西方古典社會學(xué)理論

西方古典社會學(xué)理論王俊敏wangjm0266sina蘇州大學(xué)社會學(xué)院緒論社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和理論前提一、歷史背

景l(fā)

自18世紀后半葉英國工業(yè)革命和法國政治革命爆發(fā)以來，西歐資本主義制度所孕育的各種社會矛盾日益加深，各種社會問題日益加重，需要做出科學(xué)的解釋和指導(dǎo)。（一）工業(yè)革命和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的形成（二）經(jīng)濟危機和無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭（三）法國大革命及其社會后果二、理論前提l

社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科在歐洲出現(xiàn)，經(jīng)歷了從社會哲學(xué)到社會學(xué)的轉(zhuǎn)變，這是一個漫長的歷史過程。（一）古希臘羅馬時期的社會思想1．智者學(xué)派：社會分析的最初嘗試2．柏拉圖：理想國3．亞里士多德：人是政治的動物（二）中世紀社會思想l

奧古斯丁（354-430）：天上之城與地上之城l

阿拉伯思想家伊本?哈爾頓（1332-1406）：歷史唯物主義的先驅(qū)（三）文藝復(fù)興時期的社會思想l

馬基雅維里：政治與道德相脫離l

布丹：社會和國家的起源（四）17-18世紀的社會契約論l

霍布斯秩序問題比較霍布斯、洛克、盧梭（五）18世紀社會思想或者啟蒙運動與社會學(xué)1．維科：新科學(xué)l

社會是個有機整體。l

人本主義的肯定：社會是人的行動的產(chǎn)物。人主體的創(chuàng)造性能動作用，動態(tài)的社會觀和人性觀。l

社會行動的意外效果說。l

反對同自然科學(xué)相聯(lián)系的科學(xué)理性主義。人只能認識自己所創(chuàng)造出來的東西。2．孟德斯鳩：超越古典自然法（1）因果論l

社會是一有機整體，社會現(xiàn)象普遍聯(lián)系，雖表面看上去偶然，但背后有結(jié)構(gòu)和規(guī)律可循。l

各種因素并非只是羅列，只有從整體角度看才有意義。它們結(jié)合成的整體即“民族精神”。因而社會有機整體是文化和精神意義上的。l

分析特定現(xiàn)象在特定時空中的具體原因，重視差異性。l

因果性不一定意味著必然性。以地理環(huán)境為例。（2）類型法l

研究對象是政體。對政體的分類。l

政體類型也是社會類型。l

理想型的分類，非現(xiàn)實型的分類。與亞里士多德區(qū)別。l

共時性的特點（3）事實與價值l

以奴隸制為例l

超越自然法，但不完全拋棄自然法。三種“法”。l

孟德斯鳩為什么不被公認為社會學(xué)的創(chuàng)始人？3．蘇格蘭學(xué)派：社會變遷和社會結(jié)構(gòu)理論（1）類似進化論的社會觀。從市民社會出發(fā)的、尤其依據(jù)主導(dǎo)生產(chǎn)方式分類的社會類型學(xué)。（2）社會分工和社會分化（社會結(jié)構(gòu)）：階級的出現(xiàn)（3）社會變遷的辯證法l

社會既是結(jié)構(gòu)又是過程。與孟德斯鳩比較。l

社會變遷是人的行動的無意后果造成的，所以社會是既包含結(jié)構(gòu)又包含能動主體的過程。l

和諧與沖突；樂觀主義與反樂觀主義（異化）。小結(jié)l

18世紀有三種啟蒙運動思潮對社會學(xué)具有促進作用：l

第一，維科的人本主義的歷史決定論，它強調(diào)人的主體的作用，反對把自然科學(xué)的方法簡單地應(yīng)用于文化分析；l

第二，孟德斯鳩、米勒、弗格森的機械論的社會學(xué)說，它重視客觀事實以及自然科學(xué)同社會研究的關(guān)涉；l

最后，百科全書派哲學(xué)家伏爾泰、狄德羅和盧梭，他們的批判理性主義致力于對社會的科學(xué)解釋，使個人擺脫迷信和智力謬誤。l

蘇格蘭和法國的啟蒙運動都以現(xiàn)代科學(xué)原理為中心，即反對形而上學(xué)，把事實與價值觀念分開，相信客觀性的可能性?？茖W(xué)基于事實而不是基于推測，所以是實證的。因此，19世紀實證主義的起源可以追溯至此。（六）19世紀初社會思潮或者法國大革命與社會學(xué)l

18世紀啟蒙運動的實證主義實質(zhì)上是批判的和革命的，這種批判的實證主義向19世紀的社會學(xué)實證主義的演變，發(fā)生于法國大革命之后的危機年代。1．保守主義l

人性既包含理性又包含非理性，且因歷史和民族而異。l

社會有機體論和演化論。社會是某種文化總體。l

社會紐帶和權(quán)威：（非理性的）傳統(tǒng)、宗教和道德2．自由主義l

個人主義l

功利主義l

自由放任與自發(fā)社會秩序3．空想社會主義l

啟蒙主義的激進化l

資本主義社會的批判者l

社會主義目標的理想社會l

小結(jié)：三種思潮的比較4．黑格爾：市民社會理論（1）哲學(xué)體系：邏輯學(xué)；自然哲學(xué)；精神哲學(xué)l

精神哲學(xué)：主觀精神；客觀精神；絕對精神l

客觀精神：法；道德；倫理l

倫理：家庭；（市民）社會；國家（2）市民社會與國家l

市民社會：市民社會的含義；以利益為基礎(chǔ)；兩個原則：個人與他人，目的與手段（普遍性的形式的中介）；市民社會的問題l

國家：國家的含義；以理性為基礎(chǔ)；個人希求普遍物，特殊利益過渡到普遍利益（普遍物作為最終目的）l

馬克思批評他在市民社會與國家關(guān)系上倒果為因l

與社會學(xué)研究對象的關(guān)系（3）社會歷史發(fā)展的辯證法l

精神、自然、社會是個統(tǒng)一的歷史過程；歷史永恒發(fā)展，但又有終結(jié)。l

歷史發(fā)展有規(guī)律：理性為經(jīng)，熱情為緯；理性統(tǒng)治世界，世界理性把人當(dāng)作工具；理性的狡黠。l

超越個人與社會關(guān)系上的二擇一問題；綜合自由主義和保守主義，不從其中任何一方出發(fā)。5．圣西門：工業(yè)社會理論（1）科學(xué)的社會與社會的科學(xué)：“社會物理學(xué)”和“社會生理學(xué)”（2）工業(yè)社會理論l

（工業(yè)）生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位與實業(yè)家的核心作用l

兩種社會組織及其社會紐帶；階級斗爭與合作理論；國家對人的統(tǒng)治與市民社會對物的管理。l

國家與市民社會分離而發(fā)生秩序問題；大革命雖然合理，但帶來了社會危機。秩序既不靠市場，也不靠國家，而要靠“新基督教”。（3）社會問題研究向社會理論研究轉(zhuǎn)化（4）對社會學(xué)實證主義和馬克思主義的雙重影響第一章

