齊魯文化概論期末復(fù)習(xí)資料

齊魯文化概論期末復(fù)習(xí)資料山東廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育地域文化（齊魯文化概論）“1+1”期末復(fù)習(xí)套餐復(fù)習(xí)提綱一、課程性質(zhì)地域文化（齊魯文化概論）是山東廣播電視大學(xué)獨(dú)立開(kāi)設(shè)的一門(mén)開(kāi)放教育所有本（專(zhuān)）科的全部專(zhuān)業(yè)搜必須選修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。2學(xué)分，課內(nèi)學(xué)時(shí)36，開(kāi)設(shè)一學(xué)期。本課程充分考慮山東地區(qū)開(kāi)放教育學(xué)員的人文素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)屬性、及培養(yǎng)目標(biāo)的特點(diǎn)，著重總括齊魯文化的內(nèi)涵、表征及特質(zhì)，探究齊魯文化與中華文化的關(guān)系，揭示學(xué)習(xí)、研究齊魯文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，介紹、評(píng)析古代齊魯思想家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家的生平經(jīng)歷、思想意識(shí)、成就地位，描述、開(kāi)掘依存、傳承于齊魯大地的文化遺存、人文景觀(guān)、民間習(xí)俗、民間傳說(shuō)和民間技藝的外在形態(tài)、內(nèi)在意蘊(yùn)。力求通過(guò)本課程的開(kāi)設(shè)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和審美技能，培養(yǎng)其健全人格和高尚情操，增進(jìn)他們熱愛(ài)山東、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自覺(jué)意識(shí)和鄉(xiāng)土情感。二、教學(xué)大綱第一章引論學(xué)習(xí)本章，要會(huì)解釋齊文化、魯文化及齊魯文化，了解齊魯文化發(fā)源、發(fā)展的自然地理特點(diǎn)。了解齊魯文化與東夷文化的關(guān)系，了解齊、魯文化的發(fā)源、流變軌跡，熟悉春秋時(shí)期齊文化圈、魯文化圈形成的過(guò)程。把握齊文化、魯文化的不同特點(diǎn)。了解齊魯文化與秦代政治文化的關(guān)系。熟悉齊魯文化與漢初黃老政治形成的因果。把握齊魯文化對(duì)漢武帝時(shí)期政治文化轉(zhuǎn)型有何貢獻(xiàn)。了解什么是讖緯之學(xué)，以及道家向道教流變的過(guò)程。把握齊、魯文化走向交融并最終匯入中華文化成為中華文化中的一個(gè)主流文化的必然發(fā)展趨勢(shì)，知曉研究齊魯文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。第二章齊魯思想家

了解孔子、孟子、墨子、鄒衍的生平經(jīng)歷，把握孔子“禮”的實(shí)質(zhì)、適用范圍及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。熟悉仁與禮的辯證關(guān)系。把握孟子性善論的內(nèi)涵。熟悉孟子仁政政治理想和大丈夫人格理想的內(nèi)涵。把握孟子民本思想。熟悉墨子思想的核心：兼愛(ài)、非攻的內(nèi)涵。了解鄒衍五德終始學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。了解體現(xiàn)鄒衍的空間觀(guān)念“大九州說(shuō)”。第三章齊魯軍事家了解齊魯軍事家及其軍事思想在中國(guó)古代軍事思想史上的重要地位。了解姜太公、司馬穰苴的兵學(xué)成就。熟悉《六韜》的思想內(nèi)容。把握孫武、孫臏的軍事思想。熟悉諸葛亮的軍事成就。了解檀道濟(jì)的軍事成就。熟悉陳規(guī)的城防思想。了解戚繼光主要的抗倭事跡。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，向以天、算、農(nóng)、醫(yī)最為發(fā)達(dá)，而山東古代科學(xué)家在這四門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科中都作出了突出的貢獻(xiàn)。熟悉其中的代表性科學(xué)家的突出貢獻(xiàn)。了解魯班、墨翟主要發(fā)明創(chuàng)造的成就。熟悉劉徽《九章算術(shù)注》在中國(guó)籌算數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重要地位。把握《氾勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》的農(nóng)業(yè)科學(xué)思想。熟悉扁鵲對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。了解甘德、何承天、薛鳳祚在我國(guó)古代天文、歷法方面做出的突出成就。第五章齊魯文學(xué)家了解左思的生平經(jīng)歷，熟悉《詠史》八首的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就。了解劉勰的生平經(jīng)歷、思想意識(shí)，熟悉《文心雕龍》的分類(lèi)、主要內(nèi)容核心思想。了解李清照的生平遭際對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。把握李清照詞作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。了解李清照在我國(guó)文學(xué)史上的地位及影響。了解辛棄疾的生平事跡，把握辛棄疾詞作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。了解李攀龍的生平經(jīng)歷，熟悉李攀龍?jiān)姼鑴?chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。了解王士禎詩(shī)歌的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色，熟悉王士禎“神韻說(shuō)”的主要內(nèi)容。了解孔尚任的生平經(jīng)歷。熟悉《桃花扇》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。熟悉蒲松齡的生平及思想意識(shí)。把握《聊齋志異》的進(jìn)步思想傾向和突出藝術(shù)特色。了解蒲松齡在我國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。第六章齊魯書(shū)畫(huà)家了解王羲之的家世、生平。把握王羲之楷書(shū)在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展

