民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、文學(xué)常識11、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭奠等歌謠。2、（謎目）指是謎語中要猜范圍和格式。3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地域民間歌謠。4、“民俗學(xué)”這個概念最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出。5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個分支））人作品。6、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項整理。8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長史詩，被譽(yù)為東方《伊利亞特》。9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。10、追悼會奏哀樂，開運動會奏《體育進(jìn)行曲》，可被視為新（儀式）歌謠。11、東漢崔實編（《農(nóng)家諺》）是世界上最早諺語集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成。14、（謠）是不能唱“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是依照民間故事（《一枝花》）寫成。16、燈謎又叫（燈虎），突出它疑難性。18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。19、說書藝人王少堂《武松》用是（評話）體裁。。22、《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作。23、毛澤東在（《古田會議決議》）中，要求部隊要搜集民歌。25、（諸葛亮）被稱為西南文明傳輸者，知識和技術(shù)偶像，甚至說他與火把節(jié)來歷也有聯(lián)絡(luò)。26、在中國，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在19最早提出來。27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成。29、關(guān)漢卿《竇娥冤》能夠從（《東海孝婦》）找到它影子。30、李白《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來。31、云南白族《讀書歌》講是（梁祝）故事。33、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證實其主要觀點。35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。36、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦最有影響刊物。37、我國少數(shù)民族三大史詩包含《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。39、（花兒會）指是甘肅蓮花山下一年一度民間歌唱盛會。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。43、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多是（魯班）故事。44、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。45、馮夢龍編著（《廣笑府》），是一部著名民間笑話集。46、丁乃通先生《中國民間故事類型索引》是以（AT分類法）為依據(jù)。47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。。二、文學(xué)常識21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。2、謎語包含（謎面、謎目、謎底）等幾個組成部分。5、（中國、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）組成民間文學(xué)特征。8、（口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不一樣、因人因地因民族而異、時代發(fā)展）造成了民間文學(xué)變異性產(chǎn)生。9、以下（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)特點。10、（全方面搜集、重點整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作指導(dǎo)方針。1、簡述神話與傳說區(qū)分？神話和傳說都有大膽幻想、離奇情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同地方；加上前研究中對一些經(jīng)典著作了解片面，認(rèn)為原始社會以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生神話稱為“神話色彩很濃傳說”，造成了一定混亂。實際上，神話和傳說是有區(qū)分。主要在于：1）從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)，反應(yīng)是現(xiàn)實社會生活，所以更“近于人性”;神話則充滿了“神怪性”。傳說中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史、社會原因。神話也有這些原因，但它是用想像和借助想像波折反應(yīng)，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”活動為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然屬性。對比之下，傳說比神話更靠近現(xiàn)實，主人公或生活在人間，或與人間生活有親密聯(lián)絡(luò)。2）從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定時間、地點，主人公有名有姓，即使有些是假托虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有雖有姓名，如祝融、共工，但沒有特定活動時間和地點，祝融是黃帝火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個朝代十一個世紀(jì)，凡人是不可能。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說通常情節(jié)較為波折離奇、復(fù)雜。因為傳說有特定背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生時間明年，通常來說，神話早于傳說，而傳說形成時間又較神話長。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要神職是司雷雨，日后逐步歷史化，成為炎帝同父母弟兄，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后代蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化，到后期就成了傳說人物，成為中華民族祖先，說他創(chuàng)造了指南針，教人制衣裳等，其神格逐步減弱，人性逐步增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說結(jié)果。但這些并不是絕正確，晚期神話和早期傳說往往有交織現(xiàn)象，如李冰治水傳說，有些人把它歸入英雄神話類，因為其“自然性”較強(qiáng)，這也是可能。11、關(guān)于“AT分類法”：“AT分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂一個民間故事分類方法，它特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣一個分類方法。案例分析3、區(qū)分以下哪些是成語，哪些是諺語，它們區(qū)分在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無睹；③一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁④八公山上，草木皆兵；⑤守株待兔⑥青出于藍(lán)而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答：諺語和成語有些相同，有些諺語同時是成語。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個完整句式，表示了判斷和推理。而有些成語，如“熟視無睹”、“樹碑立傳”，就不是諺語。它們區(qū)分在于：1）諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語。一樣意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語化。2）成語句式固定，大多由四個或兩組四個字組成。如“守株待免”，“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語句式較靈活，還可變異。如“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁”，也可說成“一個好漢三個幫，一個籬笆一個樁”。3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語表示判斷?