奧古斯特·孔德(Auguste

Comte

1798-1857)一、實證主義的社會觀和社會研究方法l

社會規(guī)律與自然規(guī)律。實證主義與形而上學(xué)。實踐的實證主義者與理論的實證主義者。l

社會研究方法：l

觀察法（與理論的關(guān)系）l

實驗法（直接實驗和間接實驗）l

比較法l

歷史法二、社會學(xué)的學(xué)科確立與內(nèi)容劃分l

科學(xué)層次理論。天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)從成分看整體，研究非有機體；生物學(xué)、社會學(xué)從整體看部分，研究有機體。l

社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)；解剖學(xué)和生理學(xué)；秩序和進步。社會學(xué)是研究社會秩序和社會進步的科學(xué)。三、社會秩序法則l

社會秩序是學(xué)說核心。研究任務(wù)主要是尋找其原因。l

社會基本成分或單位：家庭（而非個人）；組織：階級、種姓；器官：城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。l

有機體類比的限度：生物有機體有物質(zhì)界限，社會有機體只能用精神紐帶結(jié)成一體。l

語言是行動的媒介；l

宗教是行動的指導(dǎo)，是社會秩序的根基。l

社會分工和政府管理：使人聯(lián)系起來的另兩種因素。l

最早的社會功能分析學(xué)家之一。四、社會進步法則：三階段規(guī)律l

系統(tǒng)發(fā)育（人類總體發(fā)展）重演個體發(fā)育（個人有機體發(fā)展）；人類心靈的發(fā)展和個人心靈的發(fā)展相似。（1）個人心靈：童年—虔誠的信仰者；青年—批判的形而上學(xué)家；成年—自然哲學(xué)家。（2）人類心靈：神學(xué)的或虛構(gòu)的；形而上學(xué)的或抽象的；科學(xué)的或?qū)嵶C的。（3）社會組織和政治統(tǒng)治：神學(xué)階段，祭祀和軍人統(tǒng)治；形而上學(xué)階段，僧侶和法官統(tǒng)治；實證階段，工業(yè)管理者和科學(xué)的道德指導(dǎo)者統(tǒng)治。l

智力演進是解釋人類進步的主要依據(jù)，有精神論或唯心論傾向；但也承認其它因素。五、生平與時代l

思考題1．孔德實證方法的基本原則是什么？2．孔德劃分人類認識發(fā)展三階段的根據(jù)是什么？有何理論意義和局限性？3．孔德社會學(xué)研究方法的基本內(nèi)容有哪些？l

討論題：1.再說社會學(xué)的誕生（社會及社會規(guī)律）2.科學(xué)的歷程；實證主義革命；知識與科學(xué)知識3.中國為什么沒有產(chǎn)生科學(xué)第二章

赫伯特·斯賓塞(Herbert

Spencer

1820-1903)一、社會進化論1．

進化：從相對簡單、模糊、松散和同質(zhì)狀態(tài)向復(fù)雜、明確、緊湊和異質(zhì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是普遍的過程。觀念還是現(xiàn)象的進化？與孔德比較。達爾文（1859）之前的社會達爾文主義者。ll2．

生長過程、結(jié)構(gòu)進化、功能分化、相互依賴勞動分工、社會組織、社會管理（整合）。從狩獵到工業(yè)社會的體現(xiàn)。復(fù)雜社會各部分之間相互依賴越強，社會結(jié)構(gòu)越脆弱，越是需要一個控制并協(xié)調(diào)各部分行動的“管理系統(tǒng)”。三、社會類型：軍事社會和工業(yè)社會1．曾試圖按進化階段劃分社會類型2．不按社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，而按社會內(nèi)部管理的程度和范圍劃分社會類型：軍事社會和工業(yè)社會l

兩類社會的比較(49頁)l

這種差別取決于社會結(jié)構(gòu)與鄰近社會的關(guān)系：若友好，內(nèi)部管理系統(tǒng)則脆弱散漫；若敵對，則強制集中。l

早期的、簡單的社會有可能是工業(yè)社會，近代的、復(fù)雜的社會也可能是軍事社會。l

與圣西門和孔德的區(qū)別四、關(guān)于國家的政治理論：不干涉主義和適者生存1．

國家和政府的概念及其權(quán)力的基礎(chǔ)（1）

國家與社會兩個概念的聯(lián)系和區(qū)別：l

國家是社會為了合作而有意識建立的政治組織。（2）

國家和政府的社會功能：l

從社會和動物有機體的類比角度說，其功能是調(diào)節(jié)。國家是進行社會調(diào)節(jié)的機制，政府是具體執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的一種器官。（3）

國家和政府權(quán)力的基礎(chǔ)：l

人的心理?！皩钊说目謶帧笔钦螜?quán)力的基礎(chǔ)，“對死人的恐懼”是宗教權(quán)力的基礎(chǔ)。2．國家活動的領(lǐng)域和范圍（1）

普及社會自動進化的思想，并用來作為限制國家和政府活動范圍的理論依據(jù)。l

同等自由法。國家是個人相互保護的股份公司。（2）

政治不干涉主義。l

“專門化管理”：政府放棄對個人活動的正面干涉，只保留反面的或否定的管理職能。(伯林)l

信仰馬爾薩斯，但更樂觀。人口越多，生存越需要聰明才智，適者生存。社會福利和救濟使人種退化，走向軍事社會。五、

生平和時代l

思考題：1．如何理解斯賓塞的社會進化論？2．如何理解斯賓塞的社會有機體論？3．斯賓塞的理論與孔德的理論有哪些不同？l

討論題：進化與進步1.進化：社會進化與生物進化；自然進化與人為進化2.（社會）進步與進化的關(guān)系3.三種歷史觀；何以近代以來進步觀逐漸占主導(dǎo)？4.社會進化論和社會進步觀在中國第四章

卡爾?克思(KarlMarx

1918-1883)一、馬克思思想的發(fā)展階段l

早期著作（1841-1845）是研究人的異化與自由問題的哲學(xué)論著。只是《德意志意識形態(tài)》（1846）把自己“從前的哲學(xué)信仰清算了一下”，并闡明了后來被稱作“歷史唯物主義”的一些初步原理。其后的幾部著作對此又有進一步的發(fā)揮。l

1950年代，馬克思撰寫了大量歷史研究著作，其中《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（1953）對現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)進行了專門研究，體現(xiàn)了早期著作與晚期著作之間的連續(xù)性。但在使用異化概念分析經(jīng)濟形態(tài)時，與早期也有差別，如用“勞動力”取代“勞動”，犧牲“交換”而強調(diào)“生產(chǎn)”，并為剩余價值、資本積累和經(jīng)濟危機的學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。l

這些都是《資本論》（第一卷，1867）的主要論題。晚期著作基本上屬于經(jīng)濟分析著作。一生信奉黑格爾辯證法的基本原理和人本主義：把資本主義定義為受一定運動規(guī)律支配的社會制度，即使人的價值轉(zhuǎn)化為外在事物的社會制度

