資治通鑒讀后感

資治通鑒讀后感資治通鑒讀后感1

《資治通鑒》由北宋司馬光所主編，是繼《春秋》后的一部編年體的史學巨著，記載的歷史達16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等，共計1362年的歷史，逐年細致記載。

"鑒于往事，有資于治道"這是《資治通鑒》的宗旨，"資治"兩字意味著"幫助"和"治理"."通"則意味著博通古今的"通史","鑒"則有引為"借鑒"之意〔以史為鏡〕，寓意深刻。

在《資治通鑒》中遨游，仿佛穿越時光，腦海中出現出歷代風流人物；軍人武將們英明機靈、勇敢無畏，縱橫馳騁，殺敵衛(wèi)國，哪怕是最終血灑疆場，馬革裹尸，也必是無怨無悔。文人墨客們或者縱橫捭闔，致力于國家大事，甘愿為國鞠躬盡瘁，死而后已；或者逍遙于世，盡情山水之間，在揮毫潑墨中間盡情舒發(fā)胸中豪情；這些人無論是他們的事跡，還是他們的作品都連同他們自己而流芳百世、美名傳揚。

在《資治通鑒》中出現的眾多人物中，我唯獨對項羽情有獨鐘。

司馬遷評價項羽：夫秦失其政，陳涉首難，豪杰峰起，相與并爭，不行勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦。分裂天下而封王侯，政由羽出，號為"霸王",位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關心楚，放逐義帝而獨立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經營天下，五年遂亡其國，自死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引"天亡我，非戰(zhàn)之罪也",豈不謬哉！

劉邦對項羽的評價：夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。

項羽雖然最終失掉江山，落得烏江岸邊自刎而死，身首異處的凄慘下場；雖然他也有許多的缺陷，也做出過許多讓我不敢茍同的事情，但他依舊還是我最喜愛的人。在那風云突變的年月，出生于名將世家的他不但精通兵法、武藝高強、力能扛鼎，竟也是才氣過人。年僅十一歲的少年面對國破家亡，立下了反秦之志，敢于對始皇誓言"彼可取而代之".垓下之戰(zhàn)。四面楚歌，他仍在烈烈的戰(zhàn)火中唱起生命的悲歌！雖然他不如劉邦那樣能屈能伸，審時度勢，重用人才，把握機遇，當機立斷；雖然帝王的史冊里沒有他的名字，可是西楚霸王何人能比？何人不曉？又何人能及呢？他剛直正義，一腔熱血和士氣也能感天動地；他光明磊落，海一樣的胸懷讓敵人顫栗。他的一生可歌可泣——生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不愿過江東。

古人云"以史為鏡，可以知興替","以人為鏡，可以明得失".以史為鏡吸取閱歷教訓，可以面向將來；以人為鏡借鑒古人得失，可以提高自己。齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞，在他們身上，我懂得了人要守信譽，守信方能立足，守信方能取信于人；韓信能忍胯下之辱，成就日后功名，讓我懂得了要學會忍耐，小不忍則亂大謀；劉秀登基，韜光養(yǎng)晦，這就不難理解為何我國改革開放以來始終實行韜光養(yǎng)晦的政策；諸葛亮審時度勢，讓我明白應當知己知彼，把握機遇，方能百戰(zhàn)百勝……

清人王鳴盛說："此天地間必不行無之書，亦學者必不行不讀之書也。"指的就是《資治通鑒》。閱讀這樣的經典，感受經典的深厚魅力與內涵會使人受益匪淺。雖然在今日，我們的時代潮流、我們的方針政策、我們的群眾思想以及我們的追求目標都已然不同于古時候，但是這并不意味著像《資治通鑒》這樣的經典就是失去了它的作用，無論是從國家的治理還是個人的修養(yǎng)以及長遠進展方面，我覺得依舊有它的借鑒意義，依舊有它鮮活的生命力。

資治通鑒讀后感2

六年前，我離開校內，最終沒有走上學術的道路，來到中山這座濱海小城，庸庸碌碌，為稻粱謀。夜晚回到家中，燃燈閉戶，披讀史籍，隔絕塵世人事的紛擾，聊以自娛。不意小城里碰到幾位愛讀史籍的師友，數年來切磋砥礪，足以消除單獨面對青燈殘卷的孤獨感，更敦促和鞭策我讀書不輟，以免令他們失望，一見師就是其中之一。他愛華夏文明興盛的大宋，愛兩宋士人雍容揖讓的高遠雅致，愛汴梁與臨安坊間的俗世煙火，最愛的是宋儒司馬溫公主持編撰的史學巨制《資治通鑒》。

