公共基礎(chǔ)知識(shí)教材4

第一節(jié)哲學(xué)及其基本問(wèn)題

一、哲學(xué)、世界觀、方法論

1、哲學(xué)、世界觀、方法論的含義

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的方法論，也是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維

知識(shí)的概括和總結(jié)。

世界觀：世界觀又稱宇宙觀，它是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法、根本的觀點(diǎn)。

方法論：方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

2、哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證

和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問(wèn)題。世界觀人人都有，但一般人的世界觀是自發(fā)

形成的，比較零碎、不自覺(jué)、不系統(tǒng)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)，它對(duì)世界

觀的各種問(wèn)題、觀點(diǎn)用一定的原則組織起來(lái)，作出系統(tǒng)的理論概括和總結(jié)，通過(guò)

?系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成理論體系。這種理論化和系統(tǒng)

化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。

一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)周圍世界的看法和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法認(rèn)識(shí)

世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是

統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)。世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，

使抽象的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

二、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

二者是普遍和特殊的關(guān)系，既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系：

（1）它們的區(qū)別在于：研究對(duì)象、領(lǐng)域不同，前者研究的是世界的整體，探

討作為整體的世界的本質(zhì)和規(guī)律;后者研究的是物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域、特殊規(guī)律。

（2）它們的聯(lián)系是：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲

學(xué)發(fā)展的重要條件；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用，即給具體科學(xué)提供世界觀和方

法論的指導(dǎo)。

哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容及根據(jù)

1、思維和存在（或物質(zhì)與意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

2、哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次：

（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是思維和存在或精神和物質(zhì)何者第一性的問(wèn)

題，即世界的本質(zhì)是思維（意識(shí)）還是存在（物質(zhì)）?兩者中誰(shuí)決定誰(shuí)?世界本質(zhì)問(wèn)題，

是哲學(xué)基本問(wèn)題中最根本的方面，是全部哲學(xué)中最基本最重要的問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線

的根本依據(jù)。凡是主張物質(zhì)、存在是世界的本質(zhì)、物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神的

哲學(xué)，即是唯物主義哲學(xué)；相反，認(rèn)為精神、思維是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性、

物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學(xué)，即是唯心主義哲學(xué)。

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思

維能否認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界，世界是否可知的問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的"認(rèn)識(shí)

論方面。

哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是承認(rèn)思

維和存在具有同一性，人的思維能夠反映和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即是可知論；凡是否

認(rèn)思維和存在具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或否認(rèn)人的思維能徹底認(rèn)識(shí)

世界，即是不可知論。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)基本問(wèn)題，其根據(jù)在于：①對(duì)思維

和存在的關(guān)系問(wèn)題的不同回答，關(guān)系到確定認(rèn)知和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。②是任何

哲學(xué)都不能回避、都必須回答的問(wèn)題。③它是解決哲學(xué)其它問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，

決定著哲學(xué)的基本路線和方向。④它是劃分哲學(xué)的兩大派別唯物論和唯心論的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。⑤它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題。因?yàn)?，能?/p>

正確處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題是決定人的一切活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。

人的一切社會(huì)活動(dòng)，歸根結(jié)底是處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)識(shí)

世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界

還是改造世界，都要解決思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，使主觀符合客觀,

按照客觀本身具有的規(guī)律辦事。唯物主義的基本精神是按照客觀事物的本來(lái)而目

認(rèn)識(shí)它，不附加任何外來(lái)成分。唯物主義要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦校瑥膶?shí)際出發(fā)，

實(shí)事求是，做到思維和存在相符合、主觀和客觀相統(tǒng)一。

四、哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)

1、哲學(xué)上的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義（或者唯物論和唯心論）的對(duì)

立。

2、唯物主義的歷史形態(tài)：唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素

唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。

A、古代樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，其基本特征是：

①它把一種或兒種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原。

②樸素唯物主義和自發(fā)辯證法相結(jié)合。古代樸素的唯物主義哲學(xué)家，又都是辯證

法家。

③古代樸素唯物主義又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性。

B、形而上學(xué)唯物主義（近代唯物主義）是唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，其基