。二、勞動的異化l

《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（1843-1844）把勞動定義為”人的自我確認的本質(zhì)”，即政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)使之轉(zhuǎn)化為客體或外在事物的一種活動。這是按非人的觀點解釋人的活動。l

馬克思的異化學(xué)說派生于黑格爾的辯證法哲學(xué)，是把黑格爾的唯心主義描述顛倒過來的結(jié)果。顛倒之所以可能，是由于費爾巴哈論證了“人的上帝只不過是神化了的人的本質(zhì)”。馬克思進一步指出：宗教和哲學(xué)不僅僅是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，而且是一定經(jīng)濟力量的產(chǎn)物。l

馬克思從分工的角度分析異化，認為分工造成大量的財富積聚在社會的一極，這種物的價值的增值是以人的生命本身逐漸貶值為代價得以實現(xiàn)的。這樣人的勞動就變成了一種對象。l

黑格爾把對象化與異化混同，認為人類必然永遠限于異化之中。馬克思將二者加以區(qū)分，認為對象化不可避免，但異化則是一種歷史的而非普遍的狀態(tài)。l

四種主要的異化形式：人與他所制造的產(chǎn)品、與生產(chǎn)過程、與他自身和他的社會的異化。l

資本主義使人同其自身的活動即同其勞動的產(chǎn)品相異化（“物的異化”），從而使勞動的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為異己的對象?！斑@個產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少”。l

以私有制為基礎(chǔ)的階級社會一直存在著異化，只是資本主義社會更甚。無產(chǎn)階級是最被異化的階級，但整個社會，從資本家到藝術(shù)家，也都是被異化的。l

既然異化既是非人化的，又是非普遍的，因此必須恢復(fù)人的非異化狀態(tài)，使人與自然、他人及社會重新統(tǒng)一。但是，如果異化支配人類社會達到完全削弱人類創(chuàng)造能力的程度，那么變遷怎么可能發(fā)生？實踐又怎么成為可能？因為人是人類社會的最終決定者，人是通過自己的行動不斷創(chuàng)造l

自身及其能力的能動主體。正是這種行動主體與全盤異化觀念之間的矛盾，使馬克思作出共產(chǎn)主義是人類應(yīng)當(dāng)追求的道德理想、以及無產(chǎn)階級是否定資產(chǎn)階級異化的普遍階級的論斷。l

后期著作不再輕易使用帶形而上色彩的異化概念，但經(jīng)常述及相似的概念，如“商品拜物教”和“物化”；以及相關(guān)的概念，如作為特殊商品的“勞動力”，交換價值與使用價值的分離。同時，異化學(xué)說變得更具經(jīng)驗基礎(chǔ)，即更加歷史地具體地以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為依據(jù)：資本主義是一種客觀制度，異化則是表現(xiàn)為勞動力轉(zhuǎn)化為商品的資本主義生產(chǎn)內(nèi)部的矛盾運動。l

物化過程在“意識”方面表現(xiàn)得尤為明顯。凡是通過物化范疇來理解社會都強調(diào)世界的外在性。其后果是意識形態(tài)對維持資本主義社會日顯重要。三、意識形態(tài)理論l

意識形態(tài)術(shù)語最早見于18世紀法國哲學(xué)家德斯蒂?特拉希的著作中，但克思主首先定了它與社會的關(guān)系，尤其把它定利益的反映。l

意形是被歪曲了的思想，是保利益而真的社會關(guān)系蒙上神秘色彩的虛假意。

因

它

所

理

解的是“倒的”。l

關(guān)于意形和社會的關(guān)系的模棱兩可的表述：機械的決定的交互作用。l

最重大的獻是18-19世的政治學(xué)的盡批判。其中把科學(xué)與意形、利益與思想的復(fù)關(guān)系加以區(qū)分。什么古典政治學(xué)（斯密和李嘉）是科學(xué)的，而19世斯的學(xué)卻致意形？l

認識是一種在其社會存在方面必然同經(jīng)濟-社會因素相聯(lián)系、但又獨立于這些因素的現(xiàn)實，因而是客觀的和科學(xué)的。而意識形態(tài)是同經(jīng)濟利益和階級利益直接聯(lián)系在一起的附屬現(xiàn)象，其功能是掩蓋矛盾。它以人的關(guān)系的被異化了的性質(zhì)為出發(fā)點，因而不能理解異化的社會-歷史基礎(chǔ)及其對社會關(guān)系的影響，也不可能提出適用于把社會作為一種歷史的和社會學(xué)的現(xiàn)實加以研究的方法論。l

以庸俗經(jīng)濟學(xué)的“三位一體”的公式（生產(chǎn)有資本、土地和勞動三要素構(gòu)成）為例。如果外觀同真實始終相一致，科學(xué)就成為多余的了。社會科學(xué)的任務(wù)恰恰在于發(fā)現(xiàn)和分析導(dǎo)致“現(xiàn)象規(guī)律”的社會的基礎(chǔ)形式和結(jié)構(gòu)。四、階級理論l

階級結(jié)構(gòu)：簡單的兩分結(jié)構(gòu)與復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)l

以兩分結(jié)構(gòu)為“純粹”形式加以強調(diào)，是與馬克思的方法論相聯(lián)系的。對資本主義的分析是以一種“純粹的”模式為出發(fā)點的，即撇開一切錯綜復(fù)雜的歷史因素，只由資本-勞動支配一切的模式。l

階級形成與階級意識：任何階級只有在它認識到自己的利益并通過自己的機構(gòu)組織起來追求這些利益時才成為階級。資產(chǎn)階級形不成階級意識。l

革命的階級意識會受到各種“復(fù)雜”因素的侵蝕。如工會的改良主義政策，社會流動。l

那么變化又是怎樣成為可能的呢？簡化的階級沖突模式是以資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的利益沖突為出發(fā)點的。如果資本主義發(fā)展消解了兩極分化的階級結(jié)構(gòu)，是否表明不可能有革命意識？五、發(fā)展規(guī)律：歷史決定論與人主體能動作用的矛盾l

社會發(fā)展是“基礎(chǔ)-上層建筑”模式中的內(nèi)部矛盾的結(jié)果，這個規(guī)律是按階級兩分結(jié)構(gòu)的觀點表述的。資本主義社會的基本矛盾觀點，以及經(jīng)濟危機理論，似乎又取消了“上層建筑”的反作用。l

恩格斯對馬克思的解讀及其影響。實證主義的唯科學(xué)主義傾向。見“上層建筑”不一定見“人主體”。l

人（階級）主體在社會發(fā)展中的能動作用，始終是馬克思的基本觀點。這在階級的形成、沖突、意識的學(xué)說中體現(xiàn)突出。不像孔德簡單地否定哲學(xué)，而是轉(zhuǎn)換為一種自覺的實踐，主張人的認識活動同實踐活動的辯證統(tǒng)一。l

