中國(guó)傳統(tǒng)文化宣講教案2017.3.31

中國(guó)傳統(tǒng)文化宣講教案2017.3.31PAGE4-中國(guó)傳統(tǒng)文化教案授課人：趙雪中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，勤勞智慧的中華民族在五千年的文明歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、氣勢(shì)恢宏、綿延不絕、奔騰向前、從未中斷的文化成就。如何繼承、創(chuàng)新和發(fā)展成就燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是關(guān)系到中華民族前途和命運(yùn)的方向性大問(wèn)題。2013年11月習(xí)近平總書(shū)記在山東孔子研究院考察時(shí)說(shuō)：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。2014年12月習(xí)近平在集體學(xué)習(xí)中說(shuō)：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基；深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。五年來(lái)，習(xí)總書(shū)記在不同場(chǎng)合、不同會(huì)議、不止一次地提出要弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定的反思。五四運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”一定程度上來(lái)講，其實(shí)都是國(guó)人對(duì)文化探索的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)講，文化是人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。二、分類(lèi)與構(gòu)成文化研究者往往根據(jù)各自不同的視角，對(duì)文化作不同的分類(lèi)。時(shí)間角度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等等；空間角度上，可分為東方文化、西方文化、非洲文化、南亞文化等等；地理環(huán)境上，可分為大陸文化、海洋文化、草原文化、河谷文化等等；生產(chǎn)方式上，可分為農(nóng)業(yè)文化、工商文化、游牧文化、旅游文化等等；社會(huì)階層上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化等等；社會(huì)功用上，可分為禮儀文化、服飾文化、企業(yè)文化、校園文化等等；文化的地位上，可分為主流文化、亞文化（次文化、副文化）、反文化、俗文化等等；文化的構(gòu)成上，可分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化等等。而文化的構(gòu)成則分為三個(gè)層面：物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的表層，制度文化和行為文化處于文化結(jié)構(gòu)的中層，精神文化處于文化結(jié)構(gòu)的深層。三、文化的特征與功能文化的特征從一般意義上說(shuō)，文化至少具有以下特征：1、時(shí)代性；2、地域性；（比如南北方風(fēng)土民俗的差異）3、民族性；以顏色為例，楚人尚紅，可能是源于對(duì)太陽(yáng)、對(duì)火的崇拜；藏民尚白，則是源于對(duì)冰雪、對(duì)雪山的崇拜。4、“同一性”。它包含兩個(gè)層面：超自然性和超個(gè)體性超自然性人類(lèi)在想象中把自然景觀、自然現(xiàn)象人格化，創(chuàng)造出有關(guān)日月星辰、風(fēng)云雷電的神話，則就是文化了。山川河流、花草樹(shù)木等本來(lái)也不屬于文化，但人們?cè)谝恍└呱骄X上刻字作畫(huà)，建寺造觀，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，編出一些流傳千古的神話故事，也就是文化了。超個(gè)體性舉個(gè)例子，在西方國(guó)家一打噴嚏，旁邊的人會(huì)說(shuō)：Blessyou！因?yàn)樗麄兿嘈湃嗽诖驀娞绲乃查g靈魂會(huì)出竅，惡魔會(huì)趁虛而入。所以周?chē)娜藭?huì)說(shuō)Blessyou！意思是保佑你、愿神保佑你。（而這時(shí)打噴嚏的人務(wù)必回以：Thankyou！否則會(huì)認(rèn)為沒(méi)有禮貌。）；古希臘、羅馬以打噴嚏為占預(yù)之事；而中國(guó)人認(rèn)為打噴嚏與親人想念和別人議論有關(guān)。問(wèn)題二：中國(guó)傳統(tǒng)文化是啥文化？中國(guó)文化與外國(guó)文化相對(duì)的概念，傳統(tǒng)文化，則是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，保留在每個(gè)民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、文物典籍等等，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，繼往開(kāi)來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好明天的重要基礎(chǔ)。