本特征是：①它把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的

本原。

②在解釋世界物質(zhì)本原方面具有了科學(xué)的性質(zhì)。

③近代唯物主義也有其歷史局限性。

第一，機(jī)械性。由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)只有力學(xué)與數(shù)學(xué)達(dá)到較高的發(fā)展水平，因此

近代唯物主義往往企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

第二，形而上學(xué)性。由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還是處于搜集材料而沒(méi)有進(jìn)入整理材料的

階段，當(dāng)時(shí)把自然界的動(dòng)植物種都當(dāng)成是既成的事物來(lái)考察，看不到事物之間的

聯(lián)系和發(fā)展。把這種研究的方法移到哲學(xué)中以后，就造成了形而上學(xué)的思維方式,

使近代唯物主義帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)。

第三，不徹底性。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的不足，社會(huì)科學(xué)還處于孕

育的階段，再加上當(dāng)時(shí)近代唯物主義哲學(xué)家還都是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，就使得

他們?cè)谘芯可鐣?huì)歷史領(lǐng)域時(shí)還沒(méi)有擺脫唯心主義的束縛，從而使近代唯物主義就

帶有歷史唯心主義的特征。

C、辯證唯物主義和歷史唯物主義足唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，它把唯物

主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)結(jié)合

起來(lái)。它是唯一科學(xué)的、完備的唯物主義形態(tài)。

3、唯心主義的基本形態(tài)：唯心主義哲學(xué)在發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯

心主義和客觀唯心主義。

A、主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)。

B、客觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，在任何個(gè)人之外而

獨(dú)立存在的“客觀精神”，人是世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種客觀的精神實(shí)

體的派生或表現(xiàn)。

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀為核心，唯物主義和辯證法、辯證唯物主義自

然觀和歷史觀相統(tǒng)一的嚴(yán)整的科學(xué)哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和

歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：

1、社會(huì)歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。

2、自然科學(xué)條件：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能

量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科

學(xué)基礎(chǔ)。

3、理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈

唯物主義“基本內(nèi)核”是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來(lái)源。

二、馬克思主義哲學(xué)的革命性變革

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。

1、從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物論和辯證法、唯物辯證自然觀和唯

物辯證歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完備的唯物主義哲學(xué)，第一次使哲學(xué)真正成

為科學(xué)。舊哲學(xué)沒(méi)有正確地解決哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，因而未能科學(xué)解決哲學(xué)

的研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。

它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，提出了哲學(xué)是以整個(gè)

世界普遍本質(zhì)和最般規(guī)律為研究對(duì)象，使自己哲學(xué)成為關(guān)于自然界、社會(huì)和思

維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而否定了那種企圖建立包羅萬(wàn)象的凌駕于科學(xué)

之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系。

2、從對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次把自然界、社會(huì)、人類思維運(yùn)動(dòng)和

發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對(duì)象。馬克思主義以前的舊哲學(xué)，常常使唯物論同辯證

法相脫離，在歷史觀上，他們都是歷史唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)

上，把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一起來(lái)了，創(chuàng)立了辯證唯物主義體系；同時(shí)，它

又把唯物辯證的自然觀同唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)了，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，

創(chuàng)立了完備而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，結(jié)束了唯心

主義在歷史領(lǐng)域的獨(dú)霸的一統(tǒng)天下。

3、從作用上看，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世

界的思想武器。舊哲學(xué)在理論上主張哲學(xué)的任務(wù)和作用在于只是用不同的方式說(shuō)

明世界。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)和作用在于改造世界。馬克思主

義把自己的哲學(xué)看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

此外，從理論趨勢(shì)的角度看，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立

了隨著實(shí)踐與科學(xué)不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的開放性的哲學(xué)體系，從而結(jié)束了脫離實(shí)

踐的舊哲學(xué)的封閉的理論體系?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)在上述兒方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)