最初遇見他，我還是初入職場的愣頭青，除了微缺乏道的書生意氣外一無全部。他送給我一本剛出版的歷史隨筆《不覺淺》，在扉頁寫下讓我臉紅的幾個字：“莊老師指正〞。末學后進，豈敢稱師，我只能把這個稱呼，看做是一種讀書人在一瞬間建立的共鳴、信任和期許。全部的`虔誠終將相遇，更何況是在這座圈子不大的城市中。

去年年底，曾見一位朋友共享藏于國圖的《資治通鑒》殘頁圖片，司馬溫公手澤，四百余字，多處涂抹的手稿，蓋有百余方皇室及眾藏家的鑒藏印。本應藏于深閣的絕世珍品，借助于現代高清掃描技術呈現在我們眼前，我馬上共享給一見師，我想這對他不啻于圣物。不久之后，他發(fā)了朋友圈：愿穿越回大宋，為華夏先賢司馬溫公當一名小小的抄書匠。我知道，這是這是他的肺腑之言。他上一本書是《從司馬光書房走過——中的繁花與冷雨》，最近又出了一本《跟司馬光闖職場》，搜羅通鑒中的士林掌故，人情練達，期望對初入職場的青年人有所裨益。

中國傳統(tǒng)書籍的寫作體例，大要可分為“著作〞、“編述〞、“鈔纂〞三大類。這樣看，《跟司馬光闖職場》更近似于“編述〞，是在很多可以憑借的資料的基礎上，加以提煉制作的功夫，用新的義例，經過了細密的剪裁、熔鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述〞。至于書的主題“以史為鑒〞，這是一個關于歷史功用的話題。歷史當真能成為為后人的鏡鑒嗎?古希臘大哲赫拉克利特好像不以為然，他說一切皆流，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流;唐人杜牧也在《阿房宮賦》的結尾喟嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。〞好像指出了史鑒在現實操作中的難以實現。我們面對的時代和人事與古人差異太大，“通鑒〞真的足以“資治〞，甚至帶著你“闖職場〞嗎?讀完《跟司馬光闖職場》，我好像對“以史為鑒〞有更深的認知。

人當然不能兩次踏入同一條河流，但夫子在河川上逝者如斯的喟嘆，卻令古今之人共情，信任千百年后的人們也是如此。情勢當然隨時而變，但無論是過去的廟堂、士林，還是如今的官場、職場，謹慎、堅忍、進退有度、臨機取決諸多品質，都是成就事功的堅韌不拔之士所必備的。世事洞明皆學問，人情練達即文章，《跟司馬光闖職場》是一本世路英雄之書，關注的是綿延于紛擾史事中不變的堅硬內核，我們很難去拿其中的小故事來機械套用于當下，卻能從中窺見千百年來廟堂、江湖乃至于山林的博大幽暗的世道人心，人事交接中種種微妙的分寸感，從而以更高遠的格局來看待當下。正如錢賓四先生所指出的：“至于學術之于時務，其事可相通而不必盡相合。不如兩各分別，使?jié)撔膶W術，一旦有所成就，轉可多方沾溉，宏濟時艱。〞英賢雖異世，自古心相許，潛心學術的一見師，卻寫出這樣這一本感悟古今，宏濟當下的小書，恰恰好印證了這段話，當稍能警醒當下熱衷于“勝利學〞、急于致用的浮躁風潮。

一見師為人很有幾分“溫而厲〞的風采，胸中更有一副古道熱腸，懂得觀賞這世間的趣味與美妙。梁簡文帝誡子當陽公書云：“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放縱。〞本書的文字，正是他為人作文的最好寫照，書中多用詼諧語和網絡新語，讀來淺而有味，與立身的謹重毫無違和感。我斗膽估測他的心思：小而言之是為青年，期望當代青年在消費主義時代的輕閱讀之外，也能在浸潤幾分古人處世做人的風度和智慧;大而言之是為歷史，歷史的認知只有在不斷的思索和詮釋中才得以綿延和充盈。

