文學(xué)治療的原理和實(shí)踐

文學(xué)治療的原理及實(shí)踐內(nèi)容提要從文生態(tài)角度看，文學(xué)藝術(shù)的功能在于維系作為語(yǔ)言符號(hào)動(dòng)物的人的精神生存和健康。本文以文學(xué)治療概這一功能，從三方面展開(kāi)論述：1、代性語(yǔ)境中治療主題及其從宗教、哲學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)移。9紀(jì)哲取代宗教而面對(duì)文醫(yī)的喚。世，因“學(xué)的終結(jié)”，診斷和治療文化痼疾和個(gè)體心理障礙的重任又有轉(zhuǎn)向文學(xué)的跡象2文治療的可能和現(xiàn)兩位東方作家泰戈?duì)柡痛ǘ丝党傻膭?chuàng)作為例說(shuō)明文學(xué)治療的兩種可能治他人和治療己。者和醫(yī)生之間的轉(zhuǎn)換和互動(dòng)棄醫(yī)從文和以文為醫(yī)現(xiàn)象的對(duì)比分析中拓展文學(xué)和醫(yī)學(xué)之間的雙向?qū)υ捝砑嬖?shī)神和醫(yī)神的阿波羅神話。關(guān)鍵詞文治療文化醫(yī)生精神態(tài)需求作者兼患者題記用藝術(shù)來(lái)進(jìn)行治療遠(yuǎn)應(yīng)將它作為藝術(shù)的一個(gè)繼子來(lái)對(duì)待可以認(rèn)為它是一個(gè)典范，它有助于使藝術(shù)又回到更富有成效的態(tài)度上去。-魯阿恩海姆文學(xué)藝術(shù)的存在根據(jù)是什么？對(duì)此，古往今來(lái)的答案已有不少。如果我們回答說(shuō)文學(xué)的功能之一是維系作為語(yǔ)言符號(hào)動(dòng)物的人的精神生存和健康，一定有人會(huì)以為言過(guò)其實(shí)。把文”和治療這兩種學(xué)科背景截然不同的對(duì)象放在一起來(lái)討論難招“沒(méi)有搞錯(cuò)一的疑問(wèn)，對(duì)于堅(jiān)守學(xué)本位主義立場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，這可能是一種大膽的冒犯。那么，還是讓我們從對(duì)問(wèn)題的歷史梳理中給出解答的線索吧。一、問(wèn)題由來(lái)：現(xiàn)代性語(yǔ)境中的治療主題及其從宗教、哲學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)移年月30日，克爾凱戈?duì)枴吨滤赖酿蠹病芬粫?shū)終于問(wèn)世這是他在孤獨(dú)和憂郁之中連續(xù)寫(xiě)作多年的結(jié)果用督教的心理解說(shuō)來(lái)拯救信仰失落后的人心世態(tài)來(lái)，他所處的那個(gè)時(shí)代，基教真的已差不多被取締了。就這方面而言，我?guī)缀跸褚粋€(gè)地下工作者。盡他本人患有重的憂郁癥，他還是將救治全民性的痼”當(dāng)自己的責(zé)任。他還發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作便是最好的自我治療方式：我只有在寫(xiě)作的時(shí)候感覺(jué)良好。我忘卻所有生活的煩惱、所有生活的痛苦，我為思想層層包圍，幸福無(wú)比。假如我停筆幾天，我立刻就會(huì)得病，手足無(wú)措，頓生煩惱，頭重腳輕而不堪負(fù)擔(dān)。2自克爾凱戈?duì)栆詠?lái)，恐懼、絕望、虛無(wú)等主觀精神的疾患，都日益成為哲學(xué)家關(guān)注的對(duì)象雅貝爾斯后來(lái)說(shuō)宗雖在現(xiàn)代社會(huì)中不可避免地衰微但人對(duì)信仰的渴求卻不會(huì)停止在這種情況下，哲學(xué)便是一的精神避難所。雅斯貝爾斯忽略了一點(diǎn)：和哲學(xué)同樣成為精神避難所的還有文學(xué)和藝術(shù)。對(duì)此，只要提及浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)舊足夠了。年，尼采在他的筆記中擬定了一部著作的寫(xiě)作綱，書(shū)名是《作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家》3從那以后，有關(guān)文化病態(tài)和醫(yī)治的觀念不地在他腦海中閃現(xiàn)。如果哲學(xué)存在的目的就是治療，其所要醫(yī)治的病癥是什么呢？《臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》一書(shū)篇采提出哲學(xué)和民族健康的關(guān)系問(wèn)題：有人反對(duì)一切哲學(xué)們?cè)捰袝r(shí)倒是得一聽(tīng)的其當(dāng)他們奉勸德國(guó)人的病態(tài)頭腦拒斥形而上學(xué)而之以像歌德那樣借體魄獲得凈化者像瓦格那那樣借音樂(lè)獲得圣化之時(shí)更是如此。民族的良醫(yī)唾棄哲學(xué)；因此，誰(shuí)想替哲學(xué)辯護(hù)，他就應(yīng)當(dāng)指出，一個(gè)健康的民族為何需要并且確已運(yùn)用了哲學(xué)如他夠指出這一點(diǎn)那也病人也就能夠?qū)崒?shí)在在獲得一種教益，懂得哲學(xué)為何恰恰對(duì)于他們是有害的4尼采還舉出古羅馬的例子，說(shuō)明一個(gè)民族不要哲學(xué)依然能夠活得健康。倘若一個(gè)民族失去了健康，也不能指望依靠哲學(xué)得到救治“果說(shuō)哲學(xué)果有顯示過(guò)其助益、拯救、預(yù)防的作用，那也是在健康人身上，對(duì)于病人，它只會(huì)令其愈益病弱”在尼采心目中，唯有前蘇格拉底時(shí)期的希臘人才是典型的健康人時(shí)哲學(xué)真正具有維護(hù)健康的功用從拉圖以哲學(xué)和理性的名義攻擊神話和虛構(gòu)損人學(xué)開(kāi)始徹底喪失了醫(yī)療保健作用學(xué)家這時(shí)是文化的毒藥。為，尼采對(duì)于重建治療哲學(xué)情有獨(dú)鐘，在《艱難時(shí)代的哲學(xué)大的第一部分又提治哲的念并且激奮的寫(xiě)到：我們現(xiàn)在求助于醫(yī)生的精神和智力紊亂在古時(shí)侯卻是助于哲學(xué)家日哲學(xué)困窘之根源就于科學(xué)的窮追不舍。6科摧毀了宗教，卻又假借理性的名義帶來(lái)淹沒(méi)一切的洪水。就這樣，尼采在失去上帝看顧的世界中向往超人和權(quán)力意志，希望憑借恢復(fù)哲學(xué)的權(quán)威來(lái)救治人性的痼疾?？墒撬K于敵不過(guò)“治和毒之間的巨大張力，帶著他那充當(dāng)文化醫(yī)生的宏偉志向，不由自主地走向精神分裂，又從精神分裂走向了死亡。當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪位醫(yī)生能夠診治尼采的病。一個(gè)世紀(jì)后的法國(guó)人福柯為了弄清尼采的病根，寫(xiě)出關(guān)于診所和瘋狂的一系列大著7而深地懷抱“療救情結(jié)卻難以擺脫心病困擾的東方醫(yī)生魯迅，也在尼采的狂言瘋語(yǔ)中找到強(qiáng)烈的認(rèn)同之緣。年，一部題為《重新感受和評(píng)價(jià)：論文化的病學(xué)》的德文著作問(wèn)世了，作者舍勒爾用文病理學(xué)（Pathologie）這樣的組合術(shù)預(yù)示著某種現(xiàn)代疾患的來(lái)臨，同時(shí)也已經(jīng)把“病理的問(wèn)題從醫(yī)學(xué)的狹隘領(lǐng)地中拓展開(kāi)來(lái)按照醫(yī)家流行的說(shuō)法，任何確認(rèn)“病的診斷都包含治療的意向而對(duì)于文化之疾患，顯然不能照搬一般意義上的診療技術(shù)。弗洛伊德及其所開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)是世紀(jì)思想史上最重要也最多爭(zhēng)議的一筆產(chǎn)神分析將遠(yuǎn)古巫醫(yī)后代哲學(xué)家文學(xué)家所承擔(dān)語(yǔ)言治療任接管下來(lái)并且使之發(fā)展成為專業(yè)化極強(qiáng)的精神醫(yī)學(xué)體系克爾凱戈?duì)柌傻热嗣鎸?duì)的文化病理問(wèn)題還原為診所中的個(gè)體無(wú)意識(shí)診療病例，從患者的夢(mèng)境、幻覺(jué)、囈語(yǔ)中去捕捉富有意蘊(yùn)的象征，籍此發(fā)掘個(gè)人童年的心理挫折，找出致病根源，再用催眠、暗示、疏導(dǎo)、宣泄諸方法加以療治。弗洛伊德并不認(rèn)為他本人是無(wú)意識(shí)心理的發(fā)現(xiàn)者是將這一榮耀歸功于以往的文學(xué)藝術(shù)家就給文治療的題留下了廣闊的探討空間，給整個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。自弗洛伊德以來(lái)，深層心理學(xué)的拓展使治療的現(xiàn)代主題分解為個(gè)人診療和社會(huì)文化診療兩大趨向二之間雖有互動(dòng)但各自的發(fā)展軌跡卻是涇渭分明的者多為職業(yè)醫(yī)生的世襲領(lǐng)地，后者則催生出一批不掛牌“師，海德格爾便是一個(gè)代表。