農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)狀及其提升建議,倫理道德論文

農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)在狀況及其提升建議,倫理道德論文我們國家在很長一段時間都是典型的農(nóng)耕社會，千百年延續(xù)下來的生產(chǎn)生活方式，也促進了特有的倫理道德的產(chǎn)生，并在實踐中不斷強化。即使如此，農(nóng)耕社會的倫理道德也會受經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等方面的影響而逐步發(fā)生變化。建國后，生產(chǎn)資料重新分配，集體經(jīng)濟全面鋪開，使鄉(xiāng)村社會的整體相貌發(fā)生了顛覆性的變革。改革開放后，鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)觀念有所回歸，但隨之又遭到市場經(jīng)濟的沖擊和群眾傳媒的浸透。在傳統(tǒng)和當代之間，各種主體性價值觀念不斷消散與瓦解，對社會事務(wù)缺乏一個統(tǒng)一的倫理評價標準，進而造成價值層面的混亂，表現(xiàn)為一種多元主義背景下的迷茫[1].一、農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德狀況調(diào)查分析本文是通過長期駐扎鄉(xiāng)村，并通過問卷調(diào)查、訪談的方式先了解農(nóng)民的道德生活?！惨弧炒迩f介紹課題組選擇了川渝交界的幾個行政村，瀘縣的天堂村、牛灘村，合江縣的福寶村等，重慶永川區(qū)的坪上村、永瀘村等。本文選擇天堂村為主進行介紹，再對其他村比擬有特色的情況加以補充。瀘縣天堂村是一個與重慶永川區(qū)相鄰的行政村，屬于丘陵地帶。天堂村是離瀘縣縣是最遠的村，約53公里，離瀘州市約38公里，而離重慶的永川只要40公里。由于精簡基層行政組織拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，小村變大村，由以前的幾個村合并而成天堂村。由于地處四川重慶交界，該村村民信息來源比擬便利，會把兩地的政策、經(jīng)濟狀況、文化風俗等進行比擬。1.政治方面天堂村委會實行了基層民主選舉，對于投票選舉積極介入的人基本在50歲左右，50歲以上的人占絕大多數(shù)，這一群體經(jīng)歷過改革開放前的集體經(jīng)濟生活，有一定的政治意識，村民們對于選出自個滿意的村委會成員極其重視。曾發(fā)生過如下事件：由于他們以為投票經(jīng)過有問題，強烈要求鎮(zhèn)下派監(jiān)督選舉人員主持重新選舉，當時已超過午飯時間，然而沒有人愿意離開，直到重新選舉，得到以為公正的結(jié)果。在這種情勢下選出的村委會在履行職責經(jīng)過中確也真正能意識到自個的權(quán)利來源于村民，能夠考慮村民的實際需要。這個村在十年前實現(xiàn)了水泥公路的戶戶通〔比一些與瀘州市距離近很多的村早六七年〕。該村在2020年實現(xiàn)了天然氣戶戶通。50歲往上的男性村民，即便是一部分人根本不識字，沒上過學(xué)，都普遍比擬關(guān)心國家大事、社會輿情。但從婦女到為數(shù)不多的年輕人，40歲下面，尤其是八九十年代及其下面生人，對政治的熱情明顯逐步下降。2.經(jīng)濟基礎(chǔ)天堂村幾乎沒有任何企業(yè)或手工業(yè)作坊，但村民的經(jīng)濟水平和收入比擬高，住房基本以磚混構(gòu)造的二層樓為主，土木構(gòu)造的平房幾乎絕跡。村民家中電視、冰箱、空調(diào)、凈水器、熱水器比擬普遍，家里只要有50歲左右及下面的人，幾乎都有自個的摩托車、面包車或者電動三輪車。村民的經(jīng)濟來源一是外出務(wù)工，有遠赴珠三角，廣東、中山等地從事勞動密集型工作的，也有去新疆、內(nèi)蒙從事建筑業(yè)。二是在家務(wù)農(nóng)，種地，養(yǎng)殖雞、鴨、豬以及水產(chǎn)養(yǎng)殖。50歲左右及以上的村民鄉(xiāng)土情結(jié)濃重。即便子女已經(jīng)在城鎮(zhèn)安家，經(jīng)濟條件也允許全家遷去城鎮(zhèn)生活，但實際上他們并不愿意放棄村里的生活，反而愈加珍視土地，見縫播種。村民之間仍然寸土必爭，為此還會鬧矛盾。盡管繁忙于田間地頭的人全是50歲以上，該村仍然沒有荒蕪的土地。他們的想法是年輕人去外面掙錢，老人在家里務(wù)農(nóng)，家里外面都要抓。