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”、“一個巴掌拍不響”。4）成語只充當(dāng)句子成份，如“八公山上，‘草木皆兵’是錯覺之一例?！晼|擊西’，是造成敵人錯覺之一法”諺語通?？瑟毩⒆骶?，直接用以印證要講道理。如“俗話說：‘到什么山唱什么歌’，又說，‘看菜吃飯，量體裁衣’。我們不論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這么?！痹偃纭氨鴣韺?，水來土掩”，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個獨立判斷。案例分析4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說藝術(shù)特點。朱元璋與老鄉(xiāng)我們故鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比較知名一個。關(guān)于他故事在我們那里流傳很多，下面一個就是他老鄉(xiāng)事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交一班苦朋友，有些還是照舊過著很窮日子。有一天，一個朱元璋從前苦朋友，從鄉(xiāng)下出來，一直跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽就知道，他是當(dāng)年苦朋友，便讓他做了大官。這個消息讓另一個苦朋友聽到，也去見朱元璋，也說：“我主萬歲！還記得嗎？從前，你我都替他人家看牛，有一天，我們在蘆花蕩里把偷來豆子放在瓦罐里煮著，還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子打破了，撒下一地豆子，湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把抓豆子吃，卻不小心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去?！敝煸皼]聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說藝術(shù)特點：1）歷史性和傳奇性巧妙給合；2）采取粗線條刻畫人物；3）富有地方色彩和生活氣息；4）傳說都有一定中心點或紀(jì)念物。在人物傳說中，歷史人物就是中心點。2、民間文學(xué)變異性是怎樣產(chǎn)生？（注意：民間文學(xué)變異性很主要，它也常以材料題形式出現(xiàn)，但答題思緒是一樣）答：民間作品出因為集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于改變狀態(tài)之中而產(chǎn)生不一樣異文現(xiàn)象，稱為“變異性”。社會歷史條件，地域和民族不一樣，是形成變異性外在原因，歸納起來，主要有四個方面：1）口傳心記，靠記憶保留，輕易產(chǎn)生變異。這是因為它文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接收者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動。2）民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳輸者同時也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包含許多著名作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對他人傳輸基至修改他作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品改變愈演愈烈，不但同類作品可變，不一樣類型作品也在交叉滲透。3）流傳環(huán)境不一樣，因人因地因民族而異。如大家熟悉“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講都是各種動物精靈假扮外婆故事。漢族“梁山伯與祝英臺”故事，流傳到貴州羅甸布依族地域，大家閨女祝英臺變成了漂亮山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學(xué)呢?。?）時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人思想認(rèn)識發(fā)生了改變，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種改變，使作品換上了嶄新內(nèi)容和藝術(shù)格調(diào)，更受群眾歡迎。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)最大區(qū)分在于其口頭性。民間文學(xué)其余基本特征形成也和口頭性有一定關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳。盡管個別時候也有民間文學(xué)抄本，還有搜集統(tǒng)計本，現(xiàn)在還有電子本，但文字不是民間文學(xué)必須載體，只是輔助性載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、經(jīng)過書面文字流傳。個別時候，作家文學(xué)也訴諸口頭傳輸，比如詩歌朗誦會，但口頭傳輸對于作家文學(xué)而言是輔助性。第一，人人都會口語，而文字卻需要專門學(xué)習(xí)，所以，口頭文學(xué)愈加適合全部些人。第二，口頭表示適合各種生活環(huán)境，十分方便第三，口頭表示能夠有表情、動作，愈加富于表現(xiàn)力。第四，口頭表示有時候是非正式，因為不留痕跡，影響小，能夠取得比書面表示更大自由。忠實統(tǒng)計歪曲講述口頭表示對民間文學(xué)藝術(shù)手法也有影響。民歌中起興、復(fù)沓等手法，都和口頭演唱關(guān)于。民間故事情節(jié)發(fā)展經(jīng)常采取“三段式”，也和口頭講述關(guān)于。作家文學(xué)是署名，作家個人享受著作權(quán)，其余人不得剽竊，未經(jīng)允許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不署名（不是匿名），沒有個人享受著作權(quán)，民眾集團(tuán)每個組員都能夠修改它，進(jìn)行再創(chuàng)作。所以，民間文學(xué)是一個集體創(chuàng)作、集體傳輸文學(xué)。這就是民間文學(xué)集體性特征。民間文學(xué)集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是主要形式，就是一個人首先創(chuàng)作出來，其余人在流傳中不停借用、不停修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整口頭文學(xué)新作品。集體性確保了民間文學(xué)在民眾中間最大程度自由傳輸。漢族四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無數(shù)人再創(chuàng)作，成為家喻戶曉作品，成為漢族民間文學(xué)代表作。其中思想和藝術(shù)比較充分地表現(xiàn)了中國社會一些特點和中國文化內(nèi)涵。所謂變異性，就是指一個民間文學(xué)作品在不一樣時間、地點被不一樣人（甚至同一個人）講述時候，都會出現(xiàn)改變。有時候，內(nèi)容變異很大，以致于形成不一樣民間文學(xué)作品，不過這些作品敘事要素（母題）沒有變，它們依然屬于同一個類型，這些作品也都是異文?！愇陌送蛔髌凡灰粯幼凅w，也包含同一類型不一樣作品。下面講述民間故事類型時候再講。變異性表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣。散文敘事方面，在基本情節(jié)、主要語言方面保持不變，或改變很小，而主人公姓名、故事時間、地點都可能改變。變異也包含作品形式改變。從散文改為韻文，從一個韻文改為另外一個韻文，或從韻文改為散文各個異文之間在真實性方面是平等，不過，在歷史價值和藝術(shù)價值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異原因是什么？1、口頭記憶2、沒有創(chuàng)作權(quán)概念，改動而不負(fù)責(zé)任3、地域性4、時代性和社會性怎樣找到好異文？民間文學(xué)是由傳承人講述。好傳承人記憶力好，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在適宜環(huán)境下講述出來異文，情節(jié)完整，語言流暢，藝術(shù)價值高民間文學(xué)作品是不停創(chuàng)新，不停變異；同時，它也存在著一系列相對穩(wěn)定原因，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)諸原因（形式和內(nèi)容方面），就是民間文學(xué)傳承性。傳承性主要表現(xiàn)在口頭創(chuàng)作手法和格式上，這些手法和格式，能夠延續(xù)數(shù)百年，乃至千年。歌謠起興手法，從《詩經(jīng)》一直到現(xiàn)在。常見起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽出來暖洋洋”等等，這主要是為了壓韻。復(fù)沓手法，主要原因是樂曲要求傳承性也表現(xiàn)在內(nèi)容方面。當(dāng)代農(nóng)民歌謠中竟然保留了很多古代內(nèi)容。明代馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》中統(tǒng)計蘇州民歌，在當(dāng)代歌謠集依然能夠找到。一些非常古老傳統(tǒng)、思想、觀念和民俗等都是經(jīng)過民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性存在，首先是因為下層百姓生活方式和思想相對改變比較慢，尤其是偏僻地域改變更慢。