2022-2023學(xué)年浙江省區(qū)域高一上冊(cè)語(yǔ)文期末試卷分類-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2022-2023學(xué)年浙江省區(qū)域高一上冊(cè)語(yǔ)文期末試卷分類整理

一非文學(xué)類文本閱讀專題

浙江省杭州市2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試高一語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)

過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含

很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為

法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也

須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了。

這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的

統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量

就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？

望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。

我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有

一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不

知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)

的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不

是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸歸真的老子

覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力

來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代

交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的

自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，

冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、

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政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等

于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的

社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于

以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的

社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形

成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它

的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的

方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付

的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合

作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是

禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持

的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，我們既不能以“禮”拒“法”，也不能以“法”代“禮”，只

有實(shí)現(xiàn)兩者在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的互動(dòng)整合，才能建立真正受到農(nóng)民認(rèn)可的公正秩序。

鄉(xiāng)村社會(huì)中的“禮”仍對(duì)農(nóng)民個(gè)人行為和鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮著重要影響，因此，需要尊重和善

待有著廣泛社會(huì)認(rèn)同的禮治規(guī)則，并從中汲取積極成分，進(jìn)而構(gòu)建鄉(xiāng)村法治秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

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比如，通過(guò)“法”對(duì)“禮”的確認(rèn)，允許那些積極、合理的鄉(xiāng)村禮治規(guī)則經(jīng)過(guò)一定程序被認(rèn)可

并上升為國(guó)家法律或以彈性條款形式被吸納。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)道德領(lǐng)域常常出現(xiàn)多元、多變種種矛盾和沖突，這就需要建立鄉(xiāng)村

多元糾紛解決機(jī)制，實(shí)現(xiàn)禮治秩序和法治秩序的良性互動(dòng)。如，在司法層面，法官應(yīng)尊重鄉(xiāng)村

禮治傳統(tǒng)和生活實(shí)際，發(fā)揮自由裁量的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)國(guó)家法和民間法之間調(diào)整關(guān)系的界定和區(qū)

分，緩解法律條文與實(shí)際生活之間的疏離甚至沖突；在執(zhí)法層面，執(zhí)法人員應(yīng)熟悉當(dāng)?shù)鬲?dú)特的

地域倫理文化，理解村民的倫理觀念和道德判斷，并善于借助獨(dú)特的公共道德平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)法律

理念在鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的傳播。

鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序往往依靠“長(zhǎng)老統(tǒng)治”或“賢人政治”。選拔懂經(jīng)濟(jì)、有道德、講原

則、能服人、善協(xié)調(diào)的新型村莊干部，形成獲得村民接受和認(rèn)同的基層組織，也是實(shí)現(xiàn)法治秩

序和禮治秩序有效融合的一種方式。

（摘編自王露璐《倫理視角下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的“禮”與“法”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋，判決的前提是需根據(jù)法律，因

此，法治要摒除人的因素。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”的，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么可以說(shuō)

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，禮對(duì)鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮著重要的作用，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，“長(zhǎng)

老統(tǒng)治”或“賢人政治”往往可以維持鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。

D.尊重和善待有著廣泛社會(huì)認(rèn)同的“禮治規(guī)則”并汲取其積極成分，進(jìn)而構(gòu)建鄉(xiāng)村法治秩序的

正當(dāng)性基礎(chǔ)，是加速法治與禮治融合的唯一有效方式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不延確的一項(xiàng)是（）

A.“族長(zhǎng)有權(quán)懲罰族人”“小姐有權(quán)收拾丫鬟”“兄長(zhǎng)有權(quán)管教弟妹”，這些現(xiàn)象都是禮治的

常見(jiàn)表現(xiàn)形式，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡刃袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范已不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展

和變化，無(wú)法解決道德領(lǐng)域多元多變的矛盾和沖突。

C.一些農(nóng)民在遇到糾紛時(shí)，往往選擇找村委會(huì)或村干部解決，這一現(xiàn)象啟示我們，在工作中要

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善于選拔新型村莊干部，以此獲得村民的認(rèn)同。

D.一些合理的鄉(xiāng)村禮治規(guī)則，可以通過(guò)“民間規(guī)范”“交易習(xí)慣”等方式在相關(guān)法律條文中被

接納，體現(xiàn)其合法性和正當(dāng)性。

3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列做法中，不能實(shí)現(xiàn)“禮治”與“法治”在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中良性互動(dòng)

的一項(xiàng)是（）

A.修訂與完善鄉(xiāng)規(guī)民約B.成立鄉(xiāng)村糾紛調(diào)解站

C.下鄉(xiāng)村宣講法律知識(shí)D.對(duì)村干部進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)