二、特點(diǎn)：關(guān)于特點(diǎn)說(shuō)法很多，各家描述也不盡相同，我們可以從不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)和總結(jié)。自中國(guó)邁進(jìn)文明社會(huì)的門(mén)坎，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在了上下五千年，傳播到縱橫數(shù)萬(wàn)里。梁漱溟先生總結(jié)出中國(guó)文化的十四大特征，臺(tái)灣學(xué)者韋政通概括為十大特征，檢索百度說(shuō)法不一，但大體相同，比如貴中尚和、保守性、孝文化、悠久性、獨(dú)創(chuàng)性等等等等。除了課件上列明的，個(gè)人認(rèn)為最具有中國(guó)特色的、比較值得一提的特點(diǎn)有四：一是家國(guó)觀念；古往今來(lái)“家是小國(guó)、國(guó)是大家”的觀念根植在每個(gè)國(guó)人心中，這種家國(guó)情懷不受宗教信仰和法律制度的約束，卻成為衡量道德修養(yǎng)、人格修為水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。二是孝文化，“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”。人生最重要的、排在首位的事就是孝敬親長(zhǎng)，其次才是增長(zhǎng)見(jiàn)聞，反過(guò)來(lái)講，如果你不孝順親長(zhǎng)，縱使飽讀詩(shī)書(shū)、滿(mǎn)腹經(jīng)綸也不是一個(gè)合格的人。三是道德氣氛特重，有多重？道德高于法治。他在社會(huì)生活和政治生活中有著無(wú)形但卻強(qiáng)大的力量，在維系社會(huì)秩序方面是一種比法律更為有效的手段。我們終日惴惴的往往不是如何遵從國(guó)家法律，卻是如何在社會(huì)交往中履行好自己的道德義務(wù)。面對(duì)不公、不恥，我們常說(shuō)“天理所不容”、“冒天下之大不韙”，都是以道德作為衡量準(zhǔn)繩。四是民族融合同化，自古得中原者得天下，中原是指洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，中原文明也是我們中華民族文化的發(fā)源地。然而歷史上的中原卻無(wú)數(shù)次的被異族征服，改朝換代，更替頻繁，然而奇特的是勝利者雖然建立了屬于自己民族的王朝和地位，卻沒(méi)能光大自己的種族文化，無(wú)一例外地被融合、被吸納，最終形成、豐富并且繁榮了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：傳統(tǒng)文化發(fā)展大體分為九個(gè)階段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始于原始人類(lèi)的自然崇拜和祖先崇拜，奠基于夏朝至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)一于秦漢并開(kāi)始對(duì)外交流傳播，繁榮于魏晉至隋唐時(shí)期，到宋元兩代漸漸定型，最終終結(jié)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)封建文化在西方思想的強(qiáng)烈沖擊，在民主思潮和革命思想的激蕩之下，如秋鳳殘葉般不可挽回地衰落了下去。問(wèn)題三：中國(guó)傳統(tǒng)文化都有啥？中國(guó)傳統(tǒng)文化包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、文物典籍等等。這么多內(nèi)容，那我們要從哪學(xué)起呢？國(guó)家公務(wù)員、企事業(yè)機(jī)關(guān)的干部、工作人員年年都要考核的現(xiàn)在，作為你晉職升遷、決定是否任用你的依據(jù)，那么考核什么呢？德能勤績(jī)廉！這可不是隨便排名的呀，當(dāng)然也不是按照拼音首字母或者筆畫(huà)多少而是有他的依據(jù)的。德是什么？是道德、品德、德行，是立人的根本。一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展歷程大致分為四個(gè)階段。1、先秦傳說(shuō)中的“三皇五帝”時(shí)代，堯、舜、禹的依次“禪讓”，就是道德社會(huì)作用的具體體現(xiàn)。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家、道家、墨家、法家等各派都把倫理思想作為自己學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。2、兩漢秦朝重法輕德，短命而亡。漢代的統(tǒng)治者吸取了他的教訓(xùn)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)二千年的德教傳統(tǒng)。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“三綱”、“五?！钡葌惱硪?guī)范，建立了完善的道德體系，此后上升為全社會(huì)的道德規(guī)范，并通過(guò)政治權(quán)力最后確定下來(lái)。3、唐宋從魏晉經(jīng)隋唐到宋，儒家正統(tǒng)的倫理思想經(jīng)歷了一個(gè)從衰微到復(fù)興的過(guò)程，隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的盛世,政治、思想以及各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段，人思想也及其開(kāi)放。