另首先也是因為口頭傳輸本身特殊需要。．第2題《狐假虎威》故事屬于（民間寓言）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言答案:D2．第3題在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，不過顧念到一個名叫（）人，于是教他怎樣造一只巨大方舟，讓他一家人躲到方舟避難。A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯答案:C3．第6題（）是千里尋夫、哭倒長城傳說人物。A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女答案:D4．第11題女媧神話中，女媧是用（）造人。A.泥土B.樹木C.空氣D.血液答案:A5．第16題個體傳承人對于民間文學(xué)貢獻(xiàn)，最主要表現(xiàn)在（）。A.驚人記憶力B.獨特傳承格調(diào)C.民間文學(xué)文學(xué)作品活倉庫D.在傳承過程中主觀創(chuàng)造性發(fā)揮答案:D6．第17題“連綴式”民間故事經(jīng)典代表是（）。A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》答案:C7．第25題民間說唱具備敘述性強(qiáng)特點，屬于（）。A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體答案:A8．第28題（梁子）是藝人說書提要，通常都是經(jīng)過口傳心授得來。A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念答案:C9．第29題民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)有（皮影戲）。A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲答案:A10．第30題芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理芬蘭民族史詩（《卡勒瓦拉》）成為了芬蘭民族精神象征。A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》答案:A11．第35題木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇演出，屬于（道具戲）系統(tǒng)。A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案:B12．第36題在民間傳說講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這么人物形象稱之為（箭垛人物形象）。A.經(jīng)典人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象答案:C13．第42題（儺戲），起源于民間巫術(shù)，主要功效是驅(qū)逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕面具演出。A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲答案:B14．第47題水滸故事在（宋末元初）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人演出主要內(nèi)容。A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初答案:D15．第48題在中國神話中，（射日神話）出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難生存環(huán)境中，逐步積累著文化創(chuàng)造，逐步取得越來越多安全與自由，終于成為大地主人。A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話答案:D16．第8題世界上有三種古老戲曲文化——（）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲答案:B,D,E17．第9題中國四大傳說是（）。A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女答案:B,C,D,E18．第12題對口相聲，由兩個演員演出，用對話形式進(jìn)行，對口形式能夠分為（.）等種類。A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫答案:A,C,D19．第13題屬于花鼓戲劇目有（）。A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》答案:A,D,E20．第14題在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材作品有：（）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上?！稤.《有所思》E.《白頭吟》答案:A,B,C,D,E21．第18題神話作為各民族早期歷史上一個經(jīng)典文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（）等多個活動，它是一個綜合性文化現(xiàn)象。A.宗教祭奠B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂E.舞蹈演出答案:A,B,C,D,E22．第26題屬于幻想故事有（）。A.《田螺姑娘》B.《十弟兄對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長工約》答案:A,B,D23．第31題民間雜劇其種類繁多，主要有（）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲答案:A,B,D,E24．第37題與民間故事、神話相比較，民間傳說具備（）等特征。A.可信性內(nèi)容B.傳奇性情節(jié)C.箭垛式人物D.相對固定傳承范圍E.詩化意境答案:A,B,C,D25．第38題關(guān)于人類起源神話，各民族有很多個說法，其中有（）。A.從天而降說B.猿猴進(jìn)化說C.自然改變說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說答案:C,D,E26．第43題民間文學(xué)變異外在原因包含（）。A.歷史發(fā)展B.時代變革C.自然環(huán)境差異D.社會環(huán)境差異E.傳承者心理機(jī)制差異答案:A,B,C,D27．第44題包袱組成過程有（）。A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖答案:B,C,D,E28．第49題以“偷聽話”為關(guān)鍵母題編織（）故事，只是設(shè)置了一個動物精靈向山神匯報人間秘密神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其本身作為造成大快人心善惡報應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。A.漁夫與水鬼B.兩弟兄C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖答案:B,D29．第50題與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)特征有（）。A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性答案:B,C,D,E30．第51題屬于長江流域國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有（）。A.吳歌B.梁祝傳說C.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹答案:A,B,C,E31．第1題公元2世紀(jì)三國時代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集《笑林》，收入了許多民間笑話。32．第4題北歐神話中將有害于人類自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“約吞”。33．第5題歌與謠主要區(qū)分在于:有沒有樂器伴奏。34．第7題以中國民間故事為基礎(chǔ)分類索引主要有德國學(xué)者愛伯華《中國民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通《中國民間故事類型索引》。35．第10題從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”啟示，舉行專門講故事活動，稱之為“說話”。36．第19題以顧頡剛、楊寬為代表歷史學(xué)家，他們提出了層累歷史觀和民族神話史觀，對中國古典神話一些主要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實細(xì)致考證和辨析，因而形成了著名神話學(xué)派:古史辨派37．第20題(寓言)是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有顯著教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍口頭故事。38．第21題木蘭辭與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”是。39．第22題民間文學(xué)同作家文學(xué)分野，表現(xiàn)在藝術(shù)格調(diào)上，表現(xiàn)為之別:俗、雅40．