4.我國(guó)《人民調(diào)解委員會(huì)組織條例》第六條第一項(xiàng)規(guī)定：人民調(diào)解委員會(huì)的調(diào)解工作應(yīng)“依據(jù)

法律、法規(guī)、規(guī)章和政策進(jìn)行調(diào)解，法律、法規(guī)、規(guī)章和政策沒(méi)有明確規(guī)定的，依據(jù)社會(huì)公德

進(jìn)行調(diào)解”。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)這一規(guī)定加以分析。

【正確答案】LB2.B3.C

4.①法律是維護(hù)社會(huì)正常秩序的保證，人民調(diào)解的根本依據(jù)是法律法規(guī)；

②在基層村莊，人民調(diào)解工作應(yīng)力求充分尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣，提高調(diào)解的靈活性、適應(yīng)性；

③人民調(diào)解應(yīng)注意“禮治”與“法治”的良性互動(dòng)，不斷進(jìn)行修正與完善，才能更好地發(fā)揮其

在糾紛解決方面的功能和效用。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“法治要摒除人的因素”錯(cuò)誤。由原文”這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的,

他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因

素了”可知，原文說(shuō)的是“法治絕不能缺少人的因素”，并不是“法治要摒除人的因素”。

C.“'長(zhǎng)老統(tǒng)治'或‘賢人政治'往往可以維持鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序”錯(cuò)誤。由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的

禮治秩序往往依靠‘長(zhǎng)老統(tǒng)治'或‘賢人政治'”可知，原文說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)”的禮治秩序

往往依靠“長(zhǎng)老統(tǒng)治”或“賢人政治”，而不是“鄉(xiāng)村社會(huì)”。

D.“是加速法治與禮治融合的唯一有效方式”錯(cuò)誤。結(jié)合”選拔懂經(jīng)濟(jì)、有道德、講原則、能

服人、善協(xié)調(diào)的新型村莊干部，形成獲得村民接受和認(rèn)同的基層組織，也是實(shí)現(xiàn)法治秩序和禮

治秩序有效融合的一種方式”可知，原文說(shuō)的是“有效融合的一種方式”，而不是“唯一有效

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方式”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的‘三綱五?！巡贿m應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和變化，無(wú)法解決道德領(lǐng)域多

元多變的矛盾和沖突”錯(cuò)誤?！拔宄！睘槿?、義、禮、智、信，是能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和變化,

能解決道德領(lǐng)域多元多變的矛盾和沖突。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“下鄉(xiāng)村宣講法律知識(shí)”是宣傳法律知識(shí)，不能形成“禮治”與“法治”的互動(dòng)。

故選C

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

結(jié)合題干“我國(guó)《人民調(diào)解委員會(huì)組織條例》第六條第一項(xiàng)規(guī)定：人民調(diào)解委員會(huì)的調(diào)解工作

應(yīng)“依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和政策進(jìn)行調(diào)解”可知，法律是維護(hù)社會(huì)正常秩序的保證，人民調(diào)

解的根本依據(jù)是法律法規(guī)；

結(jié)合材料”在執(zhí)法層面，執(zhí)法人員應(yīng)熟悉當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域倫理文化，理解村民的倫理觀念和道

德判斷，并善于借助獨(dú)特的公共道德平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)法律理念在鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的傳播”可知，在基

層村莊，人民調(diào)解工作應(yīng)力求充分尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣，提高調(diào)解的靈活性、適應(yīng)性；

結(jié)合材料”轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)道德領(lǐng)域常常出現(xiàn)多元、多變種種矛盾和沖突，這就需要建

立鄉(xiāng)村多元糾紛解決機(jī)制，實(shí)現(xiàn)禮治秩序和法治秩序的良性互動(dòng)。如，在司法層面，法官應(yīng)尊

重鄉(xiāng)村禮治傳統(tǒng)和生活實(shí)際，發(fā)揮自由裁量的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)國(guó)家法和民間法之間調(diào)整關(guān)系的界

定和區(qū)分，緩解法律條文與實(shí)際生活之間的疏離甚至沖突”可知，人民調(diào)解應(yīng)注意“禮治”與

“法治”的良性互動(dòng)，不斷進(jìn)行修正與完善，才能更好地發(fā)揮其在糾紛解決方面的功能和效用。

浙江省臺(tái)州市2022-2023學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期末質(zhì)量評(píng)估語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