然而，馬克思對資本主義的社會學(xué)分析往往同他的意志自由論的認識論相抵觸。矛盾似乎終未解決。六、生平與時代l

出生地的猶太人命運、家庭和鄰里l

波恩攻讀法律；從柏林的青年黑格爾派到科隆《萊茵報》的激進社會評論家；失業(yè)與結(jié)婚l

在巴黎：研究與交往；恩格斯；社會主義者l

流亡布魯塞爾；成為職業(yè)革命家；《共產(chǎn)黨宣言》與1848年革命；再遭放逐l

移居倫敦：中斷原有聯(lián)系；孤獨與貧困；《資本論》l

第一國際的領(lǐng)袖；巴黎公社失敗，國際分裂和解散l

革命導(dǎo)師；安度晚年思考題：1.如何理解馬克思的勞動異化學(xué)說？2.為什么說意識形態(tài)是虛假意識？它與科學(xué)怎樣區(qū)別？3.階級是怎樣形成的？如何理解當(dāng)前中國的社會階級結(jié)構(gòu)？4.如何理解馬克思社會學(xué)說中的歷史決定論與人主體能動作用之間的矛盾？l

討論題：l

再說“社會”（各種二元范疇）：1.（市民）社會與（政治）國家：強社會與弱政治；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑2.社會與經(jīng)濟：經(jīng)濟人類學(xué)；強經(jīng)濟與弱社會的資本主義的“經(jīng)濟主義”3.社會與階級、個人：與英國政治經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)的區(qū)別在于，本體論基礎(chǔ)是個體自由和理性還是階級利益、社會紐帶；與統(tǒng)計學(xué)或政治算術(shù)的區(qū)別。4.社會與自然：分離與統(tǒng)一；社會的自然化與自然的社會化l

再說“社會規(guī)律”1.社會規(guī)律與自然規(guī)律：馬克思的生態(tài)學(xué)2.社會決定論與人（階級）主體能動性：關(guān)于實證主義3.偶然性與必然性：人類對確定性或秩序的追求；神學(xué)確定性—形而上學(xué)確定性（從啟蒙理性到黑格爾的辯證理性）—科學(xué)確定性（排除偶然性和模糊性；應(yīng)對19世紀理性主義危機）4.由唯物辯證法而來的社會變遷、進而社會革命、進而社會進步的必然性和正當(dāng)性：革命的時代；進步走進未來與歷史的終結(jié)。（與實證主義社會學(xué)的異同）5.“社會”范疇和“社會規(guī)律”的出現(xiàn)：社會思想史、歷史和政治哲學(xué)轉(zhuǎn)化為社會理論、特別是社會學(xué)第五章

埃米爾·迪爾凱姆（Emile

Durkheim

1858-1917）一、社會學(xué)方法論（《社會學(xué)方法的準則》1895）1．社會觀：社會唯實論和社會整體觀2．社會學(xué)研究的對象：“社會事實”l

定義：在一個社會中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨立存在并可以對個人施以制約作用的行為方式。l

特性：外在性、強制性、普遍性（共同性？）l

種類：物質(zhì)性社會事實與非物質(zhì)性社會事實（集體意識）l

社會學(xué)是對社會事實進行實證研究的一門社會科學(xué)3．研究社會事實的準則1）必須把社會事實看作“事物”l

反對主觀內(nèi)省法，要站在價值中立的立場進行客觀觀察。l

非物質(zhì)的社會事實難以直接觀察，可運用統(tǒng)計方法。注意共同性問題。2）社會事實必須能夠而且只能用其他社會事實加以解釋l

反對心理學(xué)派的還原論4．不能把社會事實的起因與功能混為一談l

首次將“原因分析”與“功能分析”兩種方法加以區(qū)分1）原因分析：從社會現(xiàn)象的歷史起源角度說明原因的解釋l

原因分析與目的論l

原因分析與相關(guān)分析（共變法）2）功能分析：對社會事實的獨立于主觀動機的客觀社會后果的分析。l

功能分析與目的論l

不能用功能分析取代原因分析5．開社會學(xué)定量分析之先河6．執(zhí)著于“社會秩序”研究二、社會團結(jié)與社會分工（《社會分工論》1893）1．社會團結(jié)的兩種形式l

機械團結(jié)：相似性社會（或未分化的社會）l

有機團結(jié)：差異性社會（或分化的社會）2．集體良知（或集體意識）l

集體良知與集體表象(如法律：懲罰的；恢復(fù)的)l

集體良知的宗教性和普遍性。分工削弱集體良知3．社會分工l

社會分工的原因：人口數(shù)量增加、密度增大l

社會分工的功能：工作效率提高、個性發(fā)展和社會團結(jié)類型變化4．集體意識削弱，個體意識增強5.

職業(yè)團體與職業(yè)倫理；集體意識的變異（兩個層次）5．社會解組與反常的社會分工l

何謂社會解組l

社會解組的表現(xiàn)1.人的雙重屬性與道德規(guī)范調(diào)節(jié)2.人生的幸福和意義問題l

為何發(fā)生社會解組l

反常的社會分工的表現(xiàn)形式1.分工增速過快（快速發(fā)展）與“失范”：勞資矛盾2.強制性分工與社會不平等：階級斗爭3.純經(jīng)濟的活純技術(shù)的分工與非人化l

有機團結(jié)面臨的威脅：社會整體和個體兩個層面的l

與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系三、社會一體化與個人（《自殺論》1897）1．研究重點：社會紐帶和社會秩序與個人的關(guān)系l

社會紐帶過松或過緊對個人有何影響？l

社會秩序混亂對個人有何影響？2．對于自殺現(xiàn)象產(chǎn)生原因的解釋l

當(dāng)時流行以非社會原因來解釋：自然的和心理的l

迪爾凱姆強調(diào)以社會原因來解釋：自殺是社會紐帶和社會秩序不適當(dāng)?shù)臉酥荆詺⒙适巧鐣兓暮瘮?shù)。[集體良知—集體表象：自殺率]3．自殺的三種類型l

利己型自殺：源于過分的個性化。如婚姻;宗教。注意這里對集體良知的重新解釋。l

利他型自殺：源于過分地屈從于一種社會目標和意義。如軍隊。l

混亂型自殺：社會秩序混亂使社會成員“失范”。如經(jīng)濟蕭條和繁榮的周期變化。4．三項社會—心理命題l

個人需要一個高于自己的社會目標；l

對該目標所負的義務(wù)必須不致于使他失去自主；l

他的欲望要受限制，但不是過分的限制。四、宗教社會學(xué)和知識社會學(xué)（《宗教生活的基本形式》1912）1．研究重點：集體良知的起源和功能。通過宗教研究解決。2．宗教的含義與本質(zhì)l

宗教是一個與神圣事物關(guān)聯(lián)的信仰和實踐的統(tǒng)一體系。3．宗教的起源l

以往人類學(xué)家主要從個體意識上解釋：夢與萬物有靈;風(fēng)雨雷電與自然崇拜。l

可是為什么宗教在顯露出破綻后仍會持續(xù)到今天？宗教神圣性來自社會，神圣的東西只是被實體化、人格化了的團體力量，即道德力量。只不過社會力量曲折地以心理方式作用于個人罷了。4．宗教的功能l