海德格爾試圖恢復(fù)早自古希臘時(shí)代就被哲學(xué)家們斷送了的那種未遭邏輯理性戕害的精神生活方式并有針對(duì)性地把這方式稱詩(shī)意地棲居”這位敏銳而深沉的哲人一方面尖銳地批判科技理性和傳統(tǒng)哲學(xué)理性的合謀及其“在的遮蔽和遺忘一方面又醉心于以荷爾德林為代表的詩(shī)性智慧的世界信能夠從中找回存在的生命之聲德?tīng)栐谶壿嬚Z(yǔ)言和詩(shī)性語(yǔ)言之間的取舍全于他對(duì)現(xiàn)代人精神生存狀態(tài)的診斷而帶有鮮明的療救動(dòng)機(jī)。他本人也因此成為文學(xué)治療的主治醫(yī)師，在某種意義上就是尼采未能兌現(xiàn)作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家。和海德格爾同樣對(duì)社會(huì)和時(shí)代的痼疾做出明確診斷的，還有德國(guó)人哈貝馬斯。不過(guò)他所給出的現(xiàn)代人性療治方案不僅局限于語(yǔ)言方面，而是著眼交往和社會(huì)進(jìn)”的更大視野，因而顯得更加宏大，更具有綜合性。哈貝馬斯試圖將馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、皮亞杰等人的理論興趣統(tǒng)合起來(lái)對(duì)晚期資本主義或后現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)發(fā)展出套對(duì)“剝削壓迫概進(jìn)行區(qū)分的診斷標(biāo)準(zhǔn)：很顯然據(jù)列情形作出區(qū)分可能的體損饑乏疾損貶黜、奴役、恐懼絕（獨(dú)、空虛來(lái)講，所有這一切又都有各種各樣的希望相應(yīng)：身體強(qiáng)壯和安全、自由和尊嚴(yán)、幸福和充實(shí)8哈貝馬斯從交往障礙方面尋找文化病態(tài)的根源，并把療治的希望寄托于社會(huì)性的系統(tǒng)工程在其中文學(xué)藝術(shù)家將和科家育工作者理學(xué)家生等一樣擔(dān)負(fù)起共同責(zé)任?！叭绻蟋F(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨就象它在今天從各種度被想象的那樣被科學(xué)和教育系統(tǒng)的至高無(wú)上的地位所表征…同時(shí)處于增長(zhǎng)之中的社會(huì)反常行和漠憂郁癥則可能喚起涉及動(dòng)機(jī)控制的新的調(diào)整時(shí)種新的組織核心也許將環(huán)繞著一種新的組織原則而出現(xiàn)，它是一種這樣的組織核心，在其中，公共教育、社會(huì)福利、自主化懲罰以及精神疾病的治療方法等要素都將被合而為一。不而喻，此種合一”式的救治方使文學(xué)在社會(huì)交往系統(tǒng)中的地位和功能得以重新界定引發(fā)的問(wèn)題是抗個(gè)損”和精神絕望的療效究竟如何，理?yè)?jù)又何在？在19紀(jì)哲學(xué)取代宗教接面對(duì)文醫(yī)生的喚世紀(jì)哲的亡或哲學(xué)的終結(jié)一說(shuō)法已經(jīng)屢見(jiàn)不和治療社會(huì)文化之痼和個(gè)體心理障礙的重任又有了明確轉(zhuǎn)向文學(xué)的跡象文取宗為藝術(shù)而藝、唯美主”一口號(hào)便是對(duì)這場(chǎng)精神職能轉(zhuǎn)移的公開(kāi)呼應(yīng)。下文將以兩位率先獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家為例，初步討論文學(xué)治療的兩種可能性（治療他人和治療自己泰戈?duì)枺@位名滿天下的近代大詩(shī)人以年貝爾獲獎(jiǎng)《檀迦利》而知名于世的這部詩(shī)集之所以能在西方受歡迎因?yàn)樗l(fā)出的天國(guó)般的聲音對(duì)于剛剛經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)浩劫西方文化前景到絕望的民眾心靈起到了巨大的撫慰和療救作用羅蘭在年給泰戈?duì)柕囊环庑胖姓f(shuō)“印度的靈魂，您的光輝思…就是它體現(xiàn)-是的祖國(guó)，它更加廣闊，我被瘋狂的歐洲捆傷了的手腳在這里舒展開(kāi)了?？晌膶W(xué)作品對(duì)于他人具有明顯的精神治療功效功效如同宗教信仰跨化傳播的潛在能量。進(jìn)一步的考察可以發(fā)現(xiàn)利字義頌詩(shī)以向神的訴求為外觀表象，表達(dá)的卻是詩(shī)人對(duì)美和自由的信仰和追求10這部詩(shī)集是泰戈?duì)栐诂F(xiàn)實(shí)挫折和精神極度苦悶的情形下創(chuàng)作的，它本身就是藝術(shù)代替宗教實(shí)現(xiàn)自我治療的標(biāo)本。