淺論“E代教育”-論網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響與相應(yīng)的教育對策(上)

淺論“E代教育”——論網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響與相應(yīng)的教育對策(上)

論文提要：網(wǎng)絡(luò)文化的影響給青少年教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，它與青少年德育之間存在著多種矛盾。面對和解決這些矛盾，開展網(wǎng)絡(luò)教育，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德文化，培養(yǎng)青少年道德自我完善能力，是“E代教育”的重要內(nèi)容。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化品德發(fā)展網(wǎng)絡(luò)道德教育

進入21世紀，一種以信息為標識和內(nèi)容，以因特網(wǎng)為主要載體的嶄新的生存方式——網(wǎng)絡(luò)文化，即將成為人們工作、生活、學(xué)習(xí)、交往、思維、情感、行為乃至思想價值取向的基本方式。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，至2000年上半年，我國的互網(wǎng)絡(luò)用戶已達1690萬一；18～35歲的網(wǎng)民占90％以上：，并呈年輕化趨向。據(jù)預(yù)測，到2005年，世界少年兒童網(wǎng)迷將達5000萬。對于青少年一代來說，網(wǎng)絡(luò)文化將成為他們占主導(dǎo)地位的生存方式(E代生存方式)。因此，“E代教育”——網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德發(fā)展的影響與相應(yīng)的教育對策研究，是網(wǎng)絡(luò)時代德育的一個全新的課題。

一、虛擬生存：網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征

要探討網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德的影響與相應(yīng)的教育對策，首先要弄清網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征。網(wǎng)絡(luò)文化作為人類未來的一種基本生存方式，具有如下幾個特點：

虛擬性。網(wǎng)絡(luò)世界是一種電腦虛擬空間，即網(wǎng)絡(luò)行為所依附的空間是一種不同于物理實在空間的電子虛擬空間。各種網(wǎng)絡(luò)行為形式?jīng)]有現(xiàn)實社會行為的實體性、可感知性，沒有外在的可觸摸可察覺的時空位置和形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)行為雖然在功能效應(yīng)上是真實的，但在存在形式上是虛擬的、非真實的，可稱之為亦真亦幻的虛擬現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使網(wǎng)絡(luò)行為不受任何時空形式的局限而變得無拘無束，讓網(wǎng)絡(luò)人的思想、思維、想象、行為、創(chuàng)意得以無限量的發(fā)揮：視通萬里，思接千載，天馬行空，任意馳騁；當(dāng)然也可以使人不守規(guī)則、任意妄為乃至胡作非為。因此，網(wǎng)絡(luò)文化在為人的社會交流提供無限的虛擬空間的同時，又在物理空間進一步限制了人們傳統(tǒng)的思維方式和交往方式。對它缺乏合理、適時導(dǎo)向，會給個人和社會帶來負面影響。

互聯(lián)性與互動性。網(wǎng)絡(luò)文化的最大特征在它的交互聯(lián)系性。它使整個世界聯(lián)成一張網(wǎng)絡(luò)，成為真正的“地球村”。其互聯(lián)性帶來了信息傳播和人類交流、交往行為以及相互間影響的互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播提供了，一種開放的雙向信息流通方式，傳播者與受眾或“網(wǎng)絡(luò)人”之間可以直接交流信息，實現(xiàn)人際互動；其互聯(lián)、互動性也使傳播與交流不受時空、地域、國界身份之所限，網(wǎng)“撒”到那里，傳播和溝通就可以在那里即時實現(xiàn)，從而實現(xiàn)了信息資源的交互共享和共生。這是過去的物質(zhì)資源和貨幣資本都無法達到的。

多元性。網(wǎng)絡(luò)文化的多元性主要表現(xiàn)為：①傳播的多元一體性。各種不同價值取向的文化均可共存于網(wǎng)絡(luò)之中。②受眾選擇的多元化。傳統(tǒng)的大眾傳媒以單向、點對面為基本傳播方式，即由少數(shù)人(媒體“把關(guān)人”)掌握信息來源，通過媒體的篩選和制作向龐大的公眾(受眾)進行傳播。而數(shù)字技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)傳播成為多媒體傳播，文字、圖片、圖表、動畫、聲音和視像等多種信息融成一體，給受眾以全方位、多維度的信息；同時，實現(xiàn)雙向的點對點、面對面的互動傳播，打破了傳統(tǒng)的溝通方式，使每一個網(wǎng)民都可以直接、自由地溝通，也可能使“每一個新聞機構(gòu)甚至個人都能成為對世界產(chǎn)生沖擊的人”，改變了傳統(tǒng)大眾傳播諸因素的關(guān)系。③個性化服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)傳播方式提供了與傳統(tǒng)傳播絕然不同的個別化、個性化的服務(wù)，更適合現(xiàn)代人的需要，更有利于主體作用的發(fā)揮。傳播的多元化和受眾選擇的多元化以及傳播中間環(huán)節(jié)的減少(中空化)，其結(jié)果必然是“把關(guān)人”地位及其控制傳播進程、引導(dǎo)輿論、履行社會責(zé)任等方面的功能的相對弱化，相反則是網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性、互動性功能的加強以及網(wǎng)民的自主性、創(chuàng)造性的更自由發(fā)揮。