第23題蒙古人相信史詩演唱具備:驅(qū)疫EQ\*jc0\*"Font:宋體"\*hps12\o\ad(\s\up11(ránɡ),禳)災(zāi)作用。41．第24題美國演出理論代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和社會語境42．第33題史事傳說往往從不一樣角度和側(cè)面統(tǒng)計歷史事件某一個片段，而不關(guān)心歷史事件全過程，它側(cè)重點在記事。43．第34題在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具備靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色通常稱之為“二小”44．第41題俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述語言千差萬別，鮮明地表現(xiàn)了民間文學(xué)變異性特征。45．第46題民間傳說總是圍繞一定客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定，從而組成了一個個大大小小傳說圈。第15題名詞解釋機(jī)智人物故事答案:生活故事中以某個機(jī)智人物為中心而編織系列故事。在我國，這類故事大約包括300多個詳細(xì)、有名有姓民間機(jī)智人物，其中較著名有謊張三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。47．第32題文化創(chuàng)造神話答案:文化創(chuàng)造神話是原始人關(guān)于自己生活中使用主要物品、技術(shù)，以及各種文化制度創(chuàng)造過程神話。其主人公能夠是神靈，也能夠是半人半神文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。48．第39題史詩答案:史詩是一個古老文學(xué)樣式，一個專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件規(guī)模宏大長篇民間敘事詩。49．第40題神話答案:任何神話都是利用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)經(jīng)過人民幻想用一個不自覺藝術(shù)方式加工過自然和社會形式本身。50．第45題“源于人類口頭文本”答案:“源于口頭文本”，又稱“與口傳關(guān)于文本”，是指某一小區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有親密關(guān)聯(lián)書面文本，它們經(jīng)過文字被固定下來，而文本以外語境要素則無從考查。它們具備口頭傳統(tǒng)起源，因而成為具備口頭詩歌特征既定文本。51．第52題史事傳說答案:這類傳說以敘述重大歷史事件為主。它往往從不一樣角度和側(cè)面統(tǒng)計歷史事件某一個片段，而不關(guān)心歷史事件全過程，它側(cè)重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，不過二者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。52．第53題民間笑話答案:民間笑話是一個將嘲諷與訓(xùn)誡蘊涵于談笑娛樂之中短小故事。它經(jīng)過辛辣諷刺和機(jī)趣調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾智慧和才能，具備強(qiáng)烈喜劇、幽默意味。53．第27題改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)分。寫定是在忠實原始統(tǒng)計基礎(chǔ)上，對其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作范圍。原始完整講唱統(tǒng)計稿是寫定基礎(chǔ)和前提，科學(xué)做法是對原始統(tǒng)計稿中部分不便于閱讀口語進(jìn)行必要疏通，將部分方言土語改用普通話轉(zhuǎn)述；對語言有殘缺或個別詞語不太適宜進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對個別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對作品關(guān)于歷史背景，以及必須保留而又不易懂方言土語加以解釋等。詳細(xì)來說就是，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)統(tǒng)計稿中無須要煩瑣重復(fù)語言；修正語法錯誤，清理情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，愈加好地再現(xiàn)原始統(tǒng)計稿完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者依照自己創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對原民間文學(xué)作品主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言格調(diào)等進(jìn)行改造加工創(chuàng)作活動。經(jīng)過改編民間文學(xué)作品即使在一定程度上依然保留著民間文學(xué)一些格調(diào)，但因為加入了大量個人創(chuàng)作成份，其作品已不是純粹民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由，作者主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)素材為基礎(chǔ)，依照作者創(chuàng)作意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和利用文學(xué)語言，能夠改變原作體裁和格調(diào)，創(chuàng)造出一篇全新作品。這類作品無疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)寫定，不是藝術(shù)加工，而是一個科學(xué)性很強(qiáng)工作。經(jīng)過寫定，愈加好地保持和突出民間口述原材料原來面目和光彩。在進(jìn)行寫定時，不能增加實質(zhì)性內(nèi)容，不能有主要改動(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者責(zé)任不是修正、改變和拔高原作主題，增加情節(jié)，改換語言，表現(xiàn)整理者創(chuàng)造才華；而是不改變原作，忠實原作，愈加好地表現(xiàn)原作?？茖W(xué)寫定所依據(jù)原始統(tǒng)計通常是講述人一次比較成功講述，不能往里邊添加其余材料?！睹耖g文學(xué)概論》考試考前復(fù)習(xí)資料第一部分考評方式介紹第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 多項選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 簡答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 闡述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一部分考評方式介紹一、考評形式：閉卷，集中考試。二、考試時間：統(tǒng)一為120分鐘。三、試卷結(jié)構(gòu)：本課程考試題型有單項選擇題、多項選擇題、名詞解釋題、簡述題和闡述題。各種題型題量及所占分?jǐn)?shù)分配為：單項選擇題為5小題，每小題2分，共10分；多項選擇題為5小題，每小題2分，共10分；名詞解釋題為6小題，每小題5分，共30分；簡答題為3小題，每小題10分，共30分；闡述題為1題，20分。第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧單項選擇題備選答案是4個，但正確答案只有一個。這類題目標(biāo)是測試考生分辨正確和錯誤能力，檢驗考生對課程基本內(nèi)容，尤其是基本概念、分類、代表作品等內(nèi)容掌握程度。本課試題單項選擇題比多項選擇題要輕易得多。因為，一是正確選項只有一個，沒有少選多項選擇問題；二是內(nèi)容確定，選項之間在內(nèi)容上相同性小，假如對該知識點熟悉，能很快地確定正確選項；三是選項字?jǐn)?shù)少，了解得快。單項選擇題選項內(nèi)容主要是確定性內(nèi)容，如作品名稱、體裁分類名稱、作者名、階段等。假如對主要知識了解了并記憶準(zhǔn)確，單項選擇題會做得快而準(zhǔn)；假如對它不熟悉或沒印象，就根本沒法做。單項選擇題選項中也有一小部分分析性內(nèi)容，字?jǐn)?shù)較多，難度稍大。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民間文學(xué)定義、民間文學(xué)范圍。第一章：民間文學(xué)基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系第二章：中國古代民間文學(xué)資料統(tǒng)計與保留、中國當(dāng)代民間文學(xué)資料搜集、整理與研究第三章：神話含義、歷史上主要神話學(xué)派及其對神話解釋、神話種類及其代表作品第四章：傳說界說、傳說種類與思想內(nèi)容、四大傳說第五章：民間故事界定、故事特點、提出AT分類法人物及其著作、故事價值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠含義、民間歌謠起源與演進(jìn)、民歌思想內(nèi)容與分類、六類民歌名稱與定義、民歌形式與分類第七章：本章重點掌握史詩特征與三大英雄史詩第八章：民間敘事長詩概念、特點與類別、中國民間敘事長詩概況、《哭嫁歌》作品分析第九章：諺語、謎語、歇后語第十章：民間說唱概說、評書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲類型、民間小戲源流。