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閱讀下而的文字，完成下面小題。

材料一：

在人們所曾經(jīng)熟悉的“熟人社會(huì)”漸行漸遠(yuǎn)，而曾經(jīng)陌生的“陌生人社會(huì)”漸成常態(tài)的生

活模式切換的過(guò)程中，自由這一倫理價(jià)值受到越來(lái)越充分的重視和強(qiáng)調(diào)。從一定意義上可以說(shuō),

自由是任何社會(huì)得以存續(xù)的不可或缺的重要倫理基礎(chǔ)。同時(shí)，信任也是任何社會(huì)得以存在和發(fā)

展的基本條件，“完全沒(méi)有信任的社會(huì)關(guān)系是匪夷所思的”，這幾乎可被視作不證自明和為人

們普遍接受的常識(shí)與共識(shí)。如果沒(méi)有或失去人們之間的相互信任，任何社會(huì)都將難以持續(xù)，甚

至?xí)媾R土崩瓦解的危機(jī)。那么，在“陌生人社會(huì)”中，自由與信任之間究竟是一種怎樣的關(guān)

系呢？

毋庸置疑，“陌生人社會(huì)”是一個(gè)以陌生人關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人

與人之間彼此陌生，互不了解，每個(gè)人對(duì)于他人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)“神秘”的存在。自由面前人人

平等，自由具有對(duì)所有人來(lái)說(shuō)天然的平等性。自由也是一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立自處并與陌生的他

人和諧相處的道德基礎(chǔ)。雖然大家彼此陌生，但因每個(gè)人都是自由者，所以就注定了人與人之

間必然選擇無(wú)差別的相互尊重和平等相待，而不會(huì)像在“熟人社會(huì)”中那樣因彼此熟悉的程度

而區(qū)別對(duì)待。

但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。換言

之，自由與信任之間存在著一種張力關(guān)系?！霸谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中，往往存在著這樣一些矛盾:

矛盾的兩端不可或缺而又無(wú)法均衡，總是處于一種‘此消彼長(zhǎng)'或‘彼消此長(zhǎng)'的相互拉拽的

力量之中，并在這種相互拉拽的力量之中保持動(dòng)態(tài)平衡，從而推動(dòng)社會(huì)在這一動(dòng)態(tài)平衡中向前

發(fā)展。這種狀態(tài)就是社會(huì)發(fā)展的張力狀態(tài)?！痹凇澳吧松鐣?huì)”中，自由與信任便處于這種張

力狀態(tài)。

我們知道，信任通常建立在人與人之間確定性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。確定性意味著可預(yù)期性，

而信任則是可預(yù)期性的“自然而然”的結(jié)果。這在生產(chǎn)、生活及交往環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定和流動(dòng)性較

弱的“熟人社會(huì)”中表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)然，說(shuō)是“自然而然”的結(jié)果，倒不如說(shuō)是一種理性

的選擇，因?yàn)樵凇笆烊松鐣?huì)”中，失信的后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，將“信”作為一個(gè)人安身立命之

本亦不為過(guò)，所謂無(wú)信不立是也。而在“陌生人社會(huì)”中，這種信任得以確立的確定性客觀環(huán)

境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，或者說(shuō)根本不復(fù)存在。因此，要在陌生人之間建立彼此信任的關(guān)系

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無(wú)疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來(lái)自人作為自由的存在所產(chǎn)生的不確定性的增加。自由的陌生

人之間的交往充滿了偶然性，而“陌生人之間交往的偶然性意味著、也造就了這種交往的不確

定性、不可預(yù)期性”。

“陌生人社會(huì)”中基于自由的信任與“熟人社會(huì)”中的基于熟悉的信任有所不同。費(fèi)孝通

先生指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！倍霸谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲

而不逾規(guī)矩的自由”。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是'習(xí)'出來(lái)的禮俗”。

然而“熟人社會(huì)”的這種信任卻不具有普遍性，究其根由，乃是因其所由以確立的基礎(chǔ)并不是

具有普遍性價(jià)值的自由，而是可以因時(shí)因地因人而異的規(guī)矩，它與人們?cè)凇澳吧松鐣?huì)”中基

于自由所建立的信任之間存在著根本的差異。

（節(jié)選自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會(huì)”的倫理視點(diǎn)》，有刪改）

材料二：

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在

一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家

眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌

生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕?/p>

長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)，前者是“有

機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像

我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)

生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦

里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,

“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到

從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)

的禮俗。從俗即從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)

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代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；

還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@

不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)

生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成

的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換的過(guò)程中，自由越來(lái)越受到重視，它是一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立