有多開(kāi)放？比如，在唐朝啊戀愛(ài)是自由的，《唐律·戶(hù)婚》規(guī)定：成年子女未征得家長(zhǎng)同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不遵從長(zhǎng)者的才算違律。比這更開(kāi)放的是，唐代離婚也很自由，并且極為常見(jiàn)，“女子再嫁不以為非，貞節(jié)觀念淡薄”的思想在整個(gè)封建社會(huì)都是及其罕見(jiàn)的。而到了宋代，開(kāi)放的思想局面得以約束。理學(xué)家們給出一條修身公式——“修身齊家治國(guó)平天下”。意思是說(shuō)古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家,先要管理好自己的家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性；這是修身的目的。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物.這是修身的方法。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展，進(jìn)入了成熟乃至僵化時(shí)期。4、明清明清是中國(guó)王權(quán)專(zhuān)制發(fā)展到頂峰并迅速跌落的歷史時(shí)期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思潮的涌動(dòng)，人們開(kāi)始重新審視“天理”與“人欲”的關(guān)系。到了明末，思想家王夫之指出：天理與人欲并不矛盾，天理寓于人欲之中，“飲食男女，人之大共也。”這也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的終結(jié)時(shí)期。至此，我們不難提煉出中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō):一是與政治有關(guān)，服從統(tǒng)治需要；二是舍小我存大我，集體和國(guó)家利益高于個(gè)人利益；三是以德服人，注重個(gè)人道德品性修為。二、幾個(gè)基本的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)容豐富的價(jià)值體系。準(zhǔn)確而周密地歸納這些規(guī)范，有很大困難。這里重點(diǎn)介紹幾個(gè)傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。1、仁是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德規(guī)范?？鬃拥摹叭省庇袃蓪雍x。第一層含義 ?！凹核挥鹗┯谌恕?，在與他人發(fā)生社會(huì)交往時(shí)，自己應(yīng)本著理解、體諒、尊重的心理去對(duì)待別人。第二層含義，是人應(yīng)該具有的全部道德品質(zhì)的總稱(chēng)，或者說(shuō)是人的一種最高道德品質(zhì)。在孔子看來(lái)，孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、禮、義、忠、誠(chéng)、勇等道德品質(zhì)都包含在“仁”的大框架之下，是“仁”在不同層面、不同場(chǎng)合的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想所提倡的人與人相愛(ài)、尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人等內(nèi)容，體現(xiàn)了人道主義精神，在今天仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。義。首先“義”表示“合理性”，孔子說(shuō)：君子對(duì)于社會(huì)上的事情，沒(méi)有固定的法式，一切以是否合理為轉(zhuǎn)移，合理性是一切行為的最高原則?？鬃影褜?duì)待義、利的態(tài)度看作從根本上區(qū)分君子和小人的分水嶺。人們看見(jiàn)或遇到了合理的事情——義，就應(yīng)該勇敢地去做；而對(duì)于不合理、不義的事情，絕不能做。孟子把義作為人的行為準(zhǔn)則，提出“居仁由義”、“舍生取義”、“殺身成仁”的思想。其次，“義”還有“中正”的意思。墨子有云：“義者正也。天下有義則治，無(wú)義則亂。”“義正者何若？大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也?！保ā傲x政是什么樣呢?”大的不攻打小的，強(qiáng)的不欺侮弱的，多的不殘害少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。所以天下眾國(guó)，不以水火、毒藥、刀兵相互殺害。）3、禮。中國(guó)是享譽(yù)世界的“禮義之邦”，但在古代內(nèi)涵十分豐富?！岸Y”最初是指祭祀禮儀，大到國(guó)家祭天祭地、家族祭祖、小到成人成年男子行冠禮、女子及笄，生有出生禮、死有葬禮等等。后來(lái)表示一種社會(huì)規(guī)范，它包括政治制度、法律規(guī)定和道德規(guī)范等內(nèi)容。其次，“禮”還用來(lái)專(zhuān)指一種特殊的道德規(guī)范——禮讓。要求為人謙虛，不驕傲自滿(mǎn)，不妄自尊大。還表現(xiàn)為對(duì)人恭敬。4、忠孝?！爸摇焙汀靶ⅰ笔莾蓚€(gè)關(guān)系密切的道德規(guī)范，古人往往把它們并稱(chēng)?！