史上的革命的變革，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論的理論形態(tài)。

三、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

作為一種嶄新的世界觀,馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征，主要有以下兒點(diǎn):

1、實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論又是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐性是馬

克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲

學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀

點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的

目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階

級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。

2、革命性。馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，它是

為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命地認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。

其二，它是具有徹底批判精神的理論。所謂批判，就是打破舊世界，創(chuàng)立新世界,

就是以新質(zhì)代替舊質(zhì)。其三，馬克思主義哲學(xué)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命

的態(tài)度。它從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看做是最終完成的真理體系。恰恰相反，馬克思

主義哲學(xué)認(rèn)為自己只是開辟了真理認(rèn)識(shí)的道路，哲學(xué)必須傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，回答

實(shí)踐提出的新課題，不斷從實(shí)踐中汲取新的養(yǎng)料以豐富自己、發(fā)展自己。

3、科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，理論

體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為主線，把唯物主義和辯證法、

自然觀和歷史觀有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來(lái)。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的

辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。其二，實(shí)事求是

的客觀性原則，也是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是

最講究實(shí)際，最尊重事實(shí)，“實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)理論的精髓。辯證唯

物主義和歷史唯物主義滲透著實(shí)事求是的理論方法和思維方法。它的基本要求，

就是徹底地按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)客觀事物，而不附加任何外來(lái)的成分。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，實(shí)踐性居于

基礎(chǔ)和核心的地位，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是

馬克思主義哲學(xué)革命性的生成點(diǎn)和基本要求。以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革

命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是(C)。

A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題

B.辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

D.思維和存在何者第一性的問(wèn)題

2.劃分唯物主義與唯心主義的惟一?標(biāo)準(zhǔn)是(B)。

A.世界是否可知的問(wèn)題

B.思維和存在何者第一性的問(wèn)題

C.世界是否統(tǒng)一的問(wèn)題

D.世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題

3.馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是(A)。

A.一般和個(gè)別的關(guān)系

B.整體和部分的關(guān)系

C.代替和被代替的關(guān)系

D.理論和實(shí)踐的關(guān)系

4.承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，這是(D)。

A.舊唯物主義的觀點(diǎn)

B.辯證法的觀點(diǎn)

C.唯心主義的觀點(diǎn)

D.可知論的觀點(diǎn)

5.馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是(D)。

A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué)

B.達(dá)爾文的進(jìn)化論

C.康德的經(jīng)驗(yàn)論

D.19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)

6.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革，它的創(chuàng)立意味著(D)。

A.科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成

B.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰

C.絕對(duì)真理的體現(xiàn)

D.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)

7.我國(guó)古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀者皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！边@

是(D)o

A.不可知論觀點(diǎn)

B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義觀點(diǎn)

D.唯物主義觀點(diǎn)

8.把人的自由意志當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是(B)。

A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義觀點(diǎn)

D.樸素唯物主義觀點(diǎn)

9.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是(C)。

A.天文學(xué)和數(shù)學(xué)

B.地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)

C.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

D.機(jī)械力學(xué)

10.馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了哲學(xué)史上革命性的變革，主要在于馬克思確立了(B)。

A.剩余價(jià)值論

B.科學(xué)的實(shí)踐觀

C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)

D.階級(jí)斗爭(zhēng)理論

二、多項(xiàng)選擇題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容有(CD)。

A.思維對(duì)存在的能動(dòng)性的問(wèn)題

B.思維主體和思維客體的關(guān)系問(wèn)題

C.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

D.思維能否反映存在的問(wèn)題

2.下列說(shuō)法屬于客觀唯心主義的有(ACD)。

A.世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是絕對(duì)精神派生的

B.自由選擇的意志高于一切

C.一切均由天定

D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本

3.下列選項(xiàng)中關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說(shuō)法，正確的是(BCD)。

A..哲學(xué)就是世界觀

B.對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)還比較樸素的，也就是說(shuō)自發(fā)的、未經(jīng)論證的世界觀，

還不是哲學(xué)

