特定的實(shí)踐主體的積極引導(dǎo)，根據(jù)各地方的具體情況，因地制宜，區(qū)別對(duì)待?！皻夂蚝屯恋貤l件，特別是從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼去直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)?！蚨枰醒爰瘷?quán)的政府進(jìn)行干預(yù)”，這就說明了政府要根據(jù)需要，正確而又積極的發(fā)揮其功能和作用；盡管在共產(chǎn)主義社會(huì)里，這種管理意義上的政府將有可能不復(fù)存在，取而代之的是服務(wù)意義上的所有人聯(lián)合起來的共同體，但是，它為現(xiàn)階段社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行提供了某種保障。

⑥人是社會(huì)利益的主體，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的在于為人民甚至是全人類構(gòu)建一個(gè)更為適宜人生存的生態(tài)環(huán)境，使人得到全面發(fā)展，并使人自身、社會(huì)、自然這三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展；社會(huì)主義和諧社會(huì)是人們?cè)凇爸苯优龅降?、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”