演變史上的重要地位。把握王羲之行書(shū)代表作的主要藝術(shù)風(fēng)格。了解顏真卿的家世、生平、事跡。把握顏真卿、行書(shū)、楷書(shū)代表作的主要風(fēng)格特點(diǎn)。熟悉李成山水畫(huà)的主要繪畫(huà)技法及在我國(guó)繪畫(huà)史上的突出貢獻(xiàn)。會(huì)鑒賞《讀碑窠石圖》。熟悉張擇端《清明上河圖》的題材性質(zhì)及藝術(shù)成就。了解邢侗的書(shū)法造詣及代表作特點(diǎn)。了解崔子忠的生平、品格及繪畫(huà)代表作。第七章齊魯文化遺存了解什么是文化遺存，熟悉齊魯文化遺存的特點(diǎn)。把握“大汶口文化”的概念，了解大汶口文化的類(lèi)型、分期，熟悉大汶口文化的特征。把握龍山文化的內(nèi)涵，了解龍山文化的類(lèi)型、分期，把握龍山文化的特征。了解的修改年代、方位、規(guī)劃及建筑特點(diǎn)。了解齊國(guó)故城的方位及構(gòu)成，熟悉齊國(guó)故城的規(guī)劃建筑特點(diǎn)。了解齊長(zhǎng)城修筑的原因、年代、建筑結(jié)構(gòu)和規(guī)模，把握齊長(zhǎng)城的歷史作用及文化價(jià)值。把握摩崖石刻的概念。舉例說(shuō)明山東。地區(qū)留存的北朝主要摩崖石刻的名稱(chēng)、特點(diǎn)。第八章齊魯人文景觀(guān)把握人文景觀(guān)的概念。了解三孔的主要景觀(guān)建筑特點(diǎn)。把握三孔的歷史文化內(nèi)涵。熟知三孔文化在中國(guó)文化史上的地位。熟悉三孟的景觀(guān)特點(diǎn)及歷史文化內(nèi)涵，了解三孟文化在中國(guó)文化史上的地位。了解顏廟的主要景觀(guān)、歷史文化內(nèi)涵及在我國(guó)文化史上的地位。把握武氏祠文化景觀(guān)的主要內(nèi)容，熟悉武氏祠的歷史文化內(nèi)涵。了解蘇祿王墓的歷史成因及其歷史文化內(nèi)涵。了解泰山的主要景觀(guān)及其特點(diǎn)。把握泰山的歷史文化內(nèi)涵，熟知泰山文化景觀(guān)在中國(guó)文化史上的地位。了解嶗山景觀(guān)概況，熟悉嶗山文化景觀(guān)的特點(diǎn)。把握民俗的概念，把握齊魯民間習(xí)俗的特點(diǎn)。熟悉歲時(shí)民俗的概念。了解齊魯歲時(shí)民俗的由來(lái)、發(fā)展和主要內(nèi)容，把握齊魯歲時(shí)民俗的特點(diǎn)。了解婚喪習(xí)俗的主要內(nèi)容，把握齊魯婚嫁習(xí)俗的文化特點(diǎn)。了解齊魯民間信仰習(xí)俗的主要內(nèi)容，熟悉齊魯民間信仰習(xí)俗的表現(xiàn)形式和主要特點(diǎn)。熟悉我國(guó)生產(chǎn)習(xí)俗的主要內(nèi)容、特點(diǎn)。了解齊魯生活習(xí)俗、居住習(xí)俗的主要內(nèi)容、特點(diǎn)。

第十章齊魯民間傳說(shuō)把握民間傳說(shuō)的概念。熟悉民間傳說(shuō)與神話(huà)、民間故事的聯(lián)系與區(qū)別。了解民間傳說(shuō)的由來(lái)。把握民間傳說(shuō)的特點(diǎn)。熟悉民間傳說(shuō)的價(jià)值。了解四大民間傳說(shuō)的故事梗概及文化意義。了解嶗山道士的傳說(shuō)、八仙過(guò)海的傳說(shuō)的由來(lái)及文化內(nèi)涵。熟悉董永的傳說(shuō)。第十一章齊魯民間藝術(shù)了解楊家埠年畫(huà)的發(fā)展歷程，把握楊家埠年畫(huà)的題材特點(diǎn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式。了解濰坊風(fēng)箏的傳承、演化歷史。了解風(fēng)箏的種類(lèi)及制作工藝，熟悉濰坊風(fēng)箏的審美特色。了解山東地區(qū)幾個(gè)有代表性的民間泥塑藝術(shù)。熟悉山東地區(qū)民間剪紙的種類(lèi)及特點(diǎn)。熟悉山東黑陶的類(lèi)別。了解呂劇名稱(chēng)的由來(lái)，了解呂劇發(fā)展演化的歷史，熟悉呂劇的劇目分類(lèi)及角色行當(dāng)，把握呂劇的藝術(shù)特色和社會(huì)價(jià)值。了解山東快書(shū)的起源及發(fā)展歷史，熟悉山東快書(shū)的主要流派，把握山東快書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)。三、課程考核（一）考核對(duì)象山東廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育本（專(zhuān)）科所有開(kāi)設(shè)地域文化（齊魯文化概論）課程的學(xué)生，均在考核范圍之內(nèi)。（二）考核依據(jù)主要依據(jù)為中央電大出版社出版的由李樹(shù)志、張宇平主編的《齊魯文化概論》（中央電大出版社，2011.8第一版）教材、“齊魯文化概論教學(xué)大綱”。另外，在山東電大“電大在線(xiàn)”平臺(tái)上發(fā)布的該課程的相關(guān)教學(xué)資源，尤其是復(fù)習(xí)意見(jiàn)及練習(xí)題，也應(yīng)該做為學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)及期末復(fù)習(xí)的重要參考。（三）考核方式本課程的考核采取形成性考核與終結(jié)性考試相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性考核與終結(jié)性考試均采用開(kāi)卷方式進(jìn)行。1、形成性考核主要采用平時(shí)作業(yè)的形式進(jìn)行考核。平時(shí)作業(yè)共四次，由山東電大統(tǒng)一安排布置；其他形式的考核內(nèi)容和方式，由各市級(jí)電大自己安