自處并與陌生的他人和諧相處的道德基礎(chǔ)。

B.陌生人之間因自由相互尊重，平等相待，這就意味若來(lái)自五湖四海的打工人在陌生的大城市

中更容易取得被此間的信任。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中的熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)，這使熟人交往

有從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

D.“還用得著多說(shuō)么？”“這不是見(jiàn)外了么？”這類產(chǎn)生于熟人社會(huì)的話所體現(xiàn)出來(lái)的信用意

識(shí)，并不是對(duì)契約和法律的重視，已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。

2.根據(jù)材料與《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在陌生人社會(huì)中，人與人之間選擇的彼此尊重與平等對(duì)待是無(wú)差別的，而在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與

人之間的尊重與平等會(huì)因“差序格局”而有所區(qū)別。

B.“陌生人社會(huì)”中基于自由的信任比“熟人社會(huì)”中的信任更具有普遍性，這種信任是得到

法律保障的，和受制于“規(guī)矩”的信任有著根本的差異。

C.陌生人社會(huì)中自由與信任保持動(dòng)態(tài)平衡，二者具有此消彼長(zhǎng)的特點(diǎn)：而在鄉(xiāng)土社會(huì)中自由與

信任都產(chǎn)生于“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

D.普遍認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)、法理社會(huì)，

兩者的人際交往原則有定的區(qū)別。

3.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的句子與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不要輕信陌生人”“不要接陌生號(hào)碼”，這是陌生人社會(huì)中人與人之間交往不確定性導(dǎo)致

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的信任難度增加的體現(xiàn)。

B.墨子：“言不信者，行不果?！笨鬃樱骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！边@兩句話都說(shuō)明了中國(guó)

傳統(tǒng)社會(huì)中“信”的重要作用。

C.老子：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@種無(wú)需外力維持、“無(wú)治而治”

的社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)是一致的。

D.2022年北京冬奧會(huì)“一起向未來(lái)”這一口號(hào)，倡議不同社會(huì)的人們?cè)谛湃魏蛨F(tuán)結(jié)中構(gòu)建人

類命運(yùn)共同體，攜手向前。

4.請(qǐng)根據(jù)材料二，概括出熟人社會(huì)的特點(diǎn)。

5.在當(dāng)下社會(huì)中，還存在著做好事怕?lián)?zé)的現(xiàn)象。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

【正確答案】1.B2.C3.C

4.①富于地方性（“不流動(dòng)性”）；②彼此熟悉，沒(méi)有陌生人；③“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”（答“并沒(méi)有

具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”亦可；④講規(guī)矩（禮俗）；⑤不重視契約和法律。

5.①在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，陌生人之間難以建立信任關(guān)系，可能會(huì)產(chǎn)生做好事

沒(méi)有好結(jié)果的擔(dān)憂；②在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，做好事需要法律意識(shí)，而當(dāng)下的

人們還不太適應(yīng)，普遍具有多一事不如少一事的心理；③在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，

做好事是人們的自由選擇，選擇無(wú)差別的相互尊重和平等相待需要付出一定的代價(jià)。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“更容易取得彼此之間的信任”錯(cuò)，原文為“但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相

待，并不意味著他們之間的彼此信任”。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”錯(cuò)，無(wú)法從原文推出。原文是“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社

會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而

結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)，前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)'，后者是'機(jī)械的團(tuán)結(jié)'”，鄉(xiāng)土社

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會(huì)屬于“并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，對(duì)應(yīng)的應(yīng)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

故選C,

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

C.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的,

只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的

話說(shuō)，前者是'有機(jī)的團(tuán)結(jié)'，后者是'機(jī)械的團(tuán)結(jié)'”，可見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)并非“老死不相往來(lái)”,

而是需要“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，與無(wú)需外力維持、“無(wú)治而治”的小國(guó)寡民社會(huì)并不一致。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可得出：

富于地方性（“不流動(dòng)性”）；

由“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)

‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”可得出：彼此熟悉，沒(méi)有陌生人；

由“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)……是'有機(jī)的團(tuán)結(jié)'”可得出：

“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”或“并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)：

由''在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不

同。規(guī)矩不是法律。規(guī)矩是'習(xí)'出來(lái)的禮俗”可得出：講規(guī)矩（禮俗）；

由“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)

一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可得出：不重視契約和法律。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由“人們所曾經(jīng)熟悉的‘熟人社會(huì)’漸行漸遠(yuǎn)，而曾經(jīng)陌生的‘陌生人社會(huì)’漸成常態(tài)”“但

陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任”可知，在熟

人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，陌生人之間難以建立信任關(guān)系，可能會(huì)產(chǎn)生做好事沒(méi)有好結(jié)