練習(xí)題1．關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)傳說可歸為（C）。A．農(nóng)民起義傳說B．起義英雄傳說C．反抗外來侵略傳說D．革命歷史事件傳說2．1846年，創(chuàng)造了“Folklore（民俗）”一詞英國考古學(xué)家名叫（B）。A．阿蘭·鄧迪斯B．威廉·湯姆斯C．馬林諾夫斯基D．斯密斯·湯普森3．據(jù)現(xiàn)在掌握資料，世界上篇幅最長史詩是藏族《格薩爾》，它長（B）。A．10多萬行B．50萬行以上C．20余萬行D．30萬行以上4．鬼故事屬于（生活故事）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事5．河北農(nóng)村流傳表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念諺語“休前妻，毀稚苗，后悔到老”，在內(nèi)容類型上可歸為（B）。A．認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗諺語B．認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗諺語C．總結(jié)通常生活經(jīng)驗諺語D．其它6．民間文學(xué)在民俗學(xué)學(xué)科體系中屬于（語言民俗）。A．精神民俗B．社會民俗C．物質(zhì)民俗D．語言民俗7．段成式《酉陽雜俎》是一個筆記體作品集，統(tǒng)計了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（唐代）。A．唐代B．先秦時期C．魏晉時期D．明代8．有一個評書講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善故事，這種評書種類名稱為（短打書）。A．世情書B．袍打書C．神魔書D．短打書9．歇后語目口號在字面上是呼應(yīng)引語部分意思，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)形式組成（C）。A．岔斷型幽默B．情感釋放型幽默C．干涉型幽默D．含蓄型幽默10．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事11．許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小跟著大跑”等，這種歌謠屬于（D）。A．法術(shù)歌B．情歌C．節(jié)令歌D．禮俗歌12．蒙古族講述牧民武裝起義反抗達(dá)爾漢王黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政民間敘事長詩是（嘎達(dá)梅林）。A．《鐘九鬧漕》B．《嘎達(dá)梅林》C．《召樹屯》D．《十五從軍行》鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事14．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲名稱經(jīng)歷了（A）演變過程。A．從“像生”到“像聲”，再到“相聲”B．從“像聲”到“像生”，再到“相聲”C．從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D．從“學(xué)像生”到“喬像聲”，再到“相聲”15．中國狗耕田型（兩弟兄型）故事首見于（B）。A．《山海經(jīng)》B．唐代段成式《酉陽雜俎》續(xù)集C．晉代干寶《搜神記》D．晉代陶潛《搜神后記》附：參考答案題號 1 2 3 4 5 答案 C B B D B 題號 6 7 8 9 10 答案 D A D C D 題號 11 12 13 14 15 答案 D B D A B 2 多項選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型，在給出5個備選答案中，最少有2個是符合題意正確答案，完全選對才得分，多項選擇少選都不得分。這種題目主要考查學(xué)生對一些問題了解程度、對一些知識掌握準(zhǔn)確程度。多項選擇題難度很大，其難處于于：（1）選項內(nèi)容主要是了解性、分析性，往往有較大深度；（2）選項字?jǐn)?shù)較多，了解起來較費時間，把握每個選項準(zhǔn)確意思和意思重心也比較費勁；（3）選項之間差異往往較小，有時只是一些微妙差異，分辨起來較費勁。（4）正確答案數(shù)量沒有定數(shù)，稍有疏忽就會選擇多項選擇或少選，或選錯一個，造成該題不得分。要做好多項選擇題，首先要透徹、準(zhǔn)確地了解課程基本內(nèi)容，并記住主要內(nèi)容，這么作起題來會舉重若輕，一些輕易混同地方會很輕易分辨。對于從缺乏專業(yè)知識角度設(shè)計選項會輕易排除。其次，要善于分析選項中心意思，注意選項之間語義差異，并注意選項中包括范圍、程度、修飾語、限定語等內(nèi)容措詞。假如兩個選項說法差不多，要重點注意二者之間有哪些差異。有些選項是在說法和措辭上作文章，大致看起來意思好像對，但細(xì)看起來跟正確說法差距很大。第三，要總結(jié)一下多項選擇題設(shè)計選項規(guī)律，比如常有哪些類型內(nèi)容，錯誤選項是從哪兒來，是從什么角度設(shè)計，比如考一個體裁特征題，設(shè)計選項時可能會把另一個體裁某個特征表述形式放到這里；有時一些選項是著眼于沒有專業(yè)知識人輕易那樣認(rèn)為，而實際上不是那樣，等等。搞清設(shè)計選項一些規(guī)律會有利于提升多項選擇正確率。能夠尤其提醒是，本課程多項選擇題基本沒有設(shè)計五個選項都是正確選項題目。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民間文學(xué)定義、民間文學(xué)范圍。第一章：民間文學(xué)基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系第二章：中國古代民間文學(xué)資料統(tǒng)計與保留、中國當(dāng)代民間文學(xué)資料搜集、整理與研究第三章：神話含義、歷史上主要神話學(xué)派及其對神話解釋、神話種類及其代表作品第四章：傳說界說、傳說種類與思想內(nèi)容、四大傳說第五章：民間故事界定、故事特點、提出AT分類法人物及其著作、故事價值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠含義、民間歌謠起源與演進(jìn)、民歌思想內(nèi)容與分類、六類民歌名稱與定義、民歌形式與分類第七章：本章重點掌握史詩特征與三大英雄史詩第八章：民間敘事長詩概念、特點與類別、中國民間敘事長詩概況、作品《哭嫁歌》分析第九章：諺語、謎語、歇后語第十章：民間說唱概說、評書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲類型、民間小戲源流練習(xí)題1．童話具備濃郁幻想色彩，其表現(xiàn)有（BCE）等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然幻想B．童話多具備超自然境界，充滿浪漫想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡人物，還有些人獸一體人物如蛇郎、怪孩子等D．即使有虛構(gòu)或夸大，不過沒有用超現(xiàn)實幻想營造神奇形象和離奇情節(jié)E．事物往往有神奇、超自然屬性，如各種神奇寶物、能夠像人一樣說話做事動物等2．歇后語是一個幽默效果強(qiáng)烈語言形式，從總體上看，歇后語幽默效果組成方式有（全）。A．歇后語前一部分所講事物都有多方面特征，而歇后語間歇使人思索、猜測和期待，然后其目口號新奇巧妙，出人意外，造成岔斷型幽默B．許多貶低他人歇后語和解放禁忌歇后語使人們平時壓抑情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型幽默C．歇后語目口號在字面上是呼應(yīng)引語部分意思，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)形式組成干涉型幽默D．諧音歇后語因為比喻意歇后語多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)結(jié)構(gòu)，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)E．歇后語引語部分奇異構(gòu)想往往違反常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默3．后世比較完整牛郎織女傳說在原有故事基礎(chǔ)上又同（ABD）故事結(jié)合。A．兩弟兄型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型E．蛇郎型4．關(guān)于傳說與神話聯(lián)絡(luò)，正確說法有（ACD）。A．神話內(nèi)容是超現(xiàn)實，傳說人物和情節(jié)也有一定程度超現(xiàn)實原因B．二者情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實生活邏輯C．傳說與神話都是散文體口述故事D．一部分上古時期傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生源頭之一E．二者故事主人公有相同屬性，都以神格為中心5．出現(xiàn)在歇后語里人物都是民眾耳熟能詳、且具備生動經(jīng)典特征形象，出現(xiàn)頻率較高人物類型有（BCD）等。A．大眾耳熟能詳而缺點極少英雄人物、高尚形象B．易于被人拿來取樂對象C．大眾耳熟能詳?shù)秉c顯著文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會名人等D．