其第2首道：我生命中一切的凝澀和矛盾融化成一片甜柔的諧--我贊頌象一只歡樂(lè)的鳥(niǎo)振飛越海洋。我知道你喜歡我的歌唱。我知道只因?yàn)槲沂且粋€(gè)歌者，才能走到你的面前。我用我的歌曲的遠(yuǎn)伸的翅梢，觸到了你的雙腳，那是我從來(lái)不敢想望觸到的。在歌唱中陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我卻稱你為朋友11很顯然，一個(gè)歌者心中的主人正是美和自由創(chuàng)造之神。創(chuàng)作活動(dòng)即可視為和神合一的體驗(yàn)，它能夠消除心理障礙，解脫靈魂，獲得審美快感。如第65首云：我的上帝，從我滿溢的生命之杯中，你要飲什么樣的圣酒呢？通過(guò)我的眼睛，來(lái)觀看你自己的創(chuàng)造物在我的耳門(mén)上靜你自己的永恒的諧音的詩(shī)人是你的快樂(lè)嗎？你的世界在我的心靈里織上字句，你的快樂(lè)又給他們加上音樂(lè)。你把自己在夢(mèng)中交給了我，又通過(guò)我來(lái)感覺(jué)你自己的完滿的甜柔。出于這種審美愉悅的高峰體驗(yàn)戈?duì)枴兑粋€(gè)藝術(shù)家的宗教觀對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)之爭(zhēng)提出他的看法“如果一個(gè)棄絕歡樂(lè)的欲念，把歡樂(lè)變成僅僅是求知和行善，其原因必然是他已失去他的青春年華和健康而失去感覺(jué)歡樂(lè)的能力是個(gè)普遍的餓真理。古印度的修辭學(xué)家們毫不躊躇地說(shuō)，享樂(lè)是文學(xué)的靈---樂(lè)是公正無(wú)私的?！?2文學(xué)能夠給靈魂帶來(lái)歡樂(lè)，因?yàn)樗ㄟ^(guò)虛構(gòu)和幻想足以喚起對(duì)抗精神疾患的力量。繼泰戈?duì)栔蟮诙€(gè)贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家川端康成一位把文學(xué)視為第一生命的自我療救者。這位兩歲喪父、三歲喪母、七歲喪祖母、十六歲喪祖父的病弱孤兒，從小在死神召喚的陰影之中掙扎果是擇了文學(xué)世界作為靈魂歸宿難他是否能夠活到古稀之年。其《文學(xué)自敘傳》明確表達(dá)的創(chuàng)作觀是對(duì)于現(xiàn)實(shí)，既不想弄懂，也無(wú)意于接近。我只求云游于虛幻的夢(mèng)境”可以說(shuō)云幻境的藝術(shù)創(chuàng)作，是他排解孤兒情感、抵抗精神絕望的唯一有效的寄托。宛如殘燭的火焰，行將完蛋了的血果然燃了起來(lái)，這就是作家吧13這種具有自我心理療救意義的創(chuàng)作觀，同我們非常熟悉“以載道”或現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，卻和鐘嶸《詩(shī)品序》所使賤易安，幽居靡悶，莫尚于”的觀點(diǎn)較為接近，可以進(jìn)行挫折心理學(xué)方面的分析和闡發(fā)。對(duì)于屈原、李賀、蒲松齡、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基一類精神創(chuàng)傷深刻的作家大致均可作如是觀。川端的文學(xué)幻游始于《伊豆的舞女》中清純的少男少女之戀，經(jīng)過(guò)《雪國(guó)》式的中年艷遇，發(fā)展到《千鶴》和《山之音》中的亂倫沖動(dòng)，最后陷入《睡美人臂》一類的老年性變態(tài)幻想而不能自拔這獲舉世矚目的諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是福而是禍果，川端在獲獎(jiǎng)之后表現(xiàn)得江郎才盡了三年干脆自殺了可說(shuō)意外的獲獎(jiǎng)打斷了他幻想自療的流程一被公共傳媒所追受到世界文壇巨大期待的作家又怎能繼續(xù)用小說(shuō)來(lái)編織他潛意識(shí)中的性變態(tài)幻想呢14總之，川端之死不妨看作文學(xué)治療意外終止的結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正象氣功可以治病也可以傷身川端的幻游治療也難免走火入魔之嫌的病案既表明文學(xué)治療的可能性標(biāo)示出此種治療的限度和負(fù)面效應(yīng)端法克服幻游治療和走火入魔之間的矛盾如采不能最終擺脫藥和毒之間的張力。