果的擔(dān)憂；

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由“費(fèi)孝通先生指出：'鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。'而'在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得

到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由'。這和法律所保障的自由不同”“在我們社會(huì)的激速變遷中，

從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可

知，在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，做好事需要法律意識(shí)，而當(dāng)下的人們還不太適應(yīng)，

普遍具有多一事不如少一事的心理；

由“自由面前人人平等，自由具有對(duì)所有人來(lái)說(shuō)天然的平等性”“雖然大家彼此陌生，但因每

個(gè)人都是自由者，所以就注定了人與人之間必然選擇無(wú)差別的相互尊重和平等相待”“要在陌

生人之間建立彼此信任的關(guān)系無(wú)疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來(lái)自人作為自由的存在所產(chǎn)生的

不確定性的增加”可知，在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)切換過(guò)程中，做好事是人們的自由選擇，選

擇無(wú)差別的相互尊重和平等相待需要付出一定的代價(jià)。

浙江省紹興市2022學(xué)年第一學(xué)期高中期末統(tǒng)測(cè)高一語(yǔ)文試題

（三）（7分）

閱讀下面選文，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃

門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種

態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的

有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽(tīng)

來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟

的了，什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁

所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？一一這種小河

是公家的。

材料二：

西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一拂?/p>

幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同

扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴

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就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，

誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,

如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的

圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是

不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生

育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人,

過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里

也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己……因之，以親

屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)

絡(luò)的中心都不同。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

12.以下句子中破折號(hào)的用法與例句相同的是（）

例：為什么呢？一一這種小河是公家的。

A.它從雷聲的震怒里，早就聽(tīng)出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽(yáng)，一一是的，遮不住的！

B.老板對(duì)我不錯(cuò)，工資也挺高，每月三千多呢！——我能喝口水嗎？

C.我要到高原的湖邊去，尋找我童年的崇拜物一一藍(lán)天上的鷹們。

D.他很大了，一一并且以為他的母親早就死了的。

13.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫波浪線處比喻修辭手法的表達(dá)效果。

14.中國(guó)俗語(yǔ)有“一表三千里”，也有“一堂五百年”，請(qǐng)解釋“表”和“堂”的含義并簡(jiǎn)述

俗語(yǔ)緣由。

【正確答案】12.C13.畫線句將人比作一根柴，將團(tuán)體比作一捆柴，柴堆“分扎得清楚不

會(huì)亂”形象生動(dòng)地寫出了西洋社會(huì)的團(tuán)體格局“個(gè)體與個(gè)體之間平等、團(tuán)體與團(tuán)體之間界限分

明”的特點(diǎn)。

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14.①在鄉(xiāng)土男權(quán)社會(huì)里，旁系兄弟姐妹異姓的稱“表”，同姓的稱“堂”。

②“表”與“堂”代表了親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。族譜只記錄同姓的家族成員并代代傳承，而同

姓女子外嫁后，其后代又變成外姓的表親。

③“堂”與“表”會(huì)隨著婚姻和生育關(guān)系的變化而變化，表親會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)，因此“一表三千

里”；堂親則可以一直延續(xù)傳承，所以“一堂五百年”。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

例句中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。

A.表示強(qiáng)調(diào)。

B.表示話題的轉(zhuǎn)換。

C.表示解釋說(shuō)明。

D.表示話語(yǔ)的中斷。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

畫線句中把“西洋的社會(huì)”單個(gè)的人比作一根“柴”，把幾個(gè)人比作一把“柴”，把小的大的

團(tuán)體比作一扎“柴”、一捆“柴”，把整個(gè)“西洋的社會(huì)”比作一挑“柴”，結(jié)合后文的解釋

“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是

團(tuán)體”“團(tuán)體是有一定界限的”“在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的”來(lái)看，此

處的比喻能引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，形象生動(dòng)地寫出了西洋社會(huì)的團(tuán)體格局“個(gè)體與個(gè)體之間平

等、團(tuán)體與團(tuán)體之間界限分明”的特點(diǎn)，使深?yuàn)W的道理變得淺顯，給人留下鮮明深刻的印象。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

在鄉(xiāng)土男權(quán)社會(huì)里，旁系兄弟姐妹異姓的稱“表”，表親，“表”為外之意，一般意指舅舅、

姨媽、姑媽三種至親的后代，之所以說(shuō)是表親，因?yàn)椴皇峭谕眨乙话阋膊辉谕坏鼐?/p>

住，而是分散于各地居住。

第13頁(yè)/總35頁(yè)