村民對與自個親身利益關(guān)系重大的事務(wù)，比擬有大局觀念。比方修公路會占用自個承包的土地，村里會比擬容易地協(xié)調(diào)好。3.文化風俗天堂村村民文化生活主要是看電視，其次打麻將、玩牌，村民會在農(nóng)閑時節(jié)或者節(jié)日，有小賭怡情的，也有真正玩大賭博的。再次就是部分年老女性村民每年會定期參加觀音會的吃素活動，天旱的時候，很多人聚集在一起舉辦吃素祈雨的聚會。曾經(jīng)也有全能神等不正當思想教育侵入該村，但影響力極小，隨著國家對該不正當思想教育的依法取締，村里的全能神組織也自然消亡。隨著醫(yī)療水平提高，新農(nóng)合的推進，迷信活動幾乎絕跡。對fo教主要是觀音pu薩的信仰還在一部分年老女性村民中淺存。本土化的道教活動范圍仍然較大，主要是村里的喪葬事宜需要道士或風水先生，測定土葬的地點、時辰，主持整個喪葬儀式。除此之外建筑動土也需要道教人士的指導(dǎo)。大型婚喪嫁聚活動會有自建鄉(xiāng)村文藝隊表演。改革開放初期的鄉(xiāng)村文藝隊分兩種，一種就是延續(xù)至今的歌曲、話劇類，一種是川劇。歌舞話劇類在改革開放初期節(jié)目內(nèi)容更豐富且有相當?shù)募夹g(shù)含量，歌舞是現(xiàn)場拉二胡、吹嗩吶等其他樂器伴奏，還有講書。話劇是村民最為喜歡的形式，根據(jù)當?shù)孛耖g流傳或者自編的反映現(xiàn)實生活的故事進行表演。講書技術(shù)含量高，不是誰都能夠表演，正由于此，當前講書已經(jīng)絕跡。川戲表演隊也已消亡，由于不是誰都能夠唱川戲，如今偶然在田間地頭會有年近八旬的老頭偶然哼唱川戲的調(diào)子。歌舞表演的內(nèi)容地方特色逐步淡化，多是學(xué)電視里的節(jié)目，音響設(shè)備震天響。觀眾大多已是五六十歲以上的人，他們只為看到真人在臺上跳，覺得比看電視更熱鬧和喜慶。學(xué)齡兒童和年輕人也為感受熱鬧和喜慶將就看看，他們更感興趣的是看電視、玩電腦、耍手機。大型正式的聚會活動，多由于老人做大壽而舉1越來越罕見?；橐龅膬x式被淡化簡化。很多人在沒舉辦婚禮也不領(lǐng)結(jié)婚證的時候已經(jīng)為人父母，然后日子就順其自然地過下去。有的人又在懷孕幾個月挺著大肚子的情況下舉辦婚禮。這在改革開放初期是為人們的道德觀念不允許的。70、80、90年代生人離婚率明顯比前輩人高出很多。未婚先孕的情況在改革開放之前為村民所不齒的事，如今已見怪不怪，大家自然而然地理解為時代不同了。4.其他村簡況瀘縣牛灘村與天堂村有所不同的是經(jīng)濟狀況，由于離瀘州城區(qū)高速公路約二特別鐘路程，該村村民進入城鎮(zhèn)生活就業(yè)的人更多。村民對村里的公共事務(wù)積極性顯得遜色很多，土地有荒蕪現(xiàn)象?；顒釉诖謇锏拿耖g文藝隊表演內(nèi)容更缺乏地方特色，歌舞、鋼管舞等都是電視節(jié)目的山寨版。村民幾乎沒有由于公共事務(wù)而進行的聚會活動。例如清明節(jié)舉行的清明會，都是以宗族為依托，多半是在外事業(yè)有成的成功人士號召舉辦，一則是聚集族人看到自個衣錦還鄉(xiāng)，二則可以對逐步散落于各處的宗親稍稍維持血脈親情，有的甚至?xí)樽谧逍藿籼?。但是修完就完了，沒有約定俗成的聚會祭奠規(guī)則。福寶村由于地處國家級原始森林的山區(qū)之間，留在村里的村民對公共事務(wù)更無積極性。但村民淳樸善良，熱忱好客。課題組在調(diào)研經(jīng)過中車輪陷入路邊的深坑，先是在林中挖冬筍的村民發(fā)現(xiàn)，主動前來查看，然后他喊來了七八個村民，有的還帶來了繩子，路過的一輛車幫助在前面拉，很快解決問題。最后我們只是主動以合理的價格買下了他所挖的全部冬筍。永川區(qū)的坪上村也是由于離永川市區(qū)比擬近，村1棄。有較多的土地荒蕪，即便婚喪嫁聚的聚會，人也寥寥，且多為老弱婦幼。很多以前需要村民相互幫助的事務(wù)，已由產(chǎn)業(yè)化的組織機構(gòu)完成?！捕硢柧碚{(diào)查分析本課題的問卷調(diào)查從不同年齡段，分生活生存狀況、國家集體主義觀念、婚姻家庭觀念、社會公德狀況幾個板塊進行。40歲以上的人文化程度一般是小學(xué)或初中，對自個當前的生活生存狀況較為滿意，對的執(zhí)政也較為有自信心，對當前的反腐持肯定態(tài)度，對于社會生活中不盡人意的事情歸結(jié)于經(jīng)是好的，只是被和尚念歪了.在家庭婚姻方面，這個群體思想觀念已然有相當大的進步，以為婚姻的基礎(chǔ)是感情、經(jīng)濟狀況，對離婚、婚外情等現(xiàn)象以為很正常