正象病人總是不承認(rèn)自己的病癥，心理受挫的作家也多半意識(shí)不到自己從事寫(xiě)作的潛在病理學(xué)因素川這樣公開(kāi)表幻游欲望的作家只是少數(shù)多人不由自主地被傾訴或?qū)懽鞯臎_動(dòng)牽著走。出身醫(yī)生之家的法國(guó)小說(shuō)家福樓拜，有一天坐在桌前四小時(shí)沒(méi)有寫(xiě)出一句，涂去了一百行。他在書(shū)信中抱怨道：這工作真難！藝術(shù)！藝術(shù)！你究竟是什么惡魔，要咀嚼我們的心血呢？為著什么呢”15這一激憤質(zhì)詢中涉及對(duì)文藝功能的尋根究底式的連鎖詰問(wèn)：“是什么和為什”。羅蘭巴從社會(huì)理學(xué)的角度解釋說(shuō)，在福樓拜看,資階級(jí)地位是一種無(wú)法愈的積極吧疾病,它纏著作家,而家只有頭腦清醒地承受它能治療它

這是一種悲劇情感的特征16關(guān)于文學(xué)療效的一般原理，巴特認(rèn)為寫(xiě)作是一種言語(yǔ)活動(dòng)的烏托邦一種乞望字詞之快樂(lè)的想象力疾地向一種夢(mèng)想的言語(yǔ)活動(dòng)發(fā)展現(xiàn)一種新亞當(dāng)世界的完美”17這觀點(diǎn)和述泰戈?duì)柕囊?jiàn)解不謀而合適于解釋川端康成一類作家的創(chuàng)作關(guān)文學(xué)寫(xiě)作所包含自我診斷的原理特是這樣看的作者能夠通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)作來(lái)再現(xiàn)自己的妄想也是面看到那種分裂割自我的力量如何發(fā)揮作用巴特在另外的地方還曾把語(yǔ)言的這種治療功用比擬“勢(shì)療法針戀人被言語(yǔ)魔鬼所支配后的病癥，用代替來(lái)驅(qū)除魔詞。從這一意義上，巴特語(yǔ)詞匯是一種名副其實(shí)的藥。更確切的講，藥品和毒品本是一家，詞語(yǔ)一方面可以充當(dāng)藥物，另一方面又可用為毒物。這一說(shuō)法正可借來(lái)對(duì)川端康成的自殺之謎作出深層解釋促使我們對(duì)驅(qū)魔和入魔的轉(zhuǎn)化關(guān)聯(lián)及度的把握給予更多的關(guān)注。利奧塔在其《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書(shū)中，從語(yǔ)言游戲的角度看待文學(xué)，同樣得出了文學(xué)具有滿足快感的功能之結(jié)論：人可以為了發(fā)明的快樂(lè)而玩一下：大眾口語(yǔ)或文學(xué)所從事的語(yǔ)言騷擾工作中除之外又有什呢？不斷地發(fā)明句式匯和意義這言語(yǔ)層面上促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，并且?guī)?lái)巨大的快樂(lè)泰戈?duì)?、羅蘭。巴特、利奧塔等人不約而同地強(qiáng)調(diào)的快樂(lè)，究竟該如何看待呢？阿恩海姆從心理學(xué)家的立場(chǎng)審視快感的產(chǎn)生為快感本身并不提供任何說(shuō)明因愉悅不是別的是機(jī)生命物的些需要得到了滿足的信號(hào)我順著這一思路追問(wèn)下去自然有了根本性的問(wèn)題作為有機(jī)生命物中最復(fù)雜精微的一種如果文學(xué)活動(dòng)對(duì)于他的生命精神的生存生態(tài)來(lái)說(shuō)是不可或缺的，那么文學(xué)究竟能滿足其那些高級(jí)的需要呢？初步的歸納可有如下五個(gè)方面，并分別和某種已有的文學(xué)理論構(gòu)成對(duì)應(yīng)：。號(hào)（語(yǔ)言）游戲的需要（維特根斯坦、利奧塔等的語(yǔ)言游戲說(shuō)、學(xué)游戲說(shuō)）。想補(bǔ)償?shù)男枰ǜヂ逡恋碌乃囆g(shù)白日夢(mèng)說(shuō)、霍蘭德的防御置換說(shuō)。排解釋放壓抑和緊張的需要（亞里士多德的凈化說(shuō)、榮格的原形說(shuō)）。自我確證的需要（布魯東等的超現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)、拉康的鏡象階段說(shuō)）。自我陶醉的需要（柏拉圖的迷狂說(shuō)、巴赫金的狂歡化說(shuō)）對(duì)于個(gè)人而言，這五個(gè)方面的需要當(dāng)然不是截然分離的，而是相互交織、相互作用。不過(guò)在不同的人那里會(huì)有不同的側(cè)重這內(nèi)在需要的確定為文學(xué)的治療作用提供了精神生態(tài)上的依據(jù)，并且和傾訴、懺悔、幻游、狂想的沖動(dòng)一起，激蕩在每一個(gè)體的無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間。