排并報(bào)省電大備案。2、期末終結(jié)性考試考試時(shí)間為90分鐘?？荚囉缮綎|廣播電視大學(xué)統(tǒng)一命題?？荚囆问讲捎眉堎|(zhì)考試。形成性考核的四次作業(yè)由山東電大按照課時(shí)安排統(tǒng)一布置，學(xué)生在專(zhuān)用答題本上獨(dú)立完成后，交由本班（或教學(xué)點(diǎn)）的輔導(dǎo)教師統(tǒng)一批閱。終結(jié)性考試在期末由山東廣播電視大學(xué)統(tǒng)一命題、統(tǒng)一批閱。五、試題類(lèi)型與結(jié)構(gòu)及分值考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分。試題類(lèi)型有：填空題（約20分）、單項(xiàng)選擇題（約10分）、名詞解釋?zhuān)s20）、問(wèn)答題（約50分）等。四、綜合練習(xí)題一、填空題1、春秋時(shí)期，魯成為當(dāng)時(shí)的大國(guó)，其控制范圍基本囊括了汶河流域和泗河的中上游地區(qū)。2、考據(jù)古發(fā)現(xiàn)，山東境內(nèi)已知最早的人類(lèi)是沂源猿人。3、齊國(guó)的第一代國(guó)君是姜尚，魯國(guó)的第一代國(guó)君是周公旦。4、魯國(guó)的首都是曲阜。5、在政治上，齊國(guó)采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，魯國(guó)采取了“變其俗，革其禮”的政策。6、在用人上，齊國(guó)遵循“尊賢尚功”，魯國(guó)遵循“尊尊親親”。7、齊國(guó)威、宣之際，稷下學(xué)宮成為一個(gè)文化中心，在儒學(xué)中卓有影響的孟子和荀子都曾來(lái)到這里。8、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老之學(xué)形成了兩個(gè)中心，一是處于江漢流域的楚國(guó)，這里是道家學(xué)派的原生地；一是齊國(guó)的稷下，是道家學(xué)派在北方的代表。9、漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。10、東漢后期，出現(xiàn)了道教的系統(tǒng)性的理論著作《太平經(jīng)》。11、孔子的思想、言論、行為主要記載在由其弟子及再傳弟子編纂而成的《論語(yǔ)》一書(shū)中。

12、“禮”是調(diào)諧、穩(wěn)定社會(huì)倫理秩序的規(guī)范制度，人的真摯情感是其根本。13、“兼愛(ài)”是墨子思想的核心，也是墨子影響最大的主張。14、孟子首先要完成的使命是確立對(duì)人的信心。為此他提出了“人性善”的觀(guān)點(diǎn)。這也是孟子儒學(xué)的理論基石。15、孟子承擔(dān)起的一個(gè)重要政治使命是重新確立社會(huì)統(tǒng)治的秩序，也就是孟子理想中的“王道”。16、鄒衍，也作騶衍，戰(zhàn)國(guó)末期思想家，陰陽(yáng)五行學(xué)派的代表人物，齊國(guó)人。17、五德終始學(xué)說(shuō)的可操作性體現(xiàn)在鄒衍為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的一套“以德配天”的制度上。18、如果說(shuō)“五德終始說(shuō)”體現(xiàn)的是鄒衍的時(shí)間觀(guān)念，那么“大九州說(shuō)”則體現(xiàn)了他的空間觀(guān)念。19、姜尚封齊后，定都營(yíng)丘。20、姜太公除了擁有赫赫戰(zhàn)功外，還有軍事著作《六韜》流傳于世。21、司馬穰苴“以仁為本”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，實(shí)際上是從政治的角度來(lái)把握軍事，比一般軍事戰(zhàn)術(shù)理論更高出一籌。22、孫武在《孫子兵法》中，提出了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。23、公元前353年，魏國(guó)派大將龐涓率8萬(wàn)精兵進(jìn)攻趙國(guó)，趙國(guó)苦戰(zhàn)一年，支撐不住，向齊國(guó)求救。齊國(guó)派田忌為主將，孫臏為軍師，采取“圍魏救趙”的計(jì)謀，在桂陵設(shè)下埋伏，大敗魏軍。24、劉備在徐庶的建議下，三顧茅廬，向諸葛亮求教統(tǒng)一天下的大計(jì)。諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，指明了劉備稱(chēng)王圖霸的方略。后人把諸葛亮向劉備提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，稱(chēng)為“隆中對(duì)”。25、檀道濟(jì)在與北魏軍隊(duì)交戰(zhàn)時(shí)，糧草斷絕。他采用“唱籌量沙”的辦法，迷惑敵人，安然撤退。26、《守城錄》是中國(guó)軍事史上的第一部城池防御專(zhuān)著，它集前代防御理論之大成，并開(kāi)創(chuàng)了冷火并用時(shí)代城市防御理論的先河，極

大地豐富和發(fā)展了中國(guó)古代的城市防御理論。27、嘉靖三十八年（1559年），戚繼光到義烏、金華募兵，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，一支3000多人的新式軍隊(duì)建立起來(lái)，戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍，被稱(chēng)為“戚家軍”。28、魯班復(fù)姓公輸，名般。因?yàn)樗囚攪?guó)人，“般”和“班”同音，古時(shí)通用，所以人們常稱(chēng)他為魯班。29、扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“望”、“聞”、“問(wèn)”、“切”四診法。30、墨子和他的弟子們?cè)鲞^(guò)世界上最早的針孔成像實(shí)驗(yàn)，并且提出了精辟的解釋。31、甘德和石申夫所測(cè)定的恒星記錄，是世界上最古的恒星表，為后世統(tǒng)一的星官系統(tǒng)的建立奠定了基礎(chǔ)。32、石德發(fā)現(xiàn)了火星、金星在順、逆行轉(zhuǎn)換之間經(jīng)歷了停止不動(dòng)的現(xiàn)象。33、氾勝之在趙過(guò)代田法的基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)十年指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐和總結(jié)農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)了一種新型的農(nóng)業(yè)耕作方法——區(qū)田法。34、《九章算術(shù)》是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早的一部數(shù)學(xué)著作，是古代勞動(dòng)人民和數(shù)學(xué)家在長(zhǎng)期生產(chǎn)斗爭(zhēng)中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)晶。35、何承天制定的《元嘉歷》第一次采用定朔來(lái)安排歷日，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)大膽而可貴的嘗試，對(duì)以后天文歷法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。36、賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部規(guī)模宏大、豐富多彩的農(nóng)業(yè)科學(xué)專(zhuān)著。全書(shū)共10卷，92篇。37、王禎是元代代最杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家和機(jī)械設(shè)計(jì)制造家。38、左思創(chuàng)作的賦中當(dāng)時(shí)影響最大的一篇是《三都賦》。39、真正顯露左思睿思俊才、性情品格者，非《詠史》八首莫屬。40、我們從劉勰的人生觀(guān)、文學(xué)觀(guān)來(lái)推究、考察，其主導(dǎo)思想，應(yīng)該是儒家思想，同時(shí)又融進(jìn)了佛家學(xué)說(shuō)。41、李清照的詞作，無(wú)論內(nèi)容還是風(fēng)格，以靖康之亂為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。

