自考-《美學(xué)》名詞解釋題匯總

第第#頁共23頁自考《美學(xué)》名詞解釋題匯總?cè)?、名詞解釋.美學(xué)的研究對(duì)象：是表達(dá)著人和世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科。.鮑姆嘉登：德國(guó)理性哲學(xué)家、美學(xué)家，1750年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書，宣告了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式成立，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父”。.審美意識(shí)：指人類在生存理論中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，它往往通過詳細(xì)感性的審美活動(dòng)表達(dá)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)。5美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述白覺、系統(tǒng)的理論性考慮。.美學(xué)學(xué)科：奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審關(guān)現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地考慮審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。美學(xué)學(xué)科作為一門獨(dú)立學(xué)科確實(shí)立，有兩個(gè)重要標(biāo)志:一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世;二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志。.理論概念：馬克思的理論概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)理論觀念，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的理論概念的根底上形成開展起來的。他堅(jiān)持把理論理解為“人的感性活動(dòng)”，理解為人類白我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，理解為人的整個(gè)社會(huì)生活世界的根本根底。他科學(xué)地指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是理論的。這里，理論概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活，既包括最根底的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)，義包括政治活動(dòng)、道德活動(dòng)、藝術(shù)審美活動(dòng)和其他種種精神消費(fèi)活動(dòng)，以及人們廣闊的日常生活活動(dòng)。.審美境界：一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，它詳細(xì)表達(dá)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國(guó)美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合”。.審美關(guān)系：是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一-種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。.美學(xué)：這一名詞于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登，他是理性哲學(xué)的代表人物，為了修正唯理哲學(xué)無視感性思想的偏向，鮑姆嘉登創(chuàng)立了美學(xué)這門］關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。他把美學(xué)定義為研究低級(jí)感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。1750年，他出版了首部研究感性認(rèn)識(shí)的專著，題為Aesthetica,意為感性學(xué)。把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對(duì)象。由于近代以來我國(guó)承受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國(guó) 的翻譯，用“美學(xué)”來翻譯Aesthetica，被中國(guó)學(xué)界承受以后約定俗成，于是“感性學(xué)”一詞也就成了美學(xué)。.美感：指的是審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。它表達(dá)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)、功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界，體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。審美形態(tài)：就是人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描繪，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。.藝術(shù)活動(dòng)：是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、表達(dá)。.美育：有狹義和廣義兩層意指。狹義的美育是指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美才能，進(jìn)步人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育是指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面開展的成長(zhǎng)和存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、安康的、精神飽滿的人生成。.審美活動(dòng)：是人類的根本活動(dòng)和生存方式之一，也是一一種根本的人生理論，表達(dá)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。四、名詞解釋1、審美需要：(1)就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完好地開展自己的精神要求。(2)它是在人的勞動(dòng)不斷深化的過程中，隨著人的精神才能的開展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一-種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。2、審美理想：是主體通過想像在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體在長(zhǎng)期的審美理論中，通過不斷積累日益豐富的審美經(jīng)歷，進(jìn)步自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求，它始終顯如今詳細(xì)的審美表象之中，具有一定的形象性特點(diǎn)。具有一定的形象性特點(diǎn)。3、審美興趣：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主要愛好和傾向，在一定程度上是主體社會(huì)性的顯示，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。4、審美驚異:(1)就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異與日常生活經(jīng)歷的特殊心境。(2)驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體的這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美向往。.審美體驗(yàn):就是主體在詳細(xì)活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不白禁.地對(duì)之進(jìn)展領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以致于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。.審美澄明：(1)指在審美活動(dòng)中到達(dá)的主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與對(duì)象，與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境，是光明、敞亮的境界。