在鄉(xiāng)土男權(quán)社會(huì)里，同姓的兄弟姐妹稱“堂”。堂親，“堂”指家中正房，一般用來(lái)表示同祖

父的親屬關(guān)系，是父親弟弟或者哥哥的后代，是同宗同姓，有著共同祖父，雖然并非是嫡親，

但也不遠(yuǎn)，而且都是共同居住在一個(gè)地方。

可見(jiàn)，“表”與“堂”代表了親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。族譜只記錄同姓的家族成員并代代傳承，

女子外嫁之后的后代就是外形的表親?？梢?jiàn)，“堂”與“表”會(huì)隨著婚姻和生育關(guān)系的變化而

變化。

“一表三千里”，意思是表親很遠(yuǎn)。這個(gè)“三千里”意指距離遠(yuǎn)，而在生活中大部分表親不在

同一地居住，隨著上一輩至親的陸續(xù)去世，下面一代隨著距離和時(shí)間問(wèn)題，走動(dòng)會(huì)越來(lái)越少，

甚至再下一代都互相不認(rèn)識(shí)，關(guān)系會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)，漸漸的就會(huì)斷了聯(lián)系。

“一堂五百年”，意思是堂親之間的關(guān)系會(huì)一直持續(xù)很久。因?yàn)槭峭?，有共同的祖先，平?/p>

又在一個(gè)地方居住，有著這層血緣關(guān)系自然會(huì)互相幫忙，所以親緣關(guān)系會(huì)一直延續(xù)傳承。

浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著

地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的

經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一

個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社

群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離

太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事

實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土

地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。

如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的

聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。

在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺(jué)。新英倫、紐約（新

約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。以我們自己來(lái)

第14頁(yè)/總35頁(yè)

說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)一一吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一

直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至

生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的

祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，

從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的

吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。

我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，

那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他

已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的

聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社

會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在

戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的

是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾

代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

根據(jù)《浙江新志》（1936年版）的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得知，農(nóng)戶占全戶數(shù)的比重情況是：寧波

地區(qū)平均為37%,杭縣為77%,嘉興縣為76%,吳興縣為87%,紹興縣為99%。寧波地區(qū)非

農(nóng)業(yè)人口所占的比重之高是顯而易見(jiàn)的。這里，我們可以看到這樣兩條互為因果的作用鏈：一

條是由于土狹人稠、饑驅(qū)寒襲而迫使部分寧波人轉(zhuǎn)而以經(jīng)商等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生計(jì)的手段。另

一條是由于從事經(jīng)商而使得一部分人口無(wú)需依賴農(nóng)業(yè)成為可能，從而繼續(xù)導(dǎo)致了該地區(qū)“生齒

日繁”。

然而，人口過(guò)剩一一經(jīng)商這一動(dòng)態(tài)平衡曾經(jīng)幾度面臨失衡。而每次于寧波商人看似十分不

利的失衡危機(jī)反而在客觀結(jié)果上促成了寧波商人（寧波幫）的大躍進(jìn)。在明代以前，寧波商人

以寧波港為基地主要從事海外貿(mào)易。然而明政府厲行的海禁政策，阻斷了寧波商人的生計(jì)之路，

寧波商人除了一部分轉(zhuǎn)而從事走私貿(mào)易外，大批商人轉(zhuǎn)向內(nèi)地貿(mào)易。嘉靖年間，“寧紹諸郡之

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民，半游食于四方”。成書于明萬(wàn)歷二五年的《廣志釋》也記述當(dāng)?shù)亍案?jìng)賈販錐刀之利，人大

半食于外”。明朝海禁政策雖然始于洪武年間，卻允許寧波作為對(duì)日貿(mào)易口岸，至嘉靖2年由

于發(fā)生“寧波事件”Q才致寧波市舶司被罷廢。由此可見(jiàn)，嘉靖、萬(wàn)歷年間寧波地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)

模的人員外流，與海禁實(shí)施的背景是緊密相關(guān)的。海禁促成了寧波商人大規(guī)模進(jìn)出外地，是后

來(lái)寧波幫形成的基礎(chǔ)。

（節(jié)選自黃偉明《近代寧波幫在上海的生成與發(fā)展》）

注：①1523,到寧波的日本兩大貿(mào)易使團(tuán)，因?yàn)橘Q(mào)易資格問(wèn)題相互大打出手，進(jìn)而在寧波大肆

燒殺搶掠。這起惡性外交事件，導(dǎo)致嘉靖皇帝廢除了寧波市舶司。

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.