42、辛詞化用經(jīng)史，兼用俗語(yǔ)，并以散文句法入詞，幽默風(fēng)趣，生動(dòng)活潑。許多詞作具有議論化、散文化的傾向。43、李攀龍的《杪秋登太華山絕頂》四首之二，被人們譽(yù)為寫(xiě)華山的“千古絕唱”。44、王士禎歌詠故鄉(xiāng)湖光水色和物產(chǎn)富有的一組詩(shī)是《錦秋湖竹枝三首》。45、《桃花扇》四十出，分上下兩本。劇本借侯方域、李香君的愛(ài)情故事，寫(xiě)南明王朝的覆亡歷史。46、侯方域是明代進(jìn)步團(tuán)體復(fù)社的著名文人，他繼承東林黨人的事業(yè)，同以阮大鋮、馬士英為首的閹余黨孽進(jìn)行斗爭(zhēng)。47、《聊齋志異》中的全部作品大約可分為三類(lèi)，即：短篇小說(shuō)、散文特寫(xiě)和雜記寓言。48、在留存至今的王羲之書(shū)帖中，草書(shū)的數(shù)量最多，約占總數(shù)的百分之七十。而他的行書(shū)則是流傳最廣、影響最大的書(shū)體。49、顏真卿的書(shū)法藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在楷書(shū)上。50、《顏氏家廟碑》系魯公于建中元年（780年）為其父顏惟貞立家廟時(shí)撰書(shū)，堪稱(chēng)唐楷中達(dá)于藝術(shù)化境的扛鼎之作。51、《寒林平野圖》是另一幅以李成之名流傳下來(lái)的名畫(huà)，現(xiàn)藏臺(tái)灣臺(tái)北市故宮博物院。52、《清明上河圖》以長(zhǎng)卷的形式展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河一帶清明時(shí)節(jié)的市井風(fēng)光。53、邢侗除了以自己的書(shū)跡澤溉后人外，還主持摹刻了《來(lái)禽館法帖》，為精化、純化、推廣二王帖學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。54、在崔子忠的傳世之作中，《蘇軾留帶圖》是很有代表性的一幅畫(huà)。此作表現(xiàn)的是宋朝大文豪與佛印和尚打賭輸?shù)粲駧У妮W事。55、文化遺存包括物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺存。56、齊魯文化遺存具有種類(lèi)多、分布廣、時(shí)間跨度大、傳承有序、保存完好等特點(diǎn)。57、大汶口文化是新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)后期父系氏族社會(huì)前期的文化典型。

58、在城子崖遺址出土的蛋殼黑陶高柄杯,器壁僅厚0.5毫米，黑如漆，硬如瓷，薄如紙，比例協(xié)調(diào)，造型別致。59、1992年，在鄒平丁公遺址出土的陶盆殘片上，發(fā)現(xiàn)了5行11個(gè)類(lèi)似漢字的象形符號(hào)。60、魯國(guó)故城分外城和內(nèi)城兩部分。61、春秋中期，齊桓公任用著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家管仲為相，采用他的治國(guó)方略，并以“尊王攘夷”為號(hào)召，九合諸侯，一匡天下，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的“千乘之國(guó)”、“五霸之首”。62、齊國(guó)人根據(jù)都城南高北低的自然地勢(shì)，開(kāi)挖溝渠，設(shè)置排水道口，從而將故城內(nèi)的人工排水渠道、護(hù)城壕與城外環(huán)繞的自然水系緊密地連接在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整、暢通的排水網(wǎng)。63、齊長(zhǎng)城始建于春秋時(shí)期，完成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西起山東省長(zhǎng)清縣，橫跨泰山，途經(jīng)萊蕪等市縣，東至大海，全長(zhǎng)618公里，史稱(chēng)“千里齊長(zhǎng)城”。64、位于鄒城市境內(nèi)的尖山、鐵山、葛山、崗山、嶧山摩崖刻經(jīng)，因其地理位置相對(duì)集中，規(guī)模宏大，中外知名，特別是前四山摩崖刻經(jīng)，自古就有“古邾四山摩崖”之稱(chēng)。65、平陰北朝刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的是洪范池鎮(zhèn)南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。66、泰山摩崖刻經(jīng)以經(jīng)石峪刻經(jīng)最為知名，它位于斗母宮東北龍泉峰下峽谷中的自然石坪上。67、“三孔”是孔府、孔廟、孔林的合稱(chēng)，位于山東省西南部的曲阜市。68、大成殿是孔廟的主殿。69、北宋至和二年（公元1055年）宋仁宗賜給孔子46代孫孔宗愿“衍圣公”的封號(hào)。70、三孟，指孟府、孟廟和孟林，位于魯西南的鄒城市。71、亞圣殿為孟廟的主體建筑，始建于宋宣和三年，歷經(jīng)金、元、明、清，中間多有維修。72、顏廟原名復(fù)圣廟，位于山東省曲阜城北門(mén)內(nèi)，與孔府后花園