社會為什么需要一個神圣的象征物？象征物與具體物。（通過儀式）為了加強個人對社會的隸屬關(guān)系，宗教的功能在于使社會一體化。l

與馬克思的宗教“鴉片”功能論不同。5．宗教社會學(xué)思想的前后變化l

前期：集體良知具有宗教性，分工取代集體良知意味著宗教的衰落；后期：隨著對集體良知的重新解釋，又認為宗教必將重建，而不是任其衰落。l

古今同理，國旗與圖騰、國慶節(jié)與圣誕節(jié)無異[國家的合法性與神圣性]，宗教與科學(xué)并行不悖。6．知識社會學(xué)l

解釋宗教起源時也初步建立起知識社會學(xué)思想。l

人的意識分為感性和理性兩個部分，二者的特點和來源不同?？档碌母行詡€體經(jīng)驗論和理性共性先驗論。迪爾凱姆接受前者否認后者，認為理性來自于“集體意識”，“集體意識”產(chǎn)生于集體生活。l

理性包括思維中的概念、范疇，倫理中的道德、宗教，均產(chǎn)生于集體生活，而非個人心理機制。l

“集體意識”和“集體表象”概念是揭示宗教起源的鑰匙，也是知識社會學(xué)的核心觀念，并構(gòu)成整個社會學(xué)體系的基礎(chǔ)。五、生平與時代思考題

：1．迪爾凱姆怎樣理解社會學(xué)的研究對象？2．迪爾凱姆關(guān)于研究社會事實的方法原則是什么？3．概述迪爾凱姆社會紐帶理論的基本觀點。4．試述《自殺論》的主要內(nèi)容和研究方法。5．概述迪爾凱姆關(guān)于宗教起源和功能的思想。第六章

費迪南德·滕尼斯(FerdinnandT?nnies1855-1936)l

德國社會學(xué)的奠基者之一。從“公社”和“社會”這對基本概念出發(fā)，建立社會學(xué)體系。一、《公社與社會》l

人類生活的兩種基本形式。66l

社會學(xué)分析的兩種基本概念。l

共同生活的兩種意志類型1.本質(zhì)意志：基于情感動機，指感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。2.選擇意志：基于思想動機，指純理智思維、個人目的性打算和人與人之間的利益關(guān)系考慮。特征公

社社

會意志類型

本質(zhì)意志-情感動機

選擇意志-目的動機意志取向整體意志個人意志行動方式傳統(tǒng)的行動合理的行動互動表現(xiàn)

本地網(wǎng)絡(luò)，密集型

超本地網(wǎng)絡(luò)，復(fù)合型生活范圍

家庭、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)

都市、國家、世界維護手段

感情、倫理、宗教

常規(guī)、法律、輿論結(jié)合性質(zhì)有機的方式機械的方式二、社會學(xué)體系的分類l

一般社會學(xué)純粹社會學(xué)l

專門社會學(xué)

應(yīng)用社會學(xué)經(jīng)驗社會學(xué)1.一般社會學(xué)：純粹的人類共同生活的學(xué)說：社會生物學(xué)和

社會心理學(xué)。2.純粹社會學(xué)：純概念的學(xué)說，靜態(tài)，積極的常態(tài)現(xiàn)象：公

社和社會。3.應(yīng)用社會學(xué)：歷史理論或社會變遷理論，動態(tài)：從公社到社會。76展開討論。4.經(jīng)驗社會學(xué)：現(xiàn)實的社會生活，消極的病態(tài)現(xiàn)象：自殺、犯罪、罷工、競選。三、科學(xué)研究中的價值問題（一）社會學(xué)研究中的價值中立思想l

德國關(guān)于社會學(xué)研究中的客觀性與價值相關(guān)性關(guān)系問題的討論。l

滕尼斯堅持價值中立，但不否認研究的價值相關(guān)性。他對“公社”的偏愛。（二）倫理學(xué)是以價值為研究對象的科學(xué)l

社會學(xué)研究擺脫價值，不意味著對價值不可以作科學(xué)研究。l

用社會倫理學(xué)取代個人主義的良心倫理學(xué)。四、生平和時代；淵源和影響l

思考題

：1.《公社與社會》的基本思想和影響。2.本質(zhì)意志與選擇意志的區(qū)別。第七章

格奧爾格·齊美爾（Georg

Simmel

1858-1918）l

西方社會學(xué)形成和發(fā)展時期德國著名的社會學(xué)家。一、社會學(xué)的研究對象和形式社會學(xué)l

社會學(xué)的研究對象社會學(xué)分為三個部分：一般社會學(xué)；形式社會學(xué)或純粹社會學(xué)；哲學(xué)社會學(xué)。其中，形式社會學(xué)較為系統(tǒng)并具有獨特性。l什么是一般社會學(xué)：不以未被任何一門社會科學(xué)研究過的社會現(xiàn)象為對象，而是為所有社會科學(xué)的研究探索規(guī)律。l形式社會學(xué)l

什么是社會？什么是個人？不同于唯名論和唯實論，而是在二者關(guān)系中定位。社會是人們相互交往的網(wǎng)絡(luò)。l

如何研究人們之間的相互交往：康德認為認知形式先于認知內(nèi)容。交往形式先于交往目的。與語法類比。l

為什么強調(diào)研究人們社會交往的形式：因為內(nèi)容無限多樣、復(fù)雜多變，形式數(shù)量有限、簡明穩(wěn)定。l

各門社會科學(xué)研究社會現(xiàn)實的或歷史存在的內(nèi)容，社會學(xué)僅從抽象的意義上研究人們相互交往的形式。社會學(xué)之于其他社會科學(xué)，正如幾何學(xué)之于研究物質(zhì)的物理化學(xué)學(xué)科。l

一些重要的社會交往形式：統(tǒng)治、服從；沖突、合作…l

形式與內(nèi)容分離的相對性。不同群體的互動形式（抽象數(shù)字的意義）社會群體是人們相互作用的組織類型。群體的規(guī)模是群體的主要決定因素，在不同規(guī)模類型的群體中，人們相互作用的形式不同。l小規(guī)模群體：兩人群體；三人群體。大規(guī)模群體。ll統(tǒng)治與服從：群體內(nèi)人們相互作用的主要形式。與平等和自由的結(jié)合。l如果某些人受一個人同等支配，這些人就是平等的，但卻加強了專職；中間等級的的作用。群體規(guī)模大小與個人之間的親疏與自由。形式社會學(xué)評價：抽象與具體；即使有內(nèi)容，也是社會過程的和主觀體驗的，而非實在的和歷史的。lll二、關(guān)于社會沖突的思想（辯證法的運用）l

辯證法的思想：個人與社會既相互依存又相互對立?，F(xiàn)代社會既允許又阻止個性和自由。l

社會是充滿合作與沖突、吸引和排斥、愛和恨的統(tǒng)一體。人際關(guān)系有一種矛盾的心理特征。l

沖突是人們交往中不可避免的一種主要形式。l

社會沖突不完全是一種消極的形式，而是具有一定的積極作用。促進群體（群體內(nèi)）和社會（群體間）的整合；利于社會體系的穩(wěn)定?！鞍踩y”與上訪。ll三、關(guān)于資本主義的文化矛盾l