快捷性。網(wǎng)絡(luò)文化這種特點表現(xiàn)為：①傳播速度快。駕駛計算機“快馬”的網(wǎng)絡(luò)文化傳播速度是一觸即傳天下，用“坐地Et行八萬里”已無法形容。任何一種“網(wǎng)民”所關(guān)注或感興趣的現(xiàn)象，瞬間便可傳遍世界，成為時尚，使“環(huán)球同此涼熱”。②上網(wǎng)人數(shù)劇增。從1993年9月IT產(chǎn)業(yè)興起至1999年短短6年間，全世界上網(wǎng)人數(shù)就達2．6億；到2000年底上網(wǎng)族已達4．14億。③“快餐文化”大量涌現(xiàn)。高速度、快節(jié)奏的生活方式，使具有簡潔、平白、快速特征的“快餐文化”迅速成為時尚，成為現(xiàn)代文化生活的特征之一。

開放性與非中心的全球性。與傳統(tǒng)文化相比較，網(wǎng)絡(luò)傳播是開放而沒有中心的。任何一個網(wǎng)絡(luò)人地位都是平等的，都是自由、自主的；任何網(wǎng)民、網(wǎng)頁都可以成為中心。網(wǎng)絡(luò)文化開放性的魅力，在于可讓網(wǎng)民自由交流，無拘無束，暢所欲言，隨心所欲，迎合了當(dāng)代青少年的自我心態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)的非中心性則與其全球開放性緊密相聯(lián)，每一個網(wǎng)絡(luò)人都可以“觸一鍵而動全球”，通過觸網(wǎng)牽動整個世界的神經(jīng)；每一個網(wǎng)絡(luò)人都可以“東家長、西家短”地評論近在眼前、遠在天邊的任何人和任何事網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、既有加速多元文化相互吸收、融合和發(fā)展的功能，同時也使西方某些發(fā)達國家的文化、價值憑籍其語言和技術(shù)上的優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)“君臨天下”，形成“殖民文化”，進行“文化侵略”

自主性：網(wǎng)絡(luò)行為是一種自主的個體行為，每一個網(wǎng)民都具有文化主體的地位：現(xiàn)時其他傳播文化那種“精英階層——把關(guān)人——大眾”的影響模式，具有明顯的控制性，即文化生產(chǎn)者為精英階層所控制和操縱，文化信息需經(jīng)把關(guān)人來傳給普羅大眾；把關(guān)人以把關(guān)為由，隨意以增、刪、改、管、卡、壓等形式對信息進行過濾、篩選、導(dǎo)向、加工，人為改變了信息的自然性或原本意義?而網(wǎng)絡(luò)文化是一種點對點，面對面的自主文化，“大眾——大眾”是其基本形式。任何網(wǎng)民都可自由、自主、不受束縛地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的意見，也可以從開放的網(wǎng)絡(luò)中獲取多元化的信息或選擇自己感興趣的信息這也是網(wǎng)絡(luò)像漩渦一樣吸引人和讓人產(chǎn)生眷機情結(jié)的原因之一：

創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)世界中的每一個人都有“走進世界”、“創(chuàng)造世界”的欲望和在“網(wǎng)絡(luò)世界中尋寶”的希望，而網(wǎng)絡(luò)又為所有懷抱壯志的人提供了各種潛能發(fā)揮的機會。它是拓荒者創(chuàng)造性發(fā)展的最大舞臺

交互式思維。多元、互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)文化特點營造了網(wǎng)絡(luò)行為的交互思維方式。這種思維方式在信息的雙向、多向交流中產(chǎn)生，具有即時反應(yīng)性、隨機應(yīng)變性、相互啟發(fā)性和多元整合性等特點。它是一種高效、靈活、互動、協(xié)同的思維方式，有助于促進人的智慧發(fā)展。