(2)在這種境界中，審美主體的精神與情感都處在一種自由狀態(tài)中，而審美對(duì)象的意義也充分地顯現(xiàn)出來，最真實(shí)的自我和最真實(shí)的對(duì)象交融在一起，從而進(jìn)入天地與我為一的境界中去。.多樣統(tǒng)一：(1)多樣統(tǒng)一是最根本、最普遍的一種形式規(guī)律。多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各種物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異：(2)統(tǒng)一，那么是指審美對(duì)象各個(gè)不同局部和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、照應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)交融的內(nèi)在關(guān)系。.審美意識(shí)：(1)就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。(2)它主要包括人的審美愿望、審美興趣、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一。.游戲說：(1)是關(guān)于審美發(fā)生理論的影響較大的一種，由德國(guó)美學(xué)家席勒比較系統(tǒng)地提出并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。席勒認(rèn)為，游戲它不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)到達(dá)人性的一種主要標(biāo)志，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)迫之后所從事的一種自由活動(dòng)，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是對(duì)事物的形象無所為而為地進(jìn)展欣賞和玩味。(3)因此，所謂游戲，其實(shí)也就是一種審美活動(dòng)。.巫術(shù)說：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的-種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要根據(jù)是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生,并作為巫術(shù)活動(dòng)的一一個(gè)組成局部而存在。(2)巫術(shù)說確實(shí)可以解釋一局部原始藝術(shù)現(xiàn)象如原始洞穴壁畫和巖畫。但是，一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。因此，我們不能把藝術(shù)的起理論元條件地看作就是審美發(fā)生理論;另一方面，巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一一種因素，卻決不會(huì)是唯一的因素。用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性是有--定限度的。.五、名詞解釋.審美形態(tài)：是指在審美理論活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜拘人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯既的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。.人生樣態(tài)：是指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在款式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。.審關(guān)境界：是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是自由人生境界。.審美情趣：是指在審美理論中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同興趣效應(yīng)，悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜歡，滑稍令人捧腹，神奇令人驚異等。.審美形態(tài)的生成性：審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。其一是指審美形態(tài)的歷史生成，其：是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。.審美形態(tài)的貫穿性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。.審美形態(tài)的兼容性：是指審美形態(tài)是多種審美岡素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。.審美形態(tài)的二重性：主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。.優(yōu)美：作為一種審美形態(tài)，其審美對(duì)象般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為主體與對(duì)象之間的和諧。.崇高：作為一種審美形態(tài)，最為主要的是它是一.種對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)。主要是指對(duì)象以其粗暴、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，宏偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。.悲劇：悲劇審美形態(tài)的開展與西方悲劇藝術(shù)的開展親密相關(guān)，但并不僅限于悲劇藝術(shù)，.廣泛存在于人的存在理論中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而表達(dá)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、消滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。.悲劇誕生論：由德國(guó)美學(xué)家尼采提出的有關(guān)悲劇發(fā)生的理論。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，其一從希臘悲劇的起和演變看，悲劇最初的形式是一種合唱抒情詩，悲劇人物之所以會(huì)遭遇不幸，是因?yàn)樗麄冊(cè)竭^了E1神精神的信賴自我的安心靜坐，回復(fù)了酒神一般的原始本性。其二尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀親密相關(guān)，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是痛苦，要擺脫種種人生的苦痛，就得憑借藝術(shù)的功能使自己在酒神精神與日神精神相統(tǒng)--的悲劇中體驗(yàn)生命的永久快樂。.罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅谋瘎∮^點(diǎn)認(rèn)為真正的悲劇的悲哀需要--個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也就圍繞對(duì)罪孽的理解而展開和推進(jìn)。悲哀的罪過具有不確.優(yōu)美：作為.種審美形態(tài)，其審美對(duì)象般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為主體與對(duì)象之間的和諧。.崇高：作為一種審美形態(tài)，最為主要的是它是一.種對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)。主要是指對(duì)象以其粗暴、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，宏偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。.悲劇：悲劇審美形態(tài)的開展與西方悲劇藝術(shù)的開展親密相關(guān)，但并不僅限于悲劇藝術(shù)，.廣泛存在于人的存在理論中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而表達(dá)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、消滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。.悲劇誕生論：由德國(guó)美學(xué)家尼采提出的有關(guān)悲劇發(fā)生的理論。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，其一從希臘悲劇的起和演變看，悲劇最初的形式是一種合唱抒情詩，悲劇人物之所以會(huì)遭遇不幸，是因?yàn)樗麄冊(cè)竭^了E1神精神的信賴自我的安心靜坐，回復(fù)了酒神一般的原始本性。其二尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀親密相關(guān)，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是痛苦，要擺脫種種人生的苦痛，就得憑借藝術(shù)的功能使自己在酒神精神與日神精神相統(tǒng)--的悲劇中體驗(yàn)生命的永久快樂。.罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅谋瘎∮^點(diǎn)認(rèn)為真正的悲劇的悲哀需要--個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也就圍繞對(duì)罪孽的理解而展開和推進(jìn)。悲哀的罪過具有不確定性具有命運(yùn)色彩，但是在對(duì)罪過和命運(yùn)的 中，個(gè)體生存的自出意志、精神得到呈現(xiàn)，從而給人以志劇美的體驗(yàn)。.焦慮說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)，焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否認(rèn)性的精神，展示的字出的可能性。個(gè)體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是而對(duì)將來的處境，面對(duì)的是虛無。這種焦慮處境就是悲劇情緒的泉，焦慮和悲哀交融在一起，成為真正的悲劇體驗(yàn)。那么，為了尋找永久的精神家同，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實(shí)現(xiàn)永久，悲劇的內(nèi)在審美性就得以實(shí)現(xiàn)。.喜?。鹤鳛橐环N審美形態(tài)經(jīng)歷了從--種藝術(shù)類型到市美形態(tài)的歷史開展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的討論是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機(jī)制，同時(shí)又是-種挑釁性的發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性韻的笑。.丑：于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式提醒的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一-面，體觀的是一種負(fù)面的生存理論，在這種否認(rèn)性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。.荒唐：于荒唐派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒唐不真，使人產(chǎn)生荒唐感，是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟。六、名詞解釋.審美經(jīng)歷：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因此構(gòu)成了人生理論的種重要形式。.直觀：intuition.又譯直覺，在漢語中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同文詞，《辭?！返淖⑨屖牵骸凹锤行哉J(rèn)識(shí)，就是理論中外物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、詳細(xì)性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。囚此，要真正認(rèn)識(shí)事物，必須由生動(dòng)的直觀進(jìn)到抽象的思維。”在西方思想中，直觀還有另種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的才能。.感性直觀性：是指在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打交道,而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握.感覺的外顯形式）呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中所形成和獲得的審美經(jīng)歷也因此具有感性直觀性。.感知：實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，而知覺那么可以通過對(duì)于感覺材料的州1和臨理而到達(dá)對(duì)于對(duì)象的完好把握。不過，在詳細(xì)的經(jīng)歷活動(dòng)中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)歷行為的根底層面。.想象：是人的一種心理活動(dòng),它通過加上和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。.接近聯(lián)想：是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)歷中經(jīng)常把它們聯(lián)絡(luò)在一起，因此很白然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另-一個(gè)。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。.類似聯(lián)想：是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的根底上。中國(guó)古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。.比照聯(lián)想：是指由對(duì)于某事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的比照關(guān)系的根底之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。.再造性想象：是指主體根據(jù)自己或別人原有的知覺表象進(jìn)展加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。它要求主體可以根據(jù)自己的判斷力，來合理地建立表象之間的聯(lián)絡(luò)。主體必須在感知材料和理智之間建立和諧的關(guān)系，同時(shí)又不能違犯形象思維的一般規(guī)律，也就是說，想象活動(dòng)既要在表象之間建立合理的聯(lián)絡(luò)，又不能依賴于直接的邏輯推理。.創(chuàng)造性想象：是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著親密的聯(lián)絡(luò)，主體的創(chuàng)造不可能無中生有，要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為根底。.自我調(diào)節(jié)：即人或自控制系統(tǒng)通過信息反應(yīng)來調(diào)整自己的行為，克制、校止與目的間的偏向，從而到達(dá)自己的目的?？刂普搨?cè)重于對(duì)行為控制的研究，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究心理建趁問題。.審美態(tài)度：是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。.游戲說：首先是由德國(guó)占典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人開展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一-種游戲，是由游戲開展而來的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深入的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面.集體無意識(shí)說：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的腺朧精神。藝術(shù)家正是在它的驅(qū)動(dòng)卜進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起于集體無意識(shí)。這種學(xué)說只是種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。.模擬說：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于無視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，無視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因此未能全面提醒藝術(shù)的本質(zhì)。.表現(xiàn)說：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說、心生說和緣情說大體上:亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)絡(luò)起來，打破了把藝術(shù)歸結(jié)為模擬、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審關(guān)特性，比模擬說更接近真埋，在美學(xué)史上是一人進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)絡(luò)，無視主體情感的客觀根，因此是片面的。.