隔街相對(duì)，是祭祀孔子弟子顏回的廟宇。73、武氏祠又叫武氏墓群石刻，位于嘉祥縣城南30華里的武翟山村頭，是東漢末年(公元145—200年之間)武氏家族墓地上的一組石構(gòu)建筑。74、蘇祿王墓，全稱(chēng)蘇祿國(guó)東王墓，坐落在山東省德州市城北約一公里的北營(yíng)村。75、泰山，位于山東中部的泰安市，古時(shí)稱(chēng)岱宗，春秋時(shí)改為泰山，同衡山，恒山，華山，嵩山合稱(chēng)五岳。76、游泰山要看四個(gè)奇觀(guān)：泰山日出、云海玉盤(pán)、晚霞夕照、黃河金帶。77、嶗山是我國(guó)著名的道教教名山。78、嶗山佛寺中最有影響的是清順治九年創(chuàng)建的華嚴(yán)寺。79、歲時(shí)民俗的最大特點(diǎn)是因時(shí)而興，序時(shí)而變。以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。它有兩項(xiàng)必不可少的要素：一是有相對(duì)固定的時(shí)日，二是有特定的民俗活動(dòng)內(nèi)容。80、過(guò)年的前一天，即除夕，家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)。81、端午節(jié)又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)，在農(nóng)歷的五月初五。端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍在門(mén)口插艾蒿。82、七月七日，習(xí)稱(chēng)七夕、七月七。相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)，故亦稱(chēng)雙星節(jié)、情人節(jié)。83、招贅?biāo)追Q(chēng)“倒插門(mén)”，也叫“招養(yǎng)老女婿”，是男方入贅到女家與妻子居住的婚姻形式。84、婚姻禮儀是婚姻活動(dòng)的基本程序和儀式，近代一般分為議婚、訂婚、送日子、鋪房、迎娶、拜堂合巹、鬧房、回門(mén)等幾個(gè)步驟。85、原始信仰習(xí)俗如自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗也是齊魯民俗的一大特點(diǎn)。86、齊魯民間信仰主要指俗神信仰。在信仰的對(duì)象上，各地流行比較普遍的有自然神、職業(yè)神、人神幾種。87、古代齊魯?shù)貐^(qū)以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)民俗以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗為主要

內(nèi)容，同時(shí)，漁業(yè)生產(chǎn)民俗和手工業(yè)生產(chǎn)民俗內(nèi)容也比較豐富。88、學(xué)術(shù)界通常把民間散文體敘事文學(xué)劃分為三類(lèi)：神話(huà)、民間傳說(shuō)和民間故事。89、董永的故事最早載于西漢劉向的《孝子傳》，后來(lái)三國(guó)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。90、在我國(guó)，被公認(rèn)流傳最廣、影響最大、最具有中國(guó)特色的傳說(shuō)有四則，即《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》，統(tǒng)稱(chēng)“中國(guó)四大民間傳說(shuō)”。91、唐代以來(lái)孟姜女的故事正是春秋時(shí)代杞梁之妻故事嬗變而來(lái)。92、很多人把《梁山伯與祝英臺(tái)》稱(chēng)作“東方的《羅米歐與朱麗葉》”。93、蒲松齡將六朝小說(shuō)和唐傳奇中的三個(gè)小故事《紙?jiān)隆?、《取月》、《留月》合而為一，?xiě)成了《嶗山道士》。94、楊家埠是我國(guó)民間年畫(huà)三大著名產(chǎn)地和集散地之一，位于濰坊以東約10公里。95、山東的民間年畫(huà)，除作為三大產(chǎn)地之一的楊家埠影響很大之外，聊城的東昌府年畫(huà)和濰坊高密的撲灰年畫(huà)也都有很大成就。97、濰坊制作風(fēng)箏有悠久歷史，名揚(yáng)海內(nèi)外，素有“鳶都”美名。98、山東的民間泥塑，最有代表性的是濰坊高密姜莊鎮(zhèn)的聶家莊、濱州惠民的河南張，還有臨沂河?xùn)|區(qū)九曲和蒼山的郭家村。99、山東的民間剪紙比較有代表性的有膠東和魯北地區(qū)，即膠東半島的沿海地區(qū)和渤海灣地。100、在改革整理傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，1951年山東省文聯(lián)地方戲曲研究室決定將作家王安友的小說(shuō)《李二嫂改嫁》改編成呂劇，試驗(yàn)用戲曲形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。101、山東快書(shū)最初沒(méi)有正式的名稱(chēng)，因早期主要以“武松故事”為說(shuō)唱內(nèi)容，人們稱(chēng)之為“說(shuō)武老二的”或“唱武老二的”。102、當(dāng)今快書(shū)的流派，主要有以高元鈞、楊立德為代表的“高派”、“楊派”，以及后來(lái)崛起的以劉司昌為代表的“劉派”三大流派。

二、單項(xiàng)選擇（下面每小題所給出的四個(gè)答案中，只有一個(gè)是正確的。請(qǐng)將正確答案前的字母填在題后括號(hào)內(nèi)）1、齊魯立國(guó)前，在今山東地區(qū)生活的土著居民是(B)A、沂源人B、東夷人C、北京人D、山頂洞人2、繼黃帝之后，擔(dān)任夷夏部落聯(lián)盟的盟主的是（A）A、顓頊B、帝嚳C、蚩尤D、堯3、齊景公時(shí)期，曾入魯問(wèn)禮的一位齊國(guó)著名的政治家是（D）A、管仲B、鮑叔C、寧戚D、晏嬰4、在齊宣王時(shí)期，曾對(duì)齊國(guó)政治進(jìn)行批評(píng)，使齊宣王“勃然變乎色”，“顧左右而言他”的一位思想家是（B）A、孔子B、子孟C、墨子D、韓非子5、“大一統(tǒng)”一詞最早見(jiàn)于（D）A、《管子》B、《墨子》C、《論語(yǔ)》D、《公羊傳》6、標(biāo)志著今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)由紛歧斗爭(zhēng)走向統(tǒng)一融合、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)建立的完成的一部著作是（C）

A、《終始》B、《大圣》C、《白虎通義》D、《太平經(jīng)》7、我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是（A）A、孔子B、孟子C、荀子D、董仲舒8、“仁”的基本內(nèi)涵是（D）A、王道B、霸道C、民本D、“愛(ài)人”9、墨子和他的學(xué)生結(jié)成了一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，團(tuán)體首領(lǐng)稱(chēng)為（B）A、領(lǐng)袖B、“巨子”C、大匠D、君子10、墨子堪稱(chēng)是中國(guó)最早的（A）A、邏輯學(xué)家B、語(yǔ)言學(xué)家C、科學(xué)家D、軍事家11、在孟子的學(xué)說(shuō)中，所謂“四端”是指（C）A、仁義禮信B、仁信禮智C、仁義禮智D、義信禮智