五種內(nèi)在需求的存在又可以為各種和之相應(yīng)的文學(xué)觀找到生-心理的基礎(chǔ)，這有助于從文化整合高度去反思文學(xué)現(xiàn)象的所以然。三、作者和醫(yī)生之間的轉(zhuǎn)換和互動(dòng)如果我們對(duì)文學(xué)史上重要作家的職業(yè)背景和健康狀況作一個(gè)粗略的掃描，就不難看出：有相當(dāng)一批作家在從事文學(xué)創(chuàng)作的前后和醫(yī)生的職業(yè)有---或于醫(yī)者家庭或自己做過(guò)大夫，象福樓拜、契柯夫、魯迅；又有更多一批作家本人就是患者。惟其如此，疾病和療救的主題成為僅次于愛(ài)和死的文學(xué)永恒主題離開(kāi)了醫(yī)療傳統(tǒng)的背景知識(shí)無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》還是《狂人日記難以得到很好的理解在這兩個(gè)方面都已累積了不少研究成果，如前一方面有西吉里斯特文藝和醫(yī)學(xué)哈德近代醫(yī)學(xué)和文學(xué)---觀點(diǎn)和角度后一方面，有德國(guó)學(xué)者波蘭特的《文學(xué)和疾病》和精神醫(yī)師漢斯。普林茲翁的《精神病人的創(chuàng)作對(duì)心理學(xué)和病理學(xué)的貢獻(xiàn)批評(píng)家特里林的《藝術(shù)家和精神病》等名作。這里僅舉出文藝學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中幾位當(dāng)代著名人物的見(jiàn)解，探討文學(xué)家和醫(yī)生之間的身份轉(zhuǎn)換和跨行業(yè)對(duì)話，這對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都是富有啟發(fā)的。和哲學(xué)和科學(xué)相對(duì)而言，文學(xué)藝術(shù)是想象和幻想的世界。西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷來(lái)被視為科學(xué)的一翼在斷和治療中多按照科學(xué)的因果模式隨著東西方醫(yī)學(xué)的對(duì)話和結(jié)合，文學(xué)和想象在身心健康方面的作用得到充分重視新醫(yī)學(xué)理念的日本醫(yī)生春山茂雄便是一例。他的《腦內(nèi)革命》一書(shū)問(wèn)世以來(lái)風(fēng)行不衰，他所創(chuàng)建的田園都市厚生醫(yī)院享有盛譽(yù)。春山茂雄認(rèn)為和針吃藥，頭醫(yī)頭疼醫(yī)腳的西醫(yī)相對(duì)而言，冥想才是東方醫(yī)學(xué)的中心思想。充分發(fā)揮冥想的作用是所倡導(dǎo)的新醫(yī)療理念的基礎(chǔ)。根據(jù)他的這種理念，針灸也好，氣功也好，這些東方醫(yī)療的手段和冥想一樣，都能促進(jìn)大腦分泌一種叫腦內(nèi)嗎啡的荷爾蒙它通過(guò)情緒來(lái)改身心狀態(tài)而在體內(nèi)形成一個(gè)任何藥物都無(wú)法比擬制藥廠”，行使人體的自然治愈力達(dá)到防病治病的效果。從這一角度看，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的治療學(xué)意義自然和冥想作用聯(lián)系在一起學(xué)治療的原理也可以腦內(nèi)嗎啡”說(shuō)得到生理心理學(xué)的說(shuō)明。什么是春山所說(shuō)的冥想”呢？面的解釋表明，他所理解的冥想并非嚴(yán)格意義上的修道術(shù)語(yǔ)，而是想象的同義詞：一般人認(rèn)為，坐禪、瑜伽那樣的冥想才是真正的冥想，但是東方醫(yī)學(xué)所說(shuō)的冥想并沒(méi)有一成不變的模式，更沒(méi)有腦子必入那樣的困難。腦子自由想象，自覺(jué)心舒服”這也是冥想。例如，老年人想孫子，想自己最喜歡的人，也屬于冥想。令人感動(dòng)的事情、美麗的景色、興趣愛(ài)好、音樂(lè)繪畫(huà)等藝術(shù)、小溪的潺潺流水、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴、大海的濤聲、風(fēng)聲都可以使人心曠神怡從春山氏的冥想治療原理著眼，許多文學(xué)作品的醫(yī)學(xué)價(jià)值可以得到重新認(rèn)識(shí)。如枚乘的《七發(fā)看是通過(guò)開(kāi)啟冥想門(mén)來(lái)引導(dǎo)患者分泌腦內(nèi)嗎啡而現(xiàn)自然治愈的上古文學(xué)典型案例。