二、雙刃劍：網(wǎng)絡(luò)文化的道德價值審視

網(wǎng)絡(luò)文化以其獨有的特點和強大的功能，開創(chuàng)了嶄新的第四媒體時代。它從誕生的時候起，便對富有好奇心和探險精神的青少年產(chǎn)生了極強的吸引力．其寬頻高效的信息資源最大限度地滿足了青少年的學(xué)習(xí)交流和文化享受、娛樂的心理需求：但是，作為一種新生的文化現(xiàn)象，它對社會的影響作用猶如一把雙刃劍，積極作用與消極影響同時并存。它一方面為人類展現(xiàn)了E時代數(shù)字化生活的全新、美好的前景，并為新一代的潛能開發(fā)提供了巨大舞臺；另一方面又導(dǎo)致了各種各樣非秩序化(脫序)、無政府主義、病態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會問題。上述的網(wǎng)絡(luò)文化特點及其影響對青少年的道德規(guī)范、品德發(fā)展和青少年道德教育等方面同樣表現(xiàn)出正與負效應(yīng)兼具的雙重意義。它既為道德發(fā)展與道德教育體系注入了新的生機、新的希望和新的活力；同時又帶來了許多新的網(wǎng)絡(luò)道德問題，增加了德育的難度，對現(xiàn)行德育模式與體系產(chǎn)生了巨大的沖擊力和挑戰(zhàn)性。具體表現(xiàn)為如下幾種矛盾沖突。

(一)道德規(guī)范的民族性與網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、全球性的矛盾

道德有鮮明的民族性特點，不同民族往往有不同的道德價值觀念和道德規(guī)范內(nèi)容。如東方民族的道德價值注重群體意識，而西方社會的道德價值則偏重個人精神。網(wǎng)絡(luò)文化的全球性、開放性特點，帶來了社會道德的多元性。這既有助于民族性的道德融人全球性的共同道德體系，又可以使民族性的道德“圍城”被突破而導(dǎo)致瓦解；既有助于青少年道德視野的拓展和道德判斷、選擇、協(xié)同、整合等能力的提高，以及促進傳統(tǒng)的順從型、依賴型道德向現(xiàn)代的主體型、自主型道德轉(zhuǎn)變，也可能導(dǎo)致青少年道德價值混亂或民族道德精神的丟失。西方某些信息輸出大國通過網(wǎng)絡(luò)傳播來進行“文化侵略”，將其意識形態(tài)、價值觀念、倫理道德滲透進來．使人受到潛移默化的影響．并最終產(chǎn)生認同和依賴感。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)前青少年對西方發(fā)達國家的道德價值觀念表現(xiàn)出相當(dāng)大程度的認同：59．8％同意“個人主義、自我中心”的觀念；75．1％同意“性自由”的觀念；97．2％同意“信仰自由”的觀念；44．6％同意“人人為自己，上帝為大家”的觀念；64％同意“有錢就有一切．金錢萬能”的觀念；92．7％贊成“享受人生”的價值觀念；信仰自我奮斗的學(xué)生占44．5％，信仰上帝、宗教的占l1．4％，而信仰馬克思主義的只有2．1％?？梢?，以上傾向與網(wǎng)絡(luò)文化開放性、全球性特點所帶來的西方“殖民文化”影響有關(guān)。憑籍在國際互聯(lián)網(wǎng)上占有的語言和技術(shù)上的絕對優(yōu)勢，美國人直言不諱他們的文化理想是“讓全世界都用北美人的方式思維與書寫”，美國《新世紀國家安全戰(zhàn)略》更聲稱要“領(lǐng)導(dǎo)全世界”。其“殖民地文化”的政治企圖昭然若揭。

解決道德的民族性與網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、全球性之間的矛盾沖突，可以采取如下策略：一是鞏固和拓展民族道德價值中的基礎(chǔ)性、人性。因為只有基礎(chǔ)性、人性化的道德才有更強的國際性，更能融人人類共同價值的精神家園。二是加強民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德教育，使年輕一代認識和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神。三是發(fā)展青少年的道德智慧與能力．特別是對多元價值的判斷、選擇、協(xié)同、整合等能力。四是發(fā)掘東方文化的道德資源。東方文化及其蘊含的道德價值是人類精神世界的珍貴遺產(chǎn)，繼承這些遺產(chǎn)并使之發(fā)揚光大，成為網(wǎng)絡(luò)時代中華民族的立國之本和全人類的精神財富，是歷史賦予新一代炎黃子孫的社會責(zé)任五是對東西方道德價值的選擇與取向問題，而核心與實質(zhì)是集體主義與個人主義道德價值的判斷、選擇、協(xié)同與整合的問題。西方發(fā)達國家的個人主義道德價值憑籍其媒體傳播尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)與語言上的優(yōu)勢，影響將越來越廣泛、迅速和深刻因此．網(wǎng)絡(luò)時代加強青少年社會主義、集體主義道德價值的正確導(dǎo)向和對多元價值的識別、判斷、選擇與整合能力的培養(yǎng)尤為重要。