個人與社會關(guān)系的雙重性在上述個人與群體關(guān)系中的體現(xiàn)；l在人類與文化關(guān)系中的體現(xiàn)：文化客觀性與個人個性之間的對立，在文化高度發(fā)達的現(xiàn)代資本主義社會表現(xiàn)得更加明顯。ll

貨幣經(jīng)濟加劇了資本主義的文化矛盾貨幣的高度客觀性及其對人們交往的極大損害。l貨幣類似于賣淫。l資本主義的文化矛盾不可解決?？陀^文化發(fā)展得越完美，人的心靈就會越衰退。l四、生平與時代邊際人地位與獨特表達風(fēng)格的社會學(xué)分析l

思考題

：1．試述齊美爾形式社會學(xué)的基本內(nèi)容。2．齊美爾怎樣論述群體規(guī)模與交往形式的關(guān)系？3．為什么齊美爾認為沖突是社會賴以形成的基本形式？4．試述齊美爾的“文化悲劇”思想。5．試述齊美爾對“貨幣”的思考。l

討論：l

客觀文化與主觀文化的矛盾1.貨幣計算2.城市空間3.時尚4.賣淫5.性別差異l

與馬克思思想比較：普遍還是抽象？社會還是文化？整體還是局部？同是異化下的樂觀和悲觀、投入（批判）與超脫l

邊際人、社會距離與客觀、修辭與審美、樂觀與悲觀（同心圓社會與交集社會、自由與支配）第八章

馬克斯·韋伯(Max

Weber

1864-1920)一、理解社會學(xué)的方法論基礎(chǔ)《社會科學(xué)方法論》1904（中央編譯2019）1．自然科學(xué)與文化科學(xué)l

自然科學(xué)與文化科學(xué)；文化科學(xué)包括今日社會科學(xué)和人文學(xué)科l

文化科學(xué)方法論當(dāng)時在德國有實證主義學(xué)派和歷史學(xué)派之分。實證主義把科學(xué)從形而上學(xué)中拯救出來，歷史學(xué)派則把文化科學(xué)從實證主義中拯救出來。l

韋伯既批評前者，也不完全贊同后者，而使二者結(jié)合。自然科學(xué)方法—文化科學(xué)方法（心理學(xué)法）—歷史方法（一次性）；l

文化事件的雙重要素：價值和意義；l

文化事件的雙重特性：一次性發(fā)生和與特定文化價值關(guān)聯(lián)的獨特性。l

解釋性（而非心理學(xué)）理解和因果性說明；個別與一般；主觀體驗與客觀經(jīng)驗（概念）；直覺與交流（客觀知識）l

規(guī)律性或歷史的因果聯(lián)系并非決定論的必然性、確定性，而是概率性。2．科學(xué)研究的“價值關(guān)聯(lián)”與“價值中立”l

價值關(guān)聯(lián)：選題與應(yīng)用。寶石與煤塊l

價值中立：1）研究過程；2）（科學(xué)家的）事實判斷與（公民或政治家的）價值判斷。《學(xué)術(shù)與政治》1919（三聯(lián)2019）l

理解文化的價值和行動的意義，并非要對其行為進行價值判斷，否則研究就失去了科學(xué)性。l

具體地說，社會學(xué)是“解釋性”的科學(xué)，重視“理性”研究，但并非從價值判斷上抬高理性，而貶抑非理性。3．社會學(xué)的對象與方法：

“社會行動”與“理解”l

社會學(xué)研究社會行動socialanctionl

社會行動具備兩個條件

：1）行動是有意義的：動機（或理性的，或非理性的）和目標（理性的）；2）行動者以他主觀認為的意義與他人行動相關(guān)。l

“意義”meaning并非指“客觀上正確的”或形而上學(xué)意義上的“真實的”那種意思，而是行動者主觀所認為的意義。l

個人作為社會行動的前提，是社會學(xué)研究的出發(fā)點，集體是個體的派生物，不具有形而上學(xué)的實在論的意義：方法論上的個人主義和社會觀上的唯名論。l

同時社會行動須以他人的行動為取向：區(qū)別方法論上的個人主義與理論體系上的個人主義。l

不像主觀唯心主義者那樣以個人動機說明歷史發(fā)展，而是試圖揭示同一時代、同一社會人們大體相似的價值觀和生活態(tài)度對其行為的影響。如比較宗教研究。l

行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來，故行動可以理解l

兩種理解understanding：1）情感體驗的和藝術(shù)感受的即“移情明晰的”；2）理智上和邏輯上的即“合理明晰的”。動機和目標的明晰度l

理智或理性的理解又分兩種：1）直接觀察的理解：無需意義關(guān)聯(lián)2）解釋性理解：獲致意義關(guān)聯(lián)或意義脈絡(luò)l

理性的理解因而意味著對下列意義的詮釋性把握：1）在歷史探究中，對具體個別行動的意向的意義2）在社會學(xué)大量觀察中，平均或近似于實際意向的意義3）以科學(xué)方法建構(gòu)的（理念型的）意義或意義關(guān)聯(lián)4．“理念型”l

雖然社會歷史現(xiàn)象沒有普遍必然性，但同樣需要概括（概念）?！袄砟钚汀保↖deal

Type）就是社會學(xué)的概括。但它只是分析的工具，而不是具體的存在和研究的結(jié)論。l

“理念型”的三個種類1）從特定歷史現(xiàn)象中歸納的：西方城市、新教倫理；2）從特定歷史文化背景中歸納的：三種統(tǒng)治形式、資本主義、官僚主義；3）從非歷史的社會現(xiàn)象中歸納的：四種行為類型。l

抽象程度依次增高。以此連接歷史和社會學(xué)的鴻溝。l

“理念型”的三個特征1）從社會現(xiàn)象中歸納出來，又是現(xiàn)實中不存在的。IdealType既可譯為“理念型”，又可譯為“理想型”，恰恰包含了這兩個意思。2）并未概括現(xiàn)實事物的全部特征，只概括了其中一組特征，以服務(wù)于有目的的專門研究。3）再次體現(xiàn)了韋伯的“價值”思想。l

小結(jié)：社會科學(xué)的研究與行為者的目的、意義、價值觀密切相關(guān)；社會學(xué)的目的是揭示人的行動而不是對該行動作價值判斷；“理想型”是社會學(xué)分析的手段。二、社會行動類型與理性化過程1．社會行動的四種“理念型”1）情感的行動：感情用事，如父母打孩子。2）傳統(tǒng)的行動：隨俗，如見面擁抱。3）價值合理性行動：以理性手段追求非理性目的，如新教徒的救贖努力。4）目的合理性行動：以理性手段追求理性標，如工程師造橋。l