12、孟子認(rèn)為士君子修身的關(guān)鍵是（A）A、存心養(yǎng)氣B、善良仁愛(ài)C、持志養(yǎng)氣D、剛毅木訥13、最早使用“五行”說(shuō)法的先秦典籍是DA、《詩(shī)經(jīng)》B、《周易》C、《傳》D、《尚書(shū)》14、姜尚的先祖伯夷因輔佐大禹治水有功，被舜舉為四岳，封于(D)A、莒B、鄒C、邾D、呂15、周武王與姜尚率軍大舉伐紂，與商軍展開(kāi)戰(zhàn)略大決戰(zhàn)的地方是（B）。A、朝歌B、牧野C、孟津D、鹿臺(tái)16、司馬穰苴原本姓（C）A、姜B、張C、田D、齊17、公元前506年，吳國(guó)伐楚。吳王拜孫武為主將，率軍與楚軍進(jìn)行決戰(zhàn)的地點(diǎn)是（C）A、漢水

B、姑蘇C、柏舉D、涢水18、公元前353年，魏國(guó)派大將龐涓率8萬(wàn)精兵進(jìn)攻趙國(guó)，包圍了趙國(guó)都城（D）A、桂陵B、大梁C、馬陵D、邯鄲19、根據(jù)傳說(shuō)，《將苑》一書(shū)的作者是（D）A、龐涓B、孫武C、孫臏D、諸葛亮20、在抗倭戰(zhàn)斗中，戚繼光根據(jù)當(dāng)?shù)囟嗲鹆隃羡?、河渠縱橫的情況，創(chuàng)立了在戰(zhàn)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的（C）A、“八陣圖”B、連環(huán)陣C、“鴛鴦陣”D、唱籌量沙21、我國(guó)古代最早出現(xiàn)的有名有姓的科學(xué)家（B）A、墨子B、魯班C、神農(nóng)D、扁鵲22、甘德是戰(zhàn)國(guó)末期的一位（A）A、天文學(xué)家B、物理學(xué)家C、數(shù)學(xué)家D、醫(yī)學(xué)家

23、氾勝之通過(guò)數(shù)十年指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐和總結(jié)農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)了一種新型的農(nóng)業(yè)耕作方法（D）A、代田法B、輪作法C、耕田法D、區(qū)田法24、劉徽撰《九章算術(shù)注》，最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了AA、“割圓術(shù)”B、“齊同術(shù)”C、“今有術(shù)”D、“圖驗(yàn)法”25、“授時(shí)指掌活法圖”的創(chuàng)立者是（C）A、賈思勰B、氾勝之C、王禎D、諸葛亮26、清代薛鳳祚將當(dāng)時(shí)各家歷算方法、實(shí)用科學(xué)方面的知識(shí)以及他本人的天文著作匯編成成書(shū)，定名為(A)A、《歷學(xué)會(huì)通》B、《崇禎歷書(shū)》C、《天步真原》D、《大統(tǒng)歷》27、魏晉南北朝時(shí)期評(píng)價(jià)、選拔人才的主要制是度（B）A、薦舉制B、九品中正制C、科舉制D、世襲制28、《文心雕龍》共五十篇，可分為(A)A、五部分B、六部分

C、七部分D、三部分29、“簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦”，這兩句詞見(jiàn)于李清照的詞作（D）A、《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮”B、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”C、《聲聲慢》“尋尋覓覓”D、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”30、“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！边@幾句詞見(jiàn)于辛棄疾的詞作（A）A、《永遇樂(lè)》“京口北固亭懷古”B、、《水龍吟》“登建康賞心亭”C、《南鄉(xiāng)子》“登京口北固亭有懷”D、《摸魚(yú)兒》“更能消幾番風(fēng)雨”31、王士禎作詩(shī)、論詩(shī)，極力標(biāo)榜（C）A、妙悟B、興趣C、“神韻”D、含蓄32、孔尚任在《桃花扇》中將全劇人物分為三類(lèi)（B）A、四部B、五部C、三部D、六部33、《聊齋志異》最早的刻本是青柯亭刻于（C）A、1778年B、1751年C、1766年D、1789年34、王子服這個(gè)人物形象見(jiàn)于《聊齋志異》中的（B）

A、《席方平》B、《嬰寧》C、《小翠》D、《青鳳》35、王羲之最喜愛(ài)、最常用也最能表現(xiàn)晉人風(fēng)流瀟散的韻致的書(shū)體是（C）A、楷書(shū)B(niǎo)、篆書(shū)C、行書(shū)D、草書(shū)36、王羲之行書(shū)的代表作，也可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法史上最有名的書(shū)跡，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的是（D）A、《樂(lè)毅論》B、《黃庭經(jīng)》C、《東方朔畫(huà)贊》D、《蘭亭序》37、顏真卿早期（五十歲之前）楷書(shū)代表作、于天寶十一年（752年）立碑的是（A）A、《多寶塔感應(yīng)碑》B、《大字麻姑仙壇記》C、《顏氏家廟碑》D、《顏勤禮碑》38、邢侗中年時(shí)期行草中的代表作是（C）A、《致王惟儉函》B、《千字文》C、《餞汪元啟詩(shī)》D、《兒女帖》39、崔子忠的繪畫(huà)能才是多方面的，其中成就最高的是（D）A、山水畫(huà)B、花鳥(niǎo)畫(huà)