2.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個(gè)概念也就

不存在了。

B.血緣社群的人口不斷繁殖，達(dá)到一定程度后，必然會(huì)導(dǎo)致向外開(kāi)墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等

各種結(jié)果。

C.社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而改變血緣

與地緣合一原始狀態(tài)。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對(duì)于血緣常常缺少一

種團(tuán)結(jié)力。

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3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“寧紹諸郡之民，半游食于四方”中這個(gè)“游”字，一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在外經(jīng)商的“寧

波幫”很難融入各地既有的社群。

B.當(dāng)今主要分布在廣東、廣西、福建、中國(guó)臺(tái)北等地的客家人，是唯一一個(gè)不以地域命名的民

系。從“客”字上，我們可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過(guò)大遷徒。

C.“聚居三千口人間第一，合爨五百年天下無(wú)雙”的“義門陳氏”，1062年為被分為291莊，

拆分至全國(guó)各地?！傲x門陳”，從此成為他們血緣性地緣的鮮明標(biāo)記。

D.“來(lái)了就是深圳人”這句話體現(xiàn)了深圳開(kāi)放、包容的城市精神，這意味著與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，

只要一來(lái)到深圳就能無(wú)條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。

4.材料二關(guān)于“寧波幫”的個(gè)案研究，可以印證材料一中的什么觀點(diǎn)？又可以從中提煉出一個(gè)

怎樣的新結(jié)論，以補(bǔ)充材料一的論述？（4分）

5.同為科學(xué)論著，材料一和材料二在論述方法與語(yǔ)言表達(dá)上各有特色。請(qǐng)?zhí)畋矸治?。?分）

論述方法語(yǔ)言表達(dá)

材料一

材料二

1.A（B項(xiàng)，材料一中并未說(shuō)“新英倫”是“地緣社群”，也沒(méi)說(shuō)是“沒(méi)有血緣的人結(jié)成的地

方社群”；C項(xiàng)，并非“無(wú)地緣”，材料一中說(shuō)是“血緣性的地緣”；D項(xiàng)，并非“純粹的地緣

關(guān)系”，應(yīng)是“血緣性地緣”關(guān)系。）

2.A（材料一中有“村落這個(gè)概念是多余的”，不等于“不存在”。）

3.D（材料一中有“取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要是一定的居住時(shí)期”，不等于“一來(lái)……

就能……”）

4.可印證觀點(diǎn)：一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，土地不能承載，就要流動(dòng)。（2分）

可提煉結(jié)論：人口流動(dòng)還有一個(gè)重要的原因是政策的影響。（2分）

5.

論述方法語(yǔ)言表達(dá)

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材料聯(lián)系生活實(shí)際舉例論證，重視推理。（2多用口語(yǔ)和比喻，語(yǔ)言形象，通論易懂，

分）可讀性強(qiáng)。（1分）

材料多用術(shù)語(yǔ)和引用，語(yǔ)言平實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，

引用數(shù)據(jù)和史料論證，重視歸納。（2分）

論述簡(jiǎn)練。（1分）

浙江省湖州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”

一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，

家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在

我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的

社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把

一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子

的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不

一定相同的。

③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生

育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的

人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”

為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立

在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的

基本特性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心

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態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之

間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚

關(guān)系。

②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助

才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐

漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的

生存機(jī)會(huì)。

③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的

大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)

生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活

被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為

主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、

朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友

圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的

緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的''人

與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，

“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同

的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄

弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。

⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”

的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡

增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷

適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體

驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己

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做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子

女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這

種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。

(摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很含混。

B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無(wú)窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。

C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。

D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如

初。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)

體格局”。

B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣

關(guān)系的依賴成反比。

C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚

醒”。

D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的一個(gè)重

要原因。

(3)根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排

序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。

B.因?yàn)槔险疬w，本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系惡化,

親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問(wèn)題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣

關(guān)系己經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。

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D.浙閩有的地方在富裕起來(lái)之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢?jiàn)經(jīng)

濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

(5)“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，

談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)

容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)

的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，

然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。

(4)本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的梳理能力。答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，

結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相

關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

(1)D.“必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初”錯(cuò)，材料二的表述是“這種

回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的“，可見(jiàn)選項(xiàng)說(shuō)

法太絕對(duì)。

故選：D。

(2)C.“現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多”錯(cuò)，材料二表述是“這

種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知

道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說(shuō)“重要地多”；“所

以年輕人必須重視‘親緣喚醒’”強(qiáng)加因果，原文并未在對(duì)比中得出因果關(guān)系，原文僅表述

為“而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣”。

故選：Co

(3)A.“這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的‘差序格局'”錯(cuò)，原文表述

是“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)