社會行動的四種“理念型”是最基本的理想型，其他理想型都可納入其中獲得解釋。l

其中目的合理性行動更易理解：或者是“主觀的目標合理性”，或者是（依據(jù)有效經(jīng)驗產(chǎn)生的）“客觀的正確合理性”。其中尤以后者最易理解。l

矛盾和局限：愈是目的合理性行動，愈是缺乏文化意義，愈是易于理解；愈是非目的合理性行動，愈是富有文化意義，愈是不易理解。2．社會行動的理性化rationalizationl

合理性行動和非理性行動。l

西方社會的發(fā)展過程就是世界被不斷“除魅”而走向世俗化、理性化的過程。l

理性化表現(xiàn)在不同的層面和領(lǐng)域，表示著社會和文化的不斷分化。（見下頁圖示）l

分化了的各領(lǐng)域各有自己的行為準則和評價標準，獲得獨立性和自主性。l

與此相應(yīng)的是個人角色的分化，行為慣習(xí)的培養(yǎng)和確立，人生意義失去統(tǒng)一性而趨于碎片化，內(nèi)心緊張和矛盾。理性化社會個人文化經(jīng)濟、政治、法律、管理倫理科學(xué)、藝術(shù)三、宗教社會學(xué)（《新教倫理與資本主義精神》1905）l

兩個層面的問題：1）西方近代資本主義的產(chǎn)生歸結(jié)于西方獨具之理性主義rationalism2）宗教倫理與經(jīng)濟行為的關(guān)系1．西方近代資本主義與其他資本主義的區(qū)別1）凡謀取利潤都是資本主義2）光靠科學(xué)技術(shù)、法律或資本都產(chǎn)生不了資本主義。它們靠資本主義精神才能得到利用，而不是相反3）傳統(tǒng)主義倫理觀對經(jīng)濟活動的兩種極端性影響l

西方近代資本主義的主要特征：雇用自由勞動，和平的、理性的經(jīng)營。2．新教倫理與資本主義精神1）加爾文教的“先定論”+路德的“天職觀”=清教徒的入世禁欲主義的“職業(yè)人倫理”。2）入世禁欲主義的宗教倫理與資本主義精神的親和性，即把資本增值視為合理目的，以理性手段追求正當(dāng)價值。3）邏輯順序：宗教信仰—社會心理—社會行動。3．中國、印度、古代猶太宗教比較研究l

問題：東方何以未能發(fā)展出近代資本主義l

答案應(yīng)在宗教領(lǐng)域?qū)ふ襩

宗教的四種理想型：入世禁欲主義；出世禁欲主義；入世神秘主義；出世神秘主義。l

東方宗教屬于少數(shù)人，遠離經(jīng)濟生活，大眾信仰巫術(shù)，故未促成一種合理的社會倫理。l

儒教與清教的比較：儒教人格化的道德與職業(yè)和企業(yè)。l

目的在于論證現(xiàn)代資本主義的“合理性”

rationality4．從早期意識主導(dǎo)論到后期多元因果論5．東西方社會比較研究與四種“行動類型”l

西方經(jīng)歷了一個價值取向的理性行為階段，即加爾文教的價值觀驅(qū)使教徒們投身于理性的經(jīng)濟活動；而當(dāng)資本主義秩序業(yè)已建立，便拋棄了新教禁欲主義的宗教倫理，轉(zhuǎn)向了目的取向的理性行為。l

宗教社會學(xué)的開創(chuàng)者四、政治社會學(xué)（《經(jīng)濟與社會》1921）l

從權(quán)威（或統(tǒng)治）的合法性基礎(chǔ)入手探討，目的在于論證現(xiàn)代資本主義的“合法性”。1．幾個概念l

權(quán)力（power）：社會關(guān)系中的行動者排除抗拒其意志的可能性。l

權(quán)威（authority）或統(tǒng)治（domination）：具有特殊內(nèi)容的命令得到特定人群服從的可能性。其中包含最起碼的自愿服從成分，其自愿服從建立在“對統(tǒng)治合法性的信仰”的基礎(chǔ)之上。l

合法性（legitimacy）：符合命令—服從關(guān)系的相應(yīng)態(tài)度的存在以及由此引發(fā)的與之相符的實際行為二者相關(guān)程度的可能性。即人們對享有權(quán)威的人之地位的確認和對其命令的服從。（價值中立性的表現(xiàn)）l

紀律（principle）。2．權(quán)威的類型1）領(lǐng)袖魅力或卡里斯馬（Charisma）權(quán)威：革命力量2）傳統(tǒng)權(quán)威：家長制和世襲制；保守力量3）法理權(quán)威：科層制l

三種統(tǒng)治形式與“行動型”的對應(yīng)。3．科層制（bureaucracy）l

科層制的特征。l

形式合理，但又服務(wù)于某種目的和利益，如領(lǐng)袖人物對政府管理的影響?，F(xiàn)實統(tǒng)治包含科層制與個人魅力型兩個方面的因素。l

科層制推動了資本主義的發(fā)展，而其功能的進一步發(fā)揮，又有賴于整個社會的全面科層化。4．社會分層1）分層的三個標準l

財產(chǎn)（階級）l

聲望（身份）l

權(quán)力（政黨）2）三個標準之間的關(guān)系l

政治社會學(xué)和組織社會學(xué)的開創(chuàng)者。五、悲觀主義的世界觀1．理性化的兩面性。理性化的非理性實質(zhì)。2．學(xué)術(shù)方法上的價值中立與終極價值上對宗教情感的留戀。l

總結(jié)l

韋伯以“社會行動”的研究作為起點，試圖尋求隱藏在人們共同的行為方式中的目的、意義和價值，以此解釋社會；l

并以對比研究方法解釋東西方社會的差別，解釋近代資本主義的產(chǎn)生；l

近代資本主義在西方的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)為“理性化”的過程。六、生平和時代l

思考題

：1．簡釋韋伯社會學(xué)的“理解”方法。2．以“行動類型”為例說明“理念型”的基本含義及認識功能。3．評述韋伯“權(quán)威類型”思想的基本內(nèi)容。4．簡述韋伯的社會分層理論。5．韋伯是怎樣論述新教倫理與資本主義精神的關(guān)系的？討論題：韋伯的理性化問題1.理性化體現(xiàn)在哪些層面l

個人：倫理；性愛l

社會：經(jīng)濟；政治；行政；法律l

文化：宗教；科學(xué)；藝術(shù)2.理性化的動力l

生命意義的追尋l

目的理性/形式理性與價值理性/實質(zhì)理性之間的張力l

“理性的非理性”悖論3.理性化的結(jié)果：l

意義與自由的雙重迷失l

再說“進步”4.韋伯的“新教倫理”命題與與“儒家倫理與東亞現(xiàn)代化”5.理性化的兩種形態(tài)l

資本主義與社會主義l

效率與公平第九章

索爾斯坦?凡伯（ThorsteinVeblen

1857-1929）一、進化論的方法，進化經(jīng)濟學(xué)，技術(shù)決定論l

沒有永恒的人性和規(guī)律，反對古典經(jīng)濟學(xué)把人類的功利主義和享樂主義的習(xí)性作為經(jīng)濟行為的動因。認為這種范疇只能適用于特定的歷史環(huán)境，而且被應(yīng)用的范圍也很有限。如它不能用于原始經(jīng)濟行為。l