常遭人嘲笑弱勢群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨人等E．德高望重長輩與領(lǐng)導(dǎo)6．對天地開辟神話文化意蘊能夠分析為（AC）。A．神話中垂死化身情節(jié)，表現(xiàn)了原始人靈魂不死原始觀念和主動曠達(dá)生死觀B．對洪水災(zāi)害起因解釋，是原始初民崇敬自然力反應(yīng)C．主要情節(jié)表現(xiàn)了原始人創(chuàng)造精神，“謳歌人創(chuàng)造世界偉大”D．神話中兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段社會現(xiàn)實反應(yīng)E．結(jié)婚過程中種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對兄妹婚做解釋7．民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間一個由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞小型戲曲，如（BCE）等。A．越劇B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲8．民間文學(xué)資料往往是文件記載中所沒有，所以是值得許多學(xué)科開發(fā)和利用寶貴資料，其科學(xué)價值有（BDE）。A．民間文學(xué)作品大都經(jīng)過長久流傳、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能結(jié)晶B．民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育一個有效工具C．民間文學(xué)以語言為載體，是口頭語言真實表現(xiàn)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語言學(xué)科主要資料D．民間文學(xué)記載著民眾思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有利于政府官員和各個人文學(xué)科學(xué)者了解民眾文化史和民眾文化動態(tài)E．民間文學(xué)是“口傳歷史”，許多歷史資料尤其是史前資料以及各個時期部分民眾生活文化資料是文件記載所缺乏，對歷史學(xué)有主要借鑒價值9．民間故事特點主要有三種（ADE）。A．類型化B．傳奇性C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性10．山歌特征有（ABE）。A．歌詞可即興創(chuàng)作，依照現(xiàn)場情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B．音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情抒發(fā)和群體社交C．主要在街巷之中演唱D．詞句通常不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定E．以獨唱形式為多，也有一些對唱形式11．關(guān)于史詩基本特點，正確了解有（AD）。A．史詩只能產(chǎn)生于各民族形成童年時期，所以近代以來產(chǎn)生歌唱歷史內(nèi)容或英雄人物長篇敘事長詩即使內(nèi)容上符合史詩特點，因產(chǎn)生時間不對，也不能看作史詩B．史詩具備格調(diào)高尚，敘述莊重特點，但在后世傳唱中，因為人們觀念改變，人們講述莊重感逐步減弱了，這些史詩就不再具備莊重性C．史詩在長久流傳過程中，伴隨人觀念逐步科學(xué)化，神話色彩逐步減弱，現(xiàn)實性逐步增強(qiáng)，加入了很多后世內(nèi)容，這時史詩也能夠看作歷史傳說D．早期史詩，就是用詩形式表述神話和歷史傳說E．一些早期創(chuàng)世史詩，與神話內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩是不恰當(dāng)12．關(guān)于地方風(fēng)物傳說含義，正確說法有（ABCE）。A．其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娛澜缬^、價值觀B．這類傳說關(guān)于特定地方實物或?qū)嵤陆忉尣皇强茖W(xué)知識C．有些地方風(fēng)物傳說往往由視覺上富于美感特點引發(fā)想象，編出趣味盎然故事D．這類傳說常對特定地方實物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)解釋，因而有較強(qiáng)可信性E．這類傳說在旅游業(yè)有很強(qiáng)實用價值13．馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話闡述，解釋了神話本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！薄笆且呀?jīng)經(jīng)過人民幻想用一個不自覺藝術(shù)形式加工過自然和社會形式本身?！边@段話能夠了解為（ABD）。A．神話源于原始人類解釋自然和征服自然愿望，其內(nèi)容是對當(dāng)初自然界和社會生活變形反應(yīng)B．原始人類是在一個充滿神奇幻想天地里，用人格化方法去同化自然力，這就形成神話藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類借助神話就能夠征服自然力、支配自然力D．神話是人類童年時期產(chǎn)物，是一個“不自然藝術(shù)加工”。他們虔誠地相信，世界原來就是他們所幻想那個樣子E．神話內(nèi)容是人類社會早期歷史和現(xiàn)實生活反應(yīng)世界四大史詩有古希臘《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度（BC）A．《羅蘭之歌》B．《羅摩衍那》C．《摩珂婆羅多》D．《格薩爾》E．《貝爾武夫》15．民間文學(xué)口頭性特征形成原因有（BCD）。A．當(dāng)代社會民眾文化程度普遍提升，信息傳輸媒體也越來越豐富和先進(jìn)B．它創(chuàng)作和演出是民眾生活組成部分，是民眾一個日?；顒樱榘殡S其余動作自然而然地進(jìn)行C．在傳統(tǒng)社會，信息傳輸媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國長久傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大百分比勞動者是不識字，這么他們就極少或沒有機(jī)會接觸書本，也不能用書面形式來表示其創(chuàng)作E．民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動形象附：參考答案題號 1 2 3 4 5 答案 B,C,E A,B,C,D,E A,B,D A,C,D B,C,D 題號 6 7 8 9 10 答案 A,C B,C,E C,D,E A,D,E A,B,E 題號 6 7 8 9 10 答案 A,D A,B,C,E A,B,D B,C B,C,D 2 名2 詞解釋復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型考查學(xué)生對課程中出現(xiàn)概念、主要名詞掌握程度。考試題中名詞解釋在概念解釋課件中都出現(xiàn)過，這為復(fù)習(xí)提供了便利條件。但本課概念較多，覆蓋面寬，復(fù)習(xí)仍有一定難度。在回答該題型時，要注意通常名詞解釋內(nèi)容是有層次，首先是基本界定，然后作相關(guān)說明，比如題材類型解釋通常先下定義，再說明其范圍或類型等。有些名詞解釋需要說明內(nèi)容層次有三四個，字?jǐn)?shù)就多些；有些名詞含義單純，只作基本界定即可。所以名詞解釋內(nèi)容長短應(yīng)依照詳細(xì)情況確定。需要多作解釋就不能太簡略。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民俗第二章：忠實統(tǒng)計第三章：自然崇敬第四章：山川名勝傳說、牛郎織女傳說、白蛇傳第五章：童話概念與分類、AT分類法、類型第六章：勞動歌、節(jié)令歌、爬山歌第七章：英雄史詩、《江格爾》第九章：諧音歇后語第十章：山東快書第十一章：采茶戲。練習(xí)題1．勞動歌2．民俗3．忠實統(tǒng)計4．白蛇傳5．牛郎織女傳說6．英雄史詩7．節(jié)令歌8．自然崇敬9．山東快書10．山川名勝傳說11．爬山歌12．諧音歇后語13．《江格爾》14．采茶戲15．類型16．AT分類法17．童話附：參考答案1．勞動歌解答：勞動歌是民眾為指揮、配合、幫助體力勞動而唱歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動作重復(fù)單調(diào)勞動，而且多為集體勞動，如打夯號子、裝卸號子、行船號子等。2．民俗解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個國家或民族民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承生活文化。它包含物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。3．忠實統(tǒng)計解答：是民間文學(xué)采錄工作主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其含義為：要忠實于現(xiàn)場全部講唱，包含其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點，最關(guān)鍵是要忠實于講唱者語言。必須現(xiàn)場做好統(tǒng)計，可用錄音、攝影、錄像等伎倆，并會使用相關(guān)設(shè)備。