資治通鑒讀后感3

一、歷史的偉大與自身的渺小。

打開《資治通鑒》，恒河沙數般的歷史人物撲面而來，其中不乏優(yōu)秀精英的人，他們曾經奮斗過，曾經輝煌過，曾經壯麗過，對中國社會產生了巨大影響，這些人高尚的人品、超凡的智慧、無比的才能，都叫我感慨不已，更加感到了自身的缺乏與渺小。

人生不過幾十寒暑，且不去管他能不能名垂史冊，怎么才能讓自己的明天更美妙？我想歷史上這些超凡的“勝利人士〞，是很好的學習典范。

即使是那些奸臣小人，也為我們展示了他們用錯了方向的智慧，增加了我們的識別能力。唾罵之余，很值得吸取其教訓。

二、悟道理、學方法。

勝利的為什么能勝利？失敗的為什么失?。縿倮氖窃鯓觿倮?？失敗的是怎樣失敗的？解決這些疑問，也就是成敗的道理和成敗的方法，《資治通鑒》里面有大量的實例記載，稍加專心，不難體會到一些道理，學會一些方法。“讀史使人明智〞，這“智〞，就是這些道理。治國的道理和閱歷許多人是用不到的，理解成管理的閱歷，就有了現實價值。而為人處事的道理和閱歷，更是每個人都離不開，我們絕大多數人恐怕都期望自己的明天更美妙，而要想實現這個愿望，坐等確定是不行的，還是要提高自己，《資治通鑒》為我們提供了大量的實例，專心去看，定然可以得到提高。

三、一些具體的感想

1、歷史唯物主義的正確性。通過讀史，感覺到了歷史唯物主義的正確性。任何朝代的更迭，都不是偶然的，而是必定的結果。矛盾積累有個過程，從量變到質變不是一下子就到達的。

有的昏君禍亂官員，啟用的小人再去禍亂百姓，這樣矛盾積累比較慢；有的如秦始皇、隋煬帝等直接數以億人次計地征用百姓，社會矛盾積累就很快。

2、客觀者勝，主觀者敗。無論帝王將相，還是販夫走卒，無論治國、治家還是戰(zhàn)爭、為人，通過讀《資治通鑒》，我覺得有一個普遍規(guī)律，那就是能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，絕大多數取得了勝利。而那些不能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，則絕大多數遭到了失敗。

3、優(yōu)秀文化的作用

《資治通鑒》所記載的歷史，每朝每代都有著和周邊少數民族特殊是游牧民族斗爭的記載，相比之下，中華文化是優(yōu)秀的，而那些游牧民族的文化要遜色許多。有一個優(yōu)秀的文化做指導－－我想這才是四大古國中只有我們中國才能把歷史和文化延續(xù)到今日的主要緣由。

記載中的無論哪個民族，都仰慕中華文化，就算占了中原，也都學習中華文化，這就是我們中華文化先進性的如山鐵證。

4、仁者無敵中華文化，有著巨大的包涵性，漢武帝安置匈奴降人、唐太宗統(tǒng)御四夷，都表達了巨大的包涵性，沒有“仁〞，包涵性是談不到的。得民心者得天下，無論什么朝代，實行“仁〞政的就興盛，反之就衰敗。

5、“廣義軍隊文化〞的提煉這次看《資治通鑒》，總結出了一個“廣義軍隊文化〞的概念，查閱了一些資料，沒有找到前人類似的總結。我認為在兩支實力相差不是極其懸殊的軍隊征戰(zhàn)之時，誰的“廣義軍隊文化〞先進，就決定了誰取得最終的勝利。

《資治通鑒》記載的戰(zhàn)爭狀況，絕大多數都應驗了這個道理。劉秀的部隊李世民的部隊，都是優(yōu)秀“廣義軍隊文化〞的代表，所以他們勝利了。而大量吃人的黃巢部隊，大量殘殺無辜當戰(zhàn)功的董卓部隊，怎么可能勝利。其實，不僅僅是軍隊，回看第2點，兩個民族、兩個國家之間，也是文化的先進性，決定兩國最終的生死存亡。局部先進整體落后的文化，戰(zhàn)勝整體先進的文化是偶然的、臨時的；而整體先進的文化戰(zhàn)勝落后的文化，則是必定的長期的。

6、最輝煌的時期