有意味的形式說：上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克菜夫？貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系:所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)欣賞者審美情感的純形式，是美的構(gòu)造，也即“有意味的形式”。“有意味的形式，說突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進(jìn)一步，但它把“意味“”，及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類社會(huì)歷史，陷入形式和神秘。.符號(hào)說：由美國(guó)的蘇珊？朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能：藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感應(yīng)是種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上到達(dá)了更高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。.藝術(shù)品：是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)歷。.載道說：較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的開展規(guī)律，也是片面的。.娛樂說：可分為“自娛”和“娛人”兩個(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在夢(mèng)想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而到達(dá)自娛。同時(shí)一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。.藝術(shù)作品的意象世界層：是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層根底上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)歷的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品構(gòu)造中的核心層次。.藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。.意象：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”那么指由想象創(chuàng)造出來，能表達(dá)主體之“意”，并能為感它所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。.仿像：是主體通過模擬對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，其至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就表達(dá)在意象的仿真性上。.興像：是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給承受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此根底上生成的“象”便是興象。.喻像：是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。.抽象：是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加T,將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。.意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的根底上，將承受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本休意味的境界中。.有我之境：其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地浸透于藝術(shù)意象中。.無我之境：是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。.藝術(shù)的審美功能：是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使承受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而進(jìn)步藝術(shù)素養(yǎng)，改并審美文化心理構(gòu)造，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。.藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用:是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以理解到自已從未經(jīng)歷過的事物，從而增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界。.藝術(shù)的道德教育功能:是指通過藝術(shù)品的意象體系向承受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)展?jié)撘颇膫惱?、道德教育。七、名詞解釋.藝術(shù)的存在方式問題：就是討論藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。.藝術(shù)天才：藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的才能，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比較，甚至難以理解，他們就好似是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。.靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒沖動(dòng)、想象力空前活潑的一種思維活動(dòng)的境界。.繪畫：是在平面內(nèi)營(yíng)造空間的藝術(shù)，它以人的視覺為根底，捕捉對(duì)象的影像并將之展如今平面中。八、名詞解秘.寓教于樂：是占羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原那么。這項(xiàng)原那么實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。.美育：就是審美教育，是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為詳細(xì)的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用受教者的感情世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理構(gòu)造、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有方向的定向教育方式。.化育：主張美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化，是-個(gè)潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成-種心理構(gòu)造，持久地影響精神生活。.化性起偽：是荀了在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，表達(dá)了美育的功能，即美育以情感的方式陶治人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其安康開展。.怡情養(yǎng)性：美育的功能之，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)到達(dá)理想的境界。.柏拉圖的美自觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度對(duì)待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起于摹仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的摹仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模擬一切好的人物和行為。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)音樂的感化作用。.席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，在書中席勒第一-次提出了“市美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。用勒認(rèn)為，市美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確提醒巾美教育的