而《高唐賦》則是宋玉會(huì)神的冥想來(lái)疏導(dǎo)楚王長(zhǎng)期受壓抑的情結(jié)，獲得徹底的宣泄療效的文學(xué)明證?！肚f子》書(shū)中那些光怪陸離的超現(xiàn)實(shí)意象，如不知其幾千里的鯤和大鵬。亦可看作打破人們慣常思維的舊習(xí)發(fā)由象空間的媒介物家神話及后世的仙界幻景對(duì)國(guó)人特有的心理療治意義，也可由此而展開(kāi)深入的探討。以現(xiàn)代西方的心理醫(yī)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的德國(guó)醫(yī)生佩塞施基安倡“極心理治療的理念，同時(shí)也高度關(guān)注東方文學(xué)的幻想療效。他在《積極家庭心理治療》一書(shū)中明確寫(xiě)道我對(duì)東方故事的興趣同也很重要在殊的心理治療的領(lǐng)域中以這些故事作為源泉和幫助交往的手段。中東的格言及直接思想和西方新的心理治療方法的結(jié)合，也是一個(gè)附加因素春山冒雄和佩塞施基安兩位醫(yī)生已經(jīng)把傳統(tǒng)精神分析學(xué)的催眠技術(shù)發(fā)展為真正意義上的職業(yè)化的文學(xué)輔助治療了自當(dāng)代醫(yī)學(xué)變革的這些有益信息于學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家重新審視文學(xué)的所以然，無(wú)疑是很有幫助的。和醫(yī)學(xué)方面對(duì)文學(xué)的重視相對(duì)應(yīng)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者也對(duì)醫(yī)學(xué)表示了很大的興趣。已故的加拿大文學(xué)理論家弗萊不僅寫(xiě)過(guò)《作為純粹理性批判的文學(xué)文學(xué)視為對(duì)抗理性異化護(hù)性健全的必不可少手23且專門(mén)研究了文學(xué)治療可能性問(wèn)題文學(xué)和治療》一文中說(shuō)：我不為，人們必須在醫(yī)生指導(dǎo)下閱讀文學(xué)作品。我只想提醒大家，在當(dāng)今這樣一個(gè)瘋狂的世界里，不應(yīng)當(dāng)忽視文學(xué)和藝術(shù)所具有的助人康復(fù)的巨大力量?？上У氖窃?shī)人往往意識(shí)不到他們自己在這方面的潛力其不光是文學(xué)寫(xiě)作和閱讀連術(shù)研究和寫(xiě)作也具有種助人康復(fù)的潛力代法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄便非常清楚地意識(shí)到這種學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的治療潛力為己在從事社會(huì)學(xué)研究和著述的過(guò)程里真正實(shí)現(xiàn)了自我治療”。25不象布迪厄這樣的情況畢竟還不多見(jiàn)，其自療的原理似可用精神醫(yī)學(xué)中的認(rèn)-啟悟”療來(lái)解釋。關(guān)于文學(xué)的療效是如何發(fā)生的，弗萊認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)能幫助人構(gòu)成一種和現(xiàn)實(shí)生活相逆反的環(huán)境這有助于傳播幻覺(jué)感受使人們用主觀經(jīng)驗(yàn)去取代客觀經(jīng)驗(yàn)做出這一判斷的理由除來(lái)自豐富的文學(xué)史知以外得之于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)以下便是他寫(xiě)出的一個(gè)例子：我記得母親曾對(duì)我說(shuō)，她生下我姐姐之后患了重病，并且誘發(fā)了精神失常。我外祖父是一位天主教牧師，他找來(lái)司哥特的卷本的威福利（Waverley系列小說(shuō)，留給病中的母親。她通覽了這些小說(shuō)之后，居然大病痊愈事給我最深的印象是母堅(jiān)信司哥特的小說(shuō)就是治愈她的靈丹妙藥。當(dāng)時(shí)我假設(shè)任何新奇的和引人入勝的內(nèi)容都同樣對(duì)病人有益來(lái)自己也讀了這些小說(shuō)的大部分現(xiàn)司哥特小說(shuō)的情節(jié)足以構(gòu)成一種對(duì)抗精神失常的力量，母親的康復(fù)便和這種力量有關(guān)。