統(tǒng)計時要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時間和地點等。4．白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳關(guān)于白蛇化身女子與許仙相愛傳說。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓故事，其中已經(jīng)有白蛇傳關(guān)鍵情節(jié)。明代馮夢龍話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整故事和細(xì)節(jié)，但依然是“妖精纏人”故事，不過白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦桑蔀槊癖娎硐胫袐D女形象。到近當(dāng)代，該傳說突出了反封建、爭自由主題。5．牛郎織女傳說解答：中華民族民間自古流傳關(guān)于牛郎織女愛情傳說。該傳說基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（3）王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會。牛郎、織女本是星名，先秦時期二者只是神話中形象，沒有愛情關(guān)系。已經(jīng)有文件表明，該傳說在東漢時期已經(jīng)初步形成，其時牛郎、織女已經(jīng)有明確愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會情節(jié)。日后傳說又同“兩弟兄型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。6．英雄史詩解答：是產(chǎn)生于古代社會歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史長篇敘事詩。其故事內(nèi)容通常是講述英雄怎樣率領(lǐng)本民族民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一主題。7．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令關(guān)于節(jié)慶儀式活動中所唱誦歌謠。上古時期節(jié)令歌大都在祭奠儀式上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動組成部份，也就是法術(shù)歌一個。日后人們在節(jié)慶活動中依然有巫術(shù)與祭奠活動，但許多活動法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行通常習(xí)俗行為或文藝活動，此時念誦歌訣只是習(xí)俗行為一個，歌訣已不再被看成咒語。8．自然崇敬解答：指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)社會團(tuán)體中，人們因為不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生對自然物和自然力原始崇敬。該種信仰認(rèn)為一些自然物和自然現(xiàn)象具備生命、意志和神奇能力，因而將自然事物本身如太陽、大地、石頭等作為崇敬對象，請求它們保佑和關(guān)照。它是原始宗教基本形式。9．山東快書解答：山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松故事，塑造了一個勇敢俠義、武藝過人英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二“（因武松行二）或“說大個子”（因武松個子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國后，評書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。10．山川名勝傳說解答：是解釋特定地方自然物與人工物由來、命名與特征傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感特點引發(fā)想象，編出趣味盎然故事。看起來是在講解山水名勝形成和特征，實際上表現(xiàn)是當(dāng)?shù)厝藗儗枢l(xiāng)景物喜愛，和生活中各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。11．爬山歌解答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部一個山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時能夠?qū)⒃S多首連在一起，組成一個詩篇，表示更為豐富意思。12．諧音歇后語解答：是歇后語里較特殊一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表示作者真意。13．《江格爾》解答：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域蒙古族聚居區(qū)英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間數(shù)次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一個建立和平幸福理想國理想。14.采茶戲解答：主要流傳于江西和兩廣地域一個民間小戲，它最早源于茶農(nóng)采茶歌，又配以舞蹈，日后吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩小戲，演出時用茶燈、扇子、花籃等做道具。15．類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域一個慣用術(shù)語，19由芬蘭阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫通于多個異文中基本要素相同而又定型故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析，能夠歸納出數(shù)量有限故事類型。類型分析是故事研究一個主要方法。16．AT分類法解答：是國際上通用故事情節(jié)類型分析法。19，芬蘭阿爾奈（Aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其余一些國家以及一些其余歐洲國家民間故事，將這些故事同一情節(jié)不一樣異文歸為一個類型，并寫出簡練提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國印第安納州立大學(xué)湯普森（Thompson）出版了《民間故事類型索引》，依照更大范圍民間故事資料對阿爾奈體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號，分為五大部分：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類故事。17．童話解答：童話又叫“幻想故事”，是一個用“超人間”形式來表現(xiàn)人間生活，具備濃厚幻想色彩故事，包含魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。2 簡答題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這類題型是就課程中較主要又規(guī)模不很大知識點提出問題，要求考生簡明回答。但簡明回答并不是只回答幾條干巴巴關(guān)鍵點，還要進(jìn)行相關(guān)說明闡述，只是不要求像闡述題那樣要舉出例子來論證。所以應(yīng)注意防止回答過于簡單傾向，在時間允許前提下盡可能答得豐富些。復(fù)習(xí)重點和難點第四章：傳說價值、四大傳說結(jié)局藝術(shù)、四個結(jié)局內(nèi)容關(guān)鍵點、四大傳說結(jié)局特點、產(chǎn)生原因、藝術(shù)價值第五章：民間故事特點、民間故事與神話區(qū)分以及與傳說區(qū)分、生活故事含義與特征第六章：儀式歌含義與主要形式、民歌功效第九章：歇后語特點、歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)人物形象類型練習(xí)題1．簡明說明民間故事主要特點。2．簡述傳說主要價值。3．民歌功效有哪些？4．快書快板主要特點是什么？5．簡述民間故事與神話、傳說主要區(qū)分。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。7．簡述儀式歌含義與主要形式。8．分析四大傳說結(jié)局藝術(shù)。9．什么是生活故事？它主要特點是什么？附：參考答案1．簡明說明民間故事主要特點。解答：民間故事特點主要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生時代晚于神話與傳說，它是人成為客觀世界主宰之后產(chǎn)生并長久存在文體。故事內(nèi)容雖有不一樣程度幻想成份，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳輸時生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生時間、地點，故事主人公姓名往往是含糊、不確定。故事表述時間時，故事敘述重視關(guān)鍵性情節(jié)交代，而不做面面俱到細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一個集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著類型化傾向。同一故事在傳輸過程中會生發(fā)出許多大同小異多個說法，同一母題會表現(xiàn)為多個異文，貫通于多個異文中基本要素相同而又定型故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究一個主要方法。