C、風(fēng)俗畫(huà)D、人物畫(huà)40、齊魯大地上新石器時(shí)代的文化遺存，按照時(shí)間先后順序依次是（A）A、后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化B、后李文化、大汶口文化、北辛文化、龍山文化、岳石文化C、后李文化、北辛文化、龍山文化、大汶口文化、岳石文化D、北辛文化、后李文化、龍山文化、大汶口文化、岳石文化41、大汶口文化時(shí)期，齊魯先民主要從事(D)A、畜牧業(yè)B、漁業(yè)C、狩獵D、農(nóng)業(yè)42、龍山文化的發(fā)源地龍山鎮(zhèn)城子崖屬于今天山東省的（C）A、泰安市B、青州市C、章丘市D、壽光市43、龍山文化又被稱(chēng)為（C）A、紅陶文化B、灰陶文化C、“黑陶文化”D、彩陶文化44、魯國(guó)地處泰山的（D）A、北麓B、西麓C、東麓D、南麓45、魯國(guó)故城的建筑方位略微偏向DA、東南B、西北C、東北D、西南46、臨淄故城由大小兩城組成，大城面積18余平方公里，小城面積近(B)A、3平方公里B、4平方公里C、5平方公里D、2平方公里47、我國(guó)最早的長(zhǎng)城遺址是（C）A、秦長(zhǎng)城B、明長(zhǎng)城C、齊長(zhǎng)城D、楚長(zhǎng)城48、山東地區(qū)北朝摩崖石刻，規(guī)模最大、藝術(shù)成就最高、影響也最為深遠(yuǎn)的是（C）A、泰山摩崖石刻B、平陰摩崖石刻C、鄒城摩崖石刻D、萊州摩崖石刻49、孔府內(nèi)宅后院，即孔府的最后部分是（B）A、大成殿B、花園

C、孔林D、孔廟50、孔廟的第一座大門(mén)叫AA、欞星門(mén)B、圣時(shí)門(mén)C、金聲玉振坊D、禮門(mén)51、孟廟是一處五進(jìn)院落的古代建筑群，以方體建筑亞圣殿為中心，南北為一條中軸線(xiàn)，左右作對(duì)稱(chēng)式配列，整個(gè)院落呈（C）A、正方形B、三角形C、長(zhǎng)方形D、橢圓形52、自漢代起，孔子的七十二賢弟子中，為首的一般是（D）A、子路B、冉求C、曾晰D、顏回53、武氏墓群畫(huà)像石畫(huà)面的題材內(nèi)容，大致可分為三類(lèi)（B）A、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活B、神話(huà)傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)實(shí)生活C、民間傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)實(shí)生活D、神話(huà)傳說(shuō)、英雄故事、現(xiàn)實(shí)生活54、蘇祿王墓，具有近六百年的歷史，始建于建（C）A、元朝B、宋朝C、明朝D、清朝55、五岳中的泰山被稱(chēng)為（B）A、西岳B、東岳C、南岳D、北岳56、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@兩句詩(shī)見(jiàn)于（D）

A、司馬遷《封禪書(shū)》B、曹植《飛龍篇》李白《泰山吟》D、杜甫《望岳》57、嶗山道觀(guān)中保存下來(lái)的規(guī)模最大、歷史也最悠久的一座是（C）A、上清宮B、太平宮C、太清宮D、華樓宮58、嶗山最古老的寺院是建于魏元帝景元五年的（B）A、獅蓮院B、荊溝院C、慧炬院D、華嚴(yán)寺59、在中國(guó)人同時(shí)也在齊魯歲時(shí)民俗中占據(jù)著首要的位置的節(jié)日是（A）A、春節(jié)B、中秋節(jié)C、端午節(jié)D、元宵節(jié)60、俗稱(chēng)的灶神節(jié)、祭灶節(jié)在農(nóng)歷十二月的（B）A、22日B、23日C、24日D、25日61、齊魯大地上，春節(jié)貼春聯(lián)時(shí)在大門(mén)外一般貼（C）A、滿(mǎn)園春光B、人口平安C、出門(mén)見(jiàn)喜D、身體健康62、維系人類(lèi)自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度是（D）A、宗法制度B、禮儀制度C、社會(huì)制度D、婚姻制度63、在婚姻活動(dòng)的基本程序和儀式中，第一個(gè)步驟一般而言是（A）A、議婚B、訂婚C、送日子D、迎娶64、客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。死者的家人會(huì)替他（C）A、祈禱B、哭喪C、“招魂”D、燒紙65、在齊魯服飾民俗中，人們給故去的親人做壽衣往往忌諱用（A）A、緞子B、綢子C、白布D、麻布66、建房最隆重的時(shí)刻當(dāng)屬（C）A、擇日B、動(dòng)工C、上梁D、落成67、民間故事在情節(jié)編排上具有DA、限制性B、可塑性C、隨機(jī)性D、隨意性

68、“西王母”形象最早見(jiàn)于（C）A、《搜神記》B、《孝子傳》C、《山海經(jīng)》D、《史記》69、四大傳說(shuō)中塑造的婦女形象無(wú)一不是美好善良、忠于愛(ài)情的（C）A、理想人物B、典型人物C、箭垛式人物C、美好人物70、山東肥城最有名的水果是（A）A、桃子B、栗子C、蘋(píng)果D、李子71、無(wú)論是文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性，都居我國(guó)民間傳說(shuō)之首，是我國(guó)最具影響力的口頭傳承文學(xué)，也是惟一在世界上產(chǎn)生重大影響的一個(gè)民間傳說(shuō)是（C）A、《牛郎織女》B、《孟姜女》C、《梁山伯與祝英臺(tái)》D、《白蛇傳》72、在民間傳說(shuō)《白蛇傳》中，金山寺的老和尚名叫（A）A、法海B、發(fā)海C、海法D、悟本73、八仙指民間廣為流傳的道教八位神仙，相關(guān)的文字記載最早見(jiàn)于唐代的BA、《八仙出處東游記》B、《太平廣記》C、《靈芝篇》D、《法苑珠林》74、“董永的傳說(shuō)”中的董永，其人物原型生活在東漢時(shí)期山東的（D）A、沂源縣B、莒縣C、鄒城市D、博興縣75、楊家埠年畫(huà)的制作工藝是（B）A、模板印刷B、刻版印制C、活版印刷D、銅版印刷76、濰坊風(fēng)箏講究“扎、糊、繪、放”，其中最能體現(xiàn)其“美之所在”的是（C）A、扎B、糊C、繪D、放”77、褚莊泥塑最具代表的泥玩是（A）A、泥哨B、老虎C、娃娃