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蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以‘己'為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系

成的社會(huì)關(guān)系……而是像水的波紋一般，一一圈圈推出去”，可見(jiàn)，吳局長(zhǎng)將工作群置頂，最

后是親屬群，不符合費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“以'己'為中心”的“差序格局”；

B.正確。

C.“這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種‘朋友圈’所替代”錯(cuò)，原文表述是“圍繞著

孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系

逐漸拉遠(yuǎn)”，可見(jiàn)原文并未說(shuō)傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被替代，只是說(shuō)關(guān)系“逐漸拉遠(yuǎn)”；

D.“可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性”錯(cuò)，由個(gè)例浙閩地

區(qū)新建祠堂現(xiàn)象推出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)對(duì)親緣關(guān)系的依賴太牽強(qiáng)，原文表述是

“我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的‘家庭獨(dú)立’

的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的

親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)”。

故選：Bo

(4)材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為

跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所

指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系”；

第②至⑤段從四個(gè)方面進(jìn)行了原因分析：“包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體

系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)”“新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社

會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷"''作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代'，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越

個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化”“最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流

動(dòng)”；

最后一段“還有一個(gè)變化是……未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大

變化”，對(duì)“斷親”現(xiàn)象進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

(5)“尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了”“與此同

時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得

他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們

形成了一個(gè)圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)”，可以看

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出因?yàn)榻逃龁?wèn)題導(dǎo)致親情疏遠(yuǎn)，對(duì)策就是認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，從教育內(nèi)卷中走出來(lái)，使

青少年有更多時(shí)間進(jìn)行親情交流；

“互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受'人與網(wǎng)'的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的‘人與人’

的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，'斷親’

因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網(wǎng)絡(luò)世界，多在現(xiàn)實(shí)

世界中與親戚相處交往；

“這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)

距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往”，由此可以得出，人們要利

用空暇時(shí)間、節(jié)假日等走親串友，增進(jìn)親戚之間的感情；

從整個(gè)社會(huì)分為來(lái)看，上至國(guó)家，下至街道社區(qū)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)都要重視親情宣傳教育，營(yíng)造

親情氛圍，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視親族關(guān)系。

答案：

(1)D

(2)C

(3)B

(4)材料二首先談及當(dāng)前社會(huì)親戚關(guān)系式微的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)單闡釋了“斷親”的含義：然后

從多個(gè)角度分析了“斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性前景進(jìn)行了

預(yù)測(cè)分析。

(5)①有關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時(shí)間與親戚交往。②年輕

人應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中走出來(lái)，改掉自己的交往惰性，多與親戚交流。③珍視春節(jié)、清

明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進(jìn)行走親訪友、祭祀祖先等活動(dòng)，增進(jìn)親戚間感情。④社

會(huì)、學(xué)校等各團(tuán)體加大宣傳力度，大力宣揚(yáng)有關(guān)家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造

親人之間和諧相處的良好氛圍。

【點(diǎn)評(píng)】分析論證思路的方法：

第一是緊扣段落入手，第二是劃分段落層次，第三是概括段落大意。雖說(shuō)段落屬于結(jié)構(gòu)，但

段落是思路的反映，把握了段落，也就把握了思路。弄清段落關(guān)系，把握結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，也就是

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說(shuō)，將段落歸納成幾個(gè)層次，分解成幾個(gè)部分?？梢园垂?jié)進(jìn)行歸納，也可逐段進(jìn)行概括；將

每層層意歸納出來(lái)，將每段段意概括出來(lái)。就答題規(guī)范而言，第一必須注意表述順序，體現(xiàn)

出文本的思路；第二使用承接詞語(yǔ)，表現(xiàn)出文章的脈絡(luò)；第三體現(xiàn)段落之間的關(guān)系，表現(xiàn)層

次之間的聯(lián)系。在通常情況下，可以表述為：“先寫什么，然后寫什么，再寫什么，最后寫

什么?！被蛘摺笆紫葘懯裁?，然后寫什么，接著寫什么，最后寫什么?！笨傊?，要體現(xiàn)思路

的承接性，表現(xiàn)脈絡(luò)的過(guò)程性。

浙江省金華十校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，14分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。

瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開(kāi)勞動(dòng)者精益求精的工匠精

神?！对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等

時(shí)精益求精、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度?！肚f子》中講庖丁解牛游刃有余，“道也，進(jìn)乎技矣”。

可以說(shuō)，我國(guó)古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來(lái)，我們

黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、

載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開(kāi)工匠精神，都展

現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力、加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，在

世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言