靶ⅰ笔莻鹘y(tǒng)倫理的一個(gè)極為重要的范疇，被看作是一切道德的根本和核心，一個(gè)人孝順與否，成為個(gè)人有德無(wú)德的象征。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說(shuō)來(lái)，可以分為從肉體方面孝順父母和從精神方面孝順父母兩大方面。肉體方面的孝順有三：第一，養(yǎng)父母之體。第二，慎重地保護(hù)自己的身體。第三，傳宗接代。精神方面第一，養(yǎng)志。侍奉父母不僅要讓他們吃得好，穿得好，還要從細(xì)微的地方體察父母的感情，順隨父母的意愿。（雖然儒家也強(qiáng)調(diào)兒子覺(jué)得父親有不對(duì)的地方，可以委婉地進(jìn)諫。但是父親如果不采納，兒子不可強(qiáng)諫，也不能怨恨，還要恭敬他們，不違背他們。到了后世，這一層孝就發(fā)展成了兒子對(duì)父親的絕對(duì)服從，即所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡?！保┑诙?，葬祭以禮。第三，揚(yáng)名顯親?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！惫湃苏J(rèn)為，孝有大小，服勞奉養(yǎng)只是小孝，揚(yáng)名顯親，才是大孝。創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，讓父母跟著尊貴榮耀，這才是最大的孝行?！爸摇币灿袕V義、狹義之分。廣義的“忠”是指盡力做好份內(nèi)的事，盡力做好別人托付的事，對(duì)別人負(fù)責(zé)。狹義的“忠”專(zhuān)指對(duì)君主負(fù)責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在結(jié)構(gòu)方面的一個(gè)突出的特點(diǎn)是“家國(guó)同構(gòu)”。即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家是小國(guó)，國(guó)是大家。所以“忠”其實(shí)也是“孝”的延伸。5、誠(chéng)信。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范系統(tǒng)中，“誠(chéng)信”通常是兩個(gè)分立的德目。所謂“誠(chéng)”就是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，表里如一。“信”是指在人際交往中恪守自己的諾言，言行一致，表里如一，也含有誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的意思?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)人如果在人際交往中言而無(wú)信，靠欺騙別人生活，就不能在社會(huì)上立足。6、三綱五常。三綱五常是君主專(zhuān)制時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)所提倡的一個(gè)道德規(guī)范的組合。“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。五常即仁、義、禮、智、信五種基本的道德規(guī)范。《三字經(jīng)》寫(xiě)道：曰仁義禮智信，此五常不容紊。意思就是說(shuō)這五種基本道德規(guī)范，必須遵守，不可怠慢。7、三從四德。這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)為女子制定的道德規(guī)范組合。三從指的是：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！八牡隆敝笅D德、婦言、婦容、婦功。三從四德是傳統(tǒng)社會(huì)中婦女的最高道德規(guī)范，是男女不平等的理論基礎(chǔ)。問(wèn)題四：不學(xué)不行1、滿(mǎn)足需要。人的需求是多種多樣并且是多層次的，排在首位的是衣食住行，其次的安全需要、歸屬需要、尊重需要等，最高需要?jiǎng)t是自我實(shí)現(xiàn)，包括個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)、能力與才賦的充分發(fā)揮等。文化內(nèi)涵豐富、涉獵面廣，完全具備你滿(mǎn)足多種且多層次需求的條件。2、認(rèn)知的功能。什么是文化？它是你改造世界過(guò)程中創(chuàng)造和積累的所有成果的總和。反之，我們借助文化的積累成果，能夠更好地改造世界、創(chuàng)造新的成果，循環(huán)反復(fù)，文化越繁榮、越深厚，成果越豐碩，我們可享受的成果越多，生活就越幸福，國(guó)家就越富強(qiáng)。3、規(guī)范的功能。有時(shí)是強(qiáng)制性的，所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?！边`犯了就要受到制裁或懲罰；有時(shí)又是自覺(jué)和習(xí)慣性的，是約定俗成的慣性行為定勢(shì)。比如罵人、說(shuō)臟話，即便沒(méi)有法律條文規(guī)定，我們也盡量避免或者不去做。4、凝聚的功能。共同文化是民族成員緊密團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，能產(chǎn)生出一種巨大的凝聚力。就中華民族而言，其凝聚力的核心，既不是經(jīng)濟(jì)利益聚合力，也不是單純的種族血緣認(rèn)同力，而是長(zhǎng)期歷史積淀下來(lái)的對(duì)民族文化的認(rèn)同感，即文化凝聚力。