(二)道德生活的實在性與網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性的矛盾

現(xiàn)實社會中的道德生活具實在性，個體的道德行為受到社會規(guī)范的約束與他人的監(jiān)督而具有一定的掩飾性、社會控制性和自我制約性，從而更符合社會規(guī)范的要求。而以虛擬運作為基本運行機制、以虛擬世界為生活空間的網(wǎng)絡(luò)文化，則具有隱匿性、不易控制性等特征。這些特征與現(xiàn)實的道德要求和道德教育有相互促進一面，也有很大的矛盾沖突。在網(wǎng)絡(luò)上，圖文、聲音、影像等信息都以數(shù)字信息0與1的形式被傳輸、記錄、存儲、處理，上網(wǎng)人的身份姓名、地址、電話、相貌、身材、性別、年齡等一切真實的特征都可以被人為地遮掩和臆造與隱蔽性特征相聯(lián)系的是不易控制性。網(wǎng)絡(luò)傳播以電子為載體．通過全球因特網(wǎng)或電話、電視網(wǎng)絡(luò)等以光速傳送，網(wǎng)絡(luò)交流行為在網(wǎng)絡(luò)人之間直接、自由地進行，沒有處于中間環(huán)節(jié)的“把關(guān)人”從中把持．因而不易搜尋，難以確認和控制。網(wǎng)絡(luò)文化的這些特征能使人的道德有更真實、更本性、更自由或更智慧的表達，在隱蔽、無監(jiān)督的狀態(tài)下，人的內(nèi)心世界往往有更“本我”(弗洛伊德語)、更充分和更率真的流露而無須戴著面具、這有助于青少年進行道德自我認知和自我評價，而另一方面又增加了社會控制和學(xué)校德育的難度社會道德行為的掩飾性和約束性與網(wǎng)絡(luò)行為的隱蔽性和“本我”性的矛盾，很容易使青少年產(chǎn)生表里不一、知行脫節(jié)以及自我道德失范(如網(wǎng)絡(luò)犯罪或任意妄為)等不良人格。

同時，由于人的本性具有追求自我與自由、不喜歡受束縛的特點，厭倦了現(xiàn)實道德的虛偽性與約束性的當(dāng)代青少年對具有隱匿性和不被控制性的網(wǎng)絡(luò)生活十分青睞和沉迷，因此也帶來了種種消極、負面的網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)心理問題。網(wǎng)絡(luò)沉溺是其中最常見的問題之一。經(jīng)常生活在電腦虛擬空間中的青少年，如果把一種虛擬的環(huán)境當(dāng)作真實的環(huán)境來體驗，過度沉迷于其中，就會產(chǎn)生現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會的角色倒錯．無法實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會這兩個不同的生活世界的角色轉(zhuǎn)換和行動協(xié)調(diào)，造成一系列心理錯位、人格障礙、行為變異乃至生理失調(diào)等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象具體表現(xiàn)為：①雙重人格，即在網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會中分別產(chǎn)生兩種絕然不同的性格特征。②網(wǎng)絡(luò)孤獨，即過度沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界，與現(xiàn)實社會中人際情感日趨疏遠而產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)幽蔽癥”等。⑧網(wǎng)絡(luò)虛偽，即網(wǎng)絡(luò)行為的隱匿性使人出于自我保護或別有用心等目的，在網(wǎng)絡(luò)交流上常隱去真正的身份及意圖，用面具示人。這與在真實社會生活中的知行不一等現(xiàn)象相比，網(wǎng)絡(luò)上的面具行為具有更多的圖謀性和虛假性。④網(wǎng)絡(luò)上癮，即網(wǎng)絡(luò)生活能讓人產(chǎn)生一種像吃軟性藥丸、酗酒、賭博一樣的上癮感覺，欲罷不能，上網(wǎng)則“落網(wǎng)”。⑤道德冷漠，即網(wǎng)絡(luò)沉溺者由于整天面對虛擬的電腦世界，脫離現(xiàn)實生活，遠離社會群體，失去表達真實情感、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和關(guān)懷他人的機會，出現(xiàn)道德冷漠癥。此外，網(wǎng)絡(luò)沉溺還會導(dǎo)致“信息綜合癥”、認知情意以及思維模式僵化、學(xué)業(yè)荒廢乃至神經(jīng)錯亂等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象屢見于報端，應(yīng)引起關(guān)注。