主張一種新經(jīng)濟學(xué)。它是歷史的，進化的，以人的行動為基礎(chǔ)，個人的經(jīng)濟生活和社會都是手段不斷適應(yīng)目的的一個積累過程。l

人類進化是按斯賓塞或達爾文提出的方式，即對環(huán)境有選擇的適應(yīng)過程來進行的。與黑格爾派或馬克思主義者不同，認為歷史演變是無目標的，是一個帶有盲目性的累積的因果關(guān)系之組合。l

勞動和謀取物質(zhì)生活資料的方式方法是累計變遷過程的原因。這首先涉及發(fā)明和技術(shù)的應(yīng)用。技術(shù)的狀況最終決定人對自然和社會環(huán)境的調(diào)適；而人在技術(shù)和經(jīng)濟領(lǐng)域中的地位進一步?jīng)Q定其思想及其習(xí)慣；人們的風(fēng)俗習(xí)慣隨之形成，并逐漸凝固成制度。l

其進化經(jīng)濟學(xué)和技術(shù)決定論影響著當(dāng)代社會科學(xué)家，尤其是人類學(xué)研究。二、工作類型：實業(yè)工作和贏利工作的對立l

凡勃倫的突破主要不在人類學(xué)上，而在對現(xiàn)代社會的探討。代表作《有閑階級論》（1899）。l

現(xiàn)代資本主義社會建立在商業(yè)和工業(yè)、所有制和技術(shù)、贏利工作和實業(yè)工作的不可治愈的對立上。忙于賺錢的人并不是進化過程中的最適者，而是靠在工業(yè)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位的技術(shù)革新上的寄生蟲。他們在進化過程中非但沒有進步作用，反而阻礙或歪曲了這一進程。斯賓塞的工業(yè)社會中的商人是和平的，凡勃倫筆下的現(xiàn)代商人仍然追隨他們好斗的祖先而肆意掠奪。l

實業(yè)工作和贏利工作的地位各自培養(yǎng)了根本不同的心理傾向和思想習(xí)慣。工業(yè)領(lǐng)域中的人被迫按理智、按事實思考；贏利工作領(lǐng)域中的人則傾向于巫術(shù)和泛靈論。l

現(xiàn)代工業(yè)社會依賴于合理性。人類的進一步進化依賴于那些通過參與工業(yè)技術(shù)和機器生產(chǎn)過程而被馴化的人。三、對競爭的剖析，功能分析l

自我尊重只是同伴對自己尊重的反映。在競爭的社會，不斷更新的壓力動機就植根在對自我尊重喪失的恐懼之中。l

人們總是渴望超過同伴，因此必然要永遠被綁在旋轉(zhuǎn)的地獄車輪上，一直在對目前處境不滿的心態(tài)中度日。l

人們?yōu)轱@示他們在不斷競爭中獲得的高層地位而采取各種手段。過分的消費，明顯的閑在，對象征物的炫耀，這些方法與有教養(yǎng)的舉止和生活方式的規(guī)范相一致。妻子或仆人與家長。l

夸耀消費模式的不同表現(xiàn)，不能只用它們的外顯功能來解釋，——有時根本沒有外顯功能——而必須看作具有加強地位的潛功能。蠟燭和汽車。對默頓的啟發(fā)。l

這種比賽浪費的作風(fēng)，在貴族時代只限于社會金字塔頂端的有閑階級，現(xiàn)在則逐漸滲入整個社會結(jié)構(gòu)。每個階級都盡力模仿它的上層階級的生活方式。因此，現(xiàn)在的窮人盡管比其前輩的物質(zhì)生活狀況更好，但卻覺得更加痛苦。l

給現(xiàn)代世界中的人注入活力的，并不是儲蓄和交換的癖好，而是一種力求超過自己同伴的癖好。四、知識社會學(xué)l

全部著作都在強調(diào)思想習(xí)慣是生活習(xí)慣的產(chǎn)物，思考方式依賴于社會組織。l

野蠻時代農(nóng)業(yè)社會的和平和牧人的掠奪生涯。人類進化的較早階段，整個社會都展示其大致相同的思想習(xí)慣；較晚階段，由于分工/職業(yè)和分化/階層的出現(xiàn)，相應(yīng)地也出現(xiàn)了不同的思想習(xí)慣：謀利工作培養(yǎng)相信運氣的巫術(shù)，工業(yè)技術(shù)培養(yǎng)理性。l

當(dāng)然也存在思想習(xí)慣與職業(yè)或技術(shù)背景不相一致的情形，可稱之為“功能失調(diào)”。五、社會變遷理論l

社會變遷理論，實質(zhì)是技術(shù)發(fā)展歷史的理論?！肮I(yè)技術(shù)的狀況”決定社會的文化特點。l

技術(shù)的影響盡管是關(guān)鍵性的，但它不是立即和直接的

。從一種新技術(shù)中不會自動產(chǎn)生新的制度和觀念。事實上新技術(shù)向舊制度挑戰(zhàn)，往往受到抵抗；當(dāng)然，它能侵蝕現(xiàn)存觀念，戰(zhàn)勝既得利益，重訂新制度；但這一過程很長，其間由于制度和技術(shù)不一致，社會仍將停滯不前。l

在這過渡時期，社會沖突需要強調(diào)。但社會發(fā)展的動力不是階級斗爭，而是新技術(shù)與舊制度的沖突。l

相信進化學(xué)說，但不相信分階段的進化。認同“跳躍式進化”觀。發(fā)展自己的技術(shù)不如借鑒別人的技術(shù)；引進技術(shù)不會帶入別的文化要素，這些文化要素是伴隨技術(shù)的形成和使用而形成的。德國之于英國；50年后日本之于德國。這是“對領(lǐng)先的懲罰”。六、生平與時代第十章

維爾弗雷多?帕雷托(VilfredoPareto

1848-1923)一、社會學(xué)的理論范疇（《普通社會學(xué)》1916）（一）邏輯行動和非邏輯行動l

凡是在主觀上和客觀上將手段與目的合理地聯(lián)系在一起的行為，都屬于邏輯行為；反之，都是非邏輯行為?？梢?，非邏輯行為是一個剩余范疇。但非邏輯并不意味著反邏輯。l

經(jīng)濟學(xué)研究邏輯行動，社會學(xué)研究非邏輯行動。l

目標不是分析具體行動本身，把具體行動分類，而是分析邏輯行動因素與非邏輯行動因素的差異，理解經(jīng)濟分析所不能解釋的人類行動的那些方面，對人類非邏輯行動的主要方面做出合乎邏輯的解釋。l

非邏輯行動的四個類型：１在主觀上和客觀上手段與目的都沒有聯(lián)系在一起的行動。極為少見。２行動與引起的結(jié)果之間沒有邏輯的聯(lián)系，但行動者卻誤以為存在這種聯(lián)系。