D、神話(huà)人物78、被視作化妝揚(yáng)琴的開(kāi)端，奠定了呂劇發(fā)展的雛形，在呂劇發(fā)展史上具有里程碑式的意義的一個(gè)劇目是（D）A、《蘭瑞蓮打水》B、《王漢喜借年》C、《小寡婦上墳》D、《王小趕腳》79、在早期山東快書(shū)藝人中，藝術(shù)成就最高，被人們稱(chēng)為“三鈞不敵”的是（C）A、盧同武B、杜永春C、趙震D、戚永立三、簡(jiǎn)要解釋下列名詞1、東夷文化P4東夷即現(xiàn)代的山東轄區(qū)及周?chē)貐^(qū)，大致相當(dāng)于齊、魯?shù)赜?，也就是說(shuō)在今山東地區(qū)的土著居民是東夷人，山東土著居民東夷人創(chuàng)造了燦爛的東夷史前文化。田野考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，在山東地區(qū)存在著后李文化、北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化這一考古文化譜系，這一系列文化屬于東夷文化。2、“五德終始說(shuō)”P(pán)18五德終始說(shuō)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，主要?jiǎng)?chuàng)造者是齊人鄒衍，鄒衍把春秋以來(lái)的“五行”賦予道德屬性，將其改造為五行之德，然后用五行相生相克的模式來(lái)說(shuō)明歷史的變遷，歷史上的每一個(gè)朝代都代表著五行之德的一德，而且每一個(gè)朝代的興衰也是由它所代表的那一德的興衰來(lái)決定。3、王道P51王道是相對(duì)于“霸道”而言，指的是一種遠(yuǎn)離邪惡、崇尚公平、以正直無(wú)私為原則的政治形態(tài)，是實(shí)行仁政，以德安撫臣民的統(tǒng)治方法。4、元嘉歷P116何承天是南朝著名的無(wú)神論思想家和天文學(xué)家，堅(jiān)持觀(guān)測(cè)天象四十多年，對(duì)觀(guān)測(cè)結(jié)果作了詳細(xì)記錄。南朝劉宋文帝時(shí)，何承天參與了改制新歷。元嘉二十年（443），何承天向朝廷奏上自己創(chuàng)制的歷法，被宋文帝采用，因時(shí)在元嘉年間，故稱(chēng)其歷為“元嘉歷”。從元嘉二

十二年（445）起，在全國(guó)范圍內(nèi)普遍使用。何承天制定的元嘉歷中，第一次采用定朔來(lái)安排歷日，考正冬至日度，知春秋分晷影無(wú)長(zhǎng)短之差，是一個(gè)大膽而可貴的嘗試，對(duì)以后歷法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。元嘉歷前后共使用了65年。5、“后七子”P(pán)157明代的文學(xué)流派，1957年李攀龍和謝榛發(fā)起建立詩(shī)社，隨后王世貞、、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫又先后加入詩(shī)社，他們志趣相投，雅懷高蹈，因其論詩(shī)宗旨，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”頗多相似之處，故被人稱(chēng)為“后七子”。6、摩崖石刻P233摩崖石刻有廣義和狹義之分廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，包括上面提及的各類(lèi)文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻———巖畫(huà)也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻，就是選取恰當(dāng)?shù)纳窖率阽P平磨光，在其上勒石刻字，以便敘功、記事或立言。7、武氏祠P258為漢代祠堂和墓地，位于嘉祥縣紙紡鎮(zhèn)武宅山村北，始建于東漢桓、靈時(shí)期，全石結(jié)構(gòu)，石刻畫(huà)像，內(nèi)容豐富，雕制精巧，取材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了東漢時(shí)期的社會(huì)狀況，風(fēng)土人情，典章制度，宗教信仰等。武氏祠漢畫(huà)像石是中國(guó)最大、保存最完整的漢碑、漢畫(huà)像石群?，F(xiàn)存石闕、石獅各一對(duì)，石碑兩塊，祠堂石刻構(gòu)件四組40余石。8、生活習(xí)俗P305是包含最廣的民間習(xí)俗，包括飲食民俗、服飾民俗、居住民俗等。9、傳說(shuō)p316多以人物為中心、以事件為線(xiàn)索，具有比較鮮明的歷史性和地域性10、歲時(shí)民俗281頁(yè)是指在特定時(shí)日，人們生活中約定俗成的、具有某種活動(dòng)內(nèi)容的民間風(fēng)俗

11、人文景觀(guān)：是人們?cè)谌粘Ｉ钪?，為了滿(mǎn)足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀(guān)的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀(guān)。人文景觀(guān)，最主要的體現(xiàn)即聚落。其次有服飾、建筑、音樂(lè)等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景觀(guān)，如伊斯蘭建筑景觀(guān)、佛教建筑景觀(guān)。四、問(wèn)答題1、略述齊國(guó)、魯國(guó)在建國(guó)方略上有何不同？P10一、政治上，齊國(guó)采取“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，魯國(guó)采取了“變其俗、革其禮”的政策。二、經(jīng)濟(jì)上，齊國(guó)重視發(fā)展工商漁鹽業(yè)，魯國(guó)重視農(nóng)業(yè)。三、用人上，齊國(guó)遵循尊賢尚功，魯國(guó)遵循“尊尊而親親”。2、你怎樣看待《孟子》一中書(shū)體現(xiàn)出的民本思想？P52孟子把儒家的民本思想發(fā)展到高峰，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治原則。1）孟子總結(jié)了歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的興衰存續(xù)有賴(lài)于民心向背，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)歸根結(jié)底取決于能否得到人民的支持。2）孟子更為深刻的地方在于認(rèn)識(shí)到國(guó)君統(tǒng)治的合法性就在于他是否代表人民的利益，是否得到人民的擁護(hù)。3）孟子還提出，國(guó)君在處置一些重大事項(xiàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分聽(tīng)取并遵從國(guó)民的意愿