2．簡述傳說主要價值。解答：傳說價值主要有四個方面：（1）娛樂價值。首先民眾在勤苦勞作之后，能夠經(jīng)過傳說生動離奇情節(jié)取得精神放松和充實，另首先，民眾在長久傳統(tǒng)社會中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實現(xiàn)了他們在生活中不能實現(xiàn)愿望，從而取得精神上解脫和慰藉。（2）教育價值。傳說往往寄寓著民眾世界觀、道德觀、社會理想等，在傳輸中以“可信”講述方式和傳奇性情節(jié)對一代代民眾起著觀念培育和道德教化作用。當(dāng)然也會有一些消極思想具負(fù)面影響。（3）文化資料價值。傳說承載著民眾思想與文化發(fā)展史，包含著民眾生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面資料。（4）文藝借鑒價值。首先傳說素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對民間文學(xué)其它文體而言有借鑒價值。3．民歌功效有哪些？解答：民歌功效主要有以下四個方面：（一）抒情娛樂功效。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己感情，使平日常處于勞苦、憂慮內(nèi)心得到賠償和平衡。（二）教化規(guī)范功效。有些民歌傳達(dá)著民眾道德觀念與行為準(zhǔn)則，對人們有著潛移默化影響。尤其是教誨性兒歌，對孩子起著主要教育作用。（三）實用功效。許多民歌有著更為直接實用功效。勞動歌能夠指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人一個禮儀；有些地方情歌是戀愛求偶工具；有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用。（四）文化資料價值。民歌記載著民眾生活與觀念，從中能夠見到民族文化一些方面發(fā)展情況，有些資料是文字記載中見不到。4．快書快板主要特點是什么？解答：快書快板主要特點有三個方面：（1）表述緊湊，敘事精煉。快板書講述是伴隨快板擊打節(jié)奏吟誦，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大停頓，因而快板書表述顯然比有唱腔鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體評書緊湊，在一樣長演出時間里，快板書所傳達(dá)內(nèi)容含量要大得多。快板書藝人通?？邶X尤其伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述"快"。對應(yīng)地，快板書敘事也很精煉。每句話意思都是相對完足，一個意思不多作演繹。但敘事精煉同時快板書也有較多細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)擔(dān)心，沖突激烈?？彀鍟饕攘Τ似湔Z言明快動聽以外，就在于其情節(jié)生動精彩。它所講故事都有一個完整、波折發(fā)展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合幾個階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書潔凈利落特點。（3）張弛有致，莊諧并出?？彀鍟v故事比其它文體更重視擔(dān)心情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)整，所以優(yōu)異藝人編創(chuàng)和演出快板書都考究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到擔(dān)心時如同疾風(fēng)驟雨，說到舒緩處好像流水潺潺。5．簡述民間故事與神話、傳說主要區(qū)分。解答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性散文敘事作品，人們有時用“故事”來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)不一樣：神話內(nèi)容充滿神奇荒誕幻想，情節(jié)是超人間化，主角是神；故事內(nèi)容是生活化，神奇幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實邏輯來構(gòu)想，主角是人。傳說內(nèi)容即使也有較強(qiáng)虛構(gòu)性，不過都與實有人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)絡(luò)，而故事內(nèi)容都是泛指性。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材歇后語占有很大百分比。出現(xiàn)在歇后語里人物都是民眾耳熟能詳、且具備生動經(jīng)典特征形象，因為這種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引發(fā)人們濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包含文學(xué)故事中人物、歷史人物、當(dāng)代社會名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評書等，其中一些生動經(jīng)典人物在歇后語中出現(xiàn)頻率最高。另一類是無名無姓類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨人等，他們是最易于被人拿來取樂對象，也有生活中常見其余人物類型。7．簡述儀式歌含義與主要形式。解答：儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱歌謠。儀式是民眾在一些特殊情形下舉行具備法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功效程序化盛大活動。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功效程序化行為，此時念誦或演唱套語、歌謠就是具備特定功效儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦被民眾認(rèn)為具備超自然魔力歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令關(guān)于節(jié)慶儀式活動中所唱誦歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等盛大場所唱誦表示祝福、禮節(jié)等意義歌謠。8．分析四大傳說結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說結(jié)局方式有很高藝術(shù)鑒賞價值，原來都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣奇巧處理。（1）牛郎織女傳說：鵲橋相會。此傳說結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾以為理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會情節(jié)。此情節(jié)最早見于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇想象為故事情節(jié)增添了瑰麗色彩。（2）孟姜女傳說：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情大悲劇，但人們不滿足于這么壓抑收尾，想象出長城崩塌情節(jié)，使民眾心頭壓抑憤懣得以宣泄。長城是暴政強(qiáng)權(quán)象征，它崩塌表示了民眾愿望，顯示出民心巨大力量，也給受壓迫民眾以抗?fàn)幖睢＃?）梁祝傳說：化蝶相伴。梁祝愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”封建戒律摧殘下以悲劇收場，民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生俗信，經(jīng)過變幻手法使主人公取得了新生，使他們愛情取得了另一個方式圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實，而使民眾愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無處躲避，只好藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾斗爭精神和幽默情懷。9．什么是生活故事？它主要特點是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯故事。又叫做“寫實故事”或“世俗故事”。生活故事又包含許多詳細(xì)類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備通常故事特點之外，相對于幻想故事而言，它特征就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然幻想。（2）故事里人物就是現(xiàn)實生活里常見那些類型、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實邏輯本事。即使是塑造能工巧匠形象，也不會以超自然手法渲染其技藝。2 闡述題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧闡述題是就課程中比較主要、內(nèi)容豐富、規(guī)模較大知識點提出問題，通常是理論性較強(qiáng)問題，或者需要結(jié)合作品作出較詳細(xì)分析論證問題。闡述題特點是要進(jìn)行闡述，好