為什么要有春節(jié)晚會(huì)？為什么要搞籃球賽、排球賽？為什么要大合唱？中央三臺(tái)、中央五臺(tái)的存在價(jià)值是什么？他是在凝聚中國(guó)心、凝聚中國(guó)力量、凝聚中國(guó)精神。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的：第一，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們的民族自身；第二，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情；第三，有助于以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。問(wèn)題五：如何去愛(ài)一是歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合；二是典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合；三是批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。這是網(wǎng)絡(luò)給出的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法，歸納的很準(zhǔn)確、可操作性也很強(qiáng)，但我認(rèn)為離我們有點(diǎn)遠(yuǎn)。這些方法是干什么的？是搞學(xué)術(shù)研究的！習(xí)總書(shū)記指出：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。黨員干部要學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)呢？排在首位的就是修身之道。修“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，修“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，修“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)，修“見(jiàn)賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨(dú)”的修身之法，修“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”的齊家之略。那傳統(tǒng)的修身之道是什么？中國(guó)傳統(tǒng)的修身之道，就是傳統(tǒng)社會(huì)中人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和途徑。講究修身歷來(lái)是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人決不能僅僅滿(mǎn)足于自身已有的道德水準(zhǔn)，而是要不斷地修養(yǎng)升華，不斷地向自身挑戰(zhàn)，不斷地提升自己的道德情操，這就是孔子所說(shuō)的“修己”和孟子所說(shuō)的“修身”。修身的方法很多：1、存心養(yǎng)性。孟子認(rèn)為，人的道德善心看作是取之不竭、用之不盡的財(cái)富，提倡積極地保存、養(yǎng)護(hù)它，而不要使之喪失。要謹(jǐn)守自己的道德良心，時(shí)刻警省，不做違背自己良知的事情。所以朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)須是警省”，要求人每日自問(wèn)自省。2、慎獨(dú)。早期儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨(dú)”的思想?！吧鳘?dú)”是指一個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎地約束自己的內(nèi)心和行為，防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。東漢鄭玄解釋說(shuō)：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！睆?qiáng)調(diào)君子在閑居獨(dú)處、他人看不見(jiàn)、聽(tīng)不到自己言行的時(shí)候也要特別注意檢點(diǎn)自己?！吧鳘?dú)”體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己的道德自律精神。3、知恥。知恥即有羞恥心。古代思想家把知恥看作“勇”的表現(xiàn)，認(rèn)為羞恥心是人的道德行為的基礎(chǔ)，無(wú)恥是人生的大患。孔子說(shuō)“行已有恥”，孟子說(shuō)“人不可以無(wú)恥”，如果一個(gè)人沒(méi)有羞恥之心，那就什么壞事也能干得出來(lái)。古人還強(qiáng)調(diào)，知恥不是恥于“惡衣惡食”，或“言語(yǔ)不能屈服得人”，“意氣不能凌軋于人”，而是要“恥其所當(dāng)恥”，恥于道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)不如人?？涤袨樘岢鏊膼u：一恥無(wú)志，二恥徇俗，三恥鄙吝，四恥懦弱。4、節(jié)欲。節(jié)欲即節(jié)制欲望，是古人提出的又一個(gè)重要的道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則。老子主張