于是，我對(duì)此就不再感到驚奇了26正如《一千零一夜》中的山魯佐德用一系列的故事所建構(gòu)的幻想世界陶冶了患有精神障礙陷殺人狂的境地而不能自拔的國(guó)王底改變了他敵視一切女性的客觀經(jīng)驗(yàn)司哥特的系列小說(shuō)也使弗萊的母親逐漸擺脫了心理危機(jī)類似的病例可以看出如下三方面的餓問(wèn)題：第一，古代的巫醫(yī)的文學(xué)治療方式側(cè)重于咒語(yǔ)詩(shī)歌，療效的發(fā)生主要在于激發(fā)語(yǔ)言的法術(shù)力量現(xiàn)代的文學(xué)治療方式側(cè)于敘述性的故事效來(lái)源于幻想的轉(zhuǎn)移替代作用果我們把新興的影視傳媒看成是文學(xué)的技術(shù)延伸認(rèn)好來(lái)塢等就是夢(mèng)幻工”那么其治療功效就不容低估。第二，故事的講述（即幻想的編織）時(shí)間需有相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度。弗萊母親閱讀的2卷小說(shuō)，《千零一夜女主人公持續(xù)成百上千個(gè)夜晚的講述表明這種幻想的療程不可能一蹴而就就此而言人文學(xué)活在未來(lái)的社會(huì)生活中所占的比重同人的精神生態(tài)的平衡和健全程度，在特定的范圍內(nèi)應(yīng)該是成正比例的。第三，文學(xué)和醫(yī)學(xué)一樣，其產(chǎn)生和發(fā)展曾受制于本民族的傳統(tǒng)，但內(nèi)在的幻想能量卻可以跨越語(yǔ)言和文化的界限，從而具有跨文化治療的可能。人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》中提出的跨文化治療的使用課7對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值重估提供了一種維度過(guò)歷史上被長(zhǎng)期忽略的或被強(qiáng)勢(shì)文化壓抑的各少數(shù)民族和邊緣性弱勢(shì)文化中的民間文學(xué)傳統(tǒng)作為具有特殊療效的寶貴文化資源會(huì)有廣闊的開(kāi)發(fā)前景。美學(xué)家阿恩海姆《作為治療手的藝術(shù)一文中指出“藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中的人的需要。任何能達(dá)到滿意治療效果的手段都會(huì)受到歡迎：藥劑、身體鍛煉和療養(yǎng)、臨床交談、催眠術(shù)---為什么藝術(shù)不可以也這樣呢？于是以一種躊躇猶豫和半信半疑態(tài)度藝術(shù)來(lái)治療疾病的人出場(chǎng)了不必須用際的成功必用具有說(shuō)服力的理論來(lái)證明他們存在的價(jià)值。事上，近20年藝術(shù)治療在西方各國(guó)的迅猛發(fā)展，尤其是在英美等國(guó)的職業(yè)化建制趨向29已在很大程度上實(shí)現(xiàn)了阿恩海姆所提出的證明的任務(wù)，作家、藝術(shù)家學(xué)評(píng)家等和精神醫(yī)生之的傳統(tǒng)職業(yè)分野正在逐漸淡化學(xué)和醫(yī)學(xué)保健之間富有成效的對(duì)話和互動(dòng)正在方興未艾地展開(kāi)詩(shī)歌神和醫(yī)藥神的阿波羅神話重新閃現(xiàn)出生命的活力。隨著后工業(yè)社會(huì)給人類帶來(lái)的種種生存危機(jī)的日益明朗生態(tài)意識(shí)大覺(jué)醒的到來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的文化生態(tài)價(jià)值也開(kāi)始受到較為普遍的關(guān)注將給相對(duì)封閉的文藝學(xué)研究格局帶來(lái)重要變化并各種各樣的文死亡或“藝衰論做出實(shí)際的回應(yīng)，有可能為未來(lái)的文學(xué)發(fā)展提供富有建設(shè)性的理論參照。克凱戈?duì)枲柛隊(duì)柸沼涍x可佳等譯，頁(yè)上海，上海社會(huì)學(xué)院出版社199。同上書(shū)，頁(yè)尼采學(xué)真理-尼采1872-1876年記選立年譯頁(yè)，上海，上海社科院出版社，1997尼采臘劇時(shí)代的哲學(xué)國(guó)譯，3-4頁(yè)北京，商務(wù)印書(shū)館，。尼采學(xué)真理-尼采1872-1876年筆記選頁(yè)同上，131頁(yè)，頁(yè)海登懷認(rèn)為尼采止步的地是福柯論述的出發(fā)點(diǎn)感察所‘智慧‘瘋狂’以及所有‘知識(shí)’中的‘愚狂?？?，看不到一點(diǎn)尼采樂(lè)觀主義的影子見(jiàn)登。懷特《米歇爾。?？铝_編主義以來(lái)東等譯84頁(yè)沈陽(yáng)，