解決網(wǎng)絡(luò)沉溺問題的途徑不是遠離網(wǎng)絡(luò)，而是不要脫離豐富多采的現(xiàn)實生活。要教育青少年不要把虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作現(xiàn)實的生活，學(xué)會做網(wǎng)絡(luò)的主人、超越者，而不要成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸；學(xué)會以網(wǎng)絡(luò)為工具去豐富人生，而不要讓網(wǎng)絡(luò)成為人生發(fā)展的枷鎖。

(三)道德的規(guī)范性與網(wǎng)絡(luò)文化的非秩序化、自由化的矛盾

道德規(guī)范是形成社會秩序和社會控制的基礎(chǔ)，社會規(guī)范的目的是使個體養(yǎng)成遵從行為并促使其“自我立法”(自我修養(yǎng))。遵從是道德教育的基本要求．自我修養(yǎng)和形成道德人格則是它的最終目的。可見，道德是通過規(guī)范人的行為、促進個體道德“自我立法”來實現(xiàn)社會控制的。這與網(wǎng)絡(luò)行為的自由化和非秩序化取向形成了矛盾沖突。

網(wǎng)絡(luò)信息傳遞過程不存在等級上的中央管理控制，因此網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)為一種非中心的自主行為，崇尚平等、自由、無限制、無束縛的交流方式。被網(wǎng)絡(luò)世界普遍認同的價值規(guī)范和道德信條是“進入計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無限制和徹底的，所有的信息應(yīng)該是自由的”。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)行為是一種無政府狀態(tài)的“自由市場”式行為，它不像其他媒體文化傳播那樣必須經(jīng)過“把關(guān)人”的制作和社會監(jiān)控，上網(wǎng)發(fā)布或查閱信息基本不受任何限制，即使有些信息在某處被禁止，但網(wǎng)民可以輕易在別處調(diào)閱。網(wǎng)絡(luò)行為的自由化和個性化服務(wù)方式，有利于信息的廣泛傳播．但容易導(dǎo)致青少年品德發(fā)展的非秩序化、自由化和個人主義傾向。在缺乏有效管理與監(jiān)督的狀態(tài)下，人性“本我”中的灰暗面得以肆無忌憚和淋漓盡致的發(fā)揮，各種犯罪，包括網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)洗錢也找到最好的滋生和蔓延的溫床，其中網(wǎng)絡(luò)色情與暴力是網(wǎng)絡(luò)無秩序化對青少年品德影響最廣、危害最大的網(wǎng)絡(luò)社會問題，是造成青少年品德不良問題的主要“殺手”。令人憂慮的是，由于商業(yè)目的、人類的基本需要和好奇心的推動，色情文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中有很大市場。據(jù)調(diào)查，在因特網(wǎng)內(nèi)的非學(xué)術(shù)性信息中，約有47％與色情有關(guān)。

防止青少年受網(wǎng)絡(luò)文化負面影響的有效途徑，一是要加強政府、社會對網(wǎng)業(yè)的管理、立法、監(jiān)控；二是提高對網(wǎng)絡(luò)傳播中色情和暴力等給青少年產(chǎn)生不良影響的內(nèi)容的過漏技術(shù)；三是要加強青少年的上網(wǎng)道德教育，提高青少年網(wǎng)民對不良信息侵蝕的免疫力在我們的調(diào)查中，重點學(xué)校的學(xué)生看黃色網(wǎng)頁的比例低于一般學(xué)校的學(xué)生，且接觸影視網(wǎng)頁色情內(nèi)容時重點學(xué)校學(xué)生多為不安、反感或無動于衷，而一般學(xué)校及薄弱學(xué)校的學(xué)生多為好奇、刺激。這說明提高青少年自身的免疫力和信息素養(yǎng)是防范網(wǎng)絡(luò)色情影響的最好辦法。

(四)道德的遵從性與網(wǎng)絡(luò)文化的自主性的矛盾

道德強調(diào)的是共同價值、群體利益和社會秩序，共同性、遵從(服從、幀從)性是它的特征：而網(wǎng)絡(luò)文化是一種個性化的文化，多元價值、自主選擇、刨新發(fā)展是它的個性特點，這就與道德的遵從性特征存在著矛盾沖突。網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)了當(dāng)代青少年的特點，諸如價值取向多元化，自我意識、自主精神強化等。針對當(dāng)代青少年學(xué)生這一特點，我們應(yīng)改革道德要求劃一和道德教育千人一面的模式，積極引