C、?個(gè)正常的人都會(huì)對(duì)生活在其中的世界形成某種看法和觀點(diǎn)，具有一定的世

界觀，因而也就具備了哲學(xué)思維的實(shí)際基礎(chǔ)

D、哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論

4.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)體系，因?yàn)樗?ABD)。

A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一

B.唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一

C.自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的統(tǒng)一

D.關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)

5.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于它是(ABCD)。

A..徹底的唯物主義理論

B.確立了科學(xué)的實(shí)踐觀

C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

D.在自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域都徹底貫徹了唯物主義的原則

6.下列命題屬于主觀唯心主義有(ABD)。

A.數(shù)學(xué)來(lái)源于人的頭腦自由的創(chuàng)造

B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

C.世界統(tǒng)一于存在

D.存在就是被感知

7.下列關(guān)系具有哲學(xué)基本問(wèn)題性質(zhì)的有(ABCD)。

A.天人關(guān)系

B.形神關(guān)系

C.理氣關(guān)系

D.知行關(guān)系

8..馬克思主義的基本特征是(BCD)o

A..歷史性B.科學(xué)性C.實(shí)踐性.D.革命性

9.以下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)正確的是(BCD)。

A.它主張全部拋棄歷史上的--切

B.它堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律

C.它自身并不是一個(gè)終極真理的封閉體系，而是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自

我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開放體系

D.它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理和掌握真理的道路

10.以下對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)正確的是（）。

A.關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

B、人們觀察和處理問(wèn)題的一般方法

C.人們自發(fā)的世界觀

D.系統(tǒng)化、理論化的世界觀

三、判斷題

1.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。

2.關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。

3.19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)

ITj中條件

4.感裝足存在的反映。

5.馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、真理性與階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。

四、論述題

談?wù)務(wù)軐W(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容、根據(jù)、重要意義及其同黨的思想路線的關(guān)系。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.C

2.B

3.A

4.D

5.D

6.D

7.D

8.B

9.C

10.B

二、多項(xiàng)選擇題

1.CD

2.ACD

3.BCD

4.ABD

5.ABCD

6.ABD

7.ABCD

8.BCD

9.BCD

10.ABD

三、判斷題

1.答：錯(cuò)誤

⑴這個(gè)觀點(diǎn)顛倒了哲學(xué)和具體科學(xué)的真實(shí)的關(guān)系，具體科學(xué)應(yīng)該是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它離不開具體科學(xué)知識(shí)，

否則哲學(xué)就成了無(wú)源之水了。哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。

⑵哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用，即提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是

起基礎(chǔ)的作用。這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”錯(cuò)誤。

2、答：正確。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一個(gè)內(nèi)容就是思維和存在

哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性的問(wèn)題，也就是關(guān)于世界的本質(zhì)的問(wèn)題。

3.答：正確。任何哲學(xué)都不是憑空出現(xiàn)，都有它的社會(huì)歷史條件。馬克思主義

哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思恩格斯生活的時(shí)代，就是歐洲資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代，這

種社會(huì)歷史條件就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。

4.答：正確。

此命題是唯物論反映論的觀點(diǎn)。因?yàn)椋?/p>

⑴此命題堅(jiān)持了存在先于感覺(jué)，堅(jiān)持了物質(zhì)是不依賴主觀感覺(jué)的客觀實(shí)在，堅(jiān)

持了物質(zhì)第一性。

⑵堅(jiān)持了意識(shí)（感覺(jué)）來(lái)源于存在，意識(shí)是由物質(zhì)派生的，是物質(zhì)的反映，這就堅(jiān)

持了意識(shí)的第二性，堅(jiān)持了唯物論的反映論。

5.答：錯(cuò)誤。

這個(gè)命題在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本特征的認(rèn)識(shí)上有偏差，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)

踐性、科學(xué)性與階級(jí)性是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、論述題

答：（1）內(nèi)容：思維和存在（即物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括

兩方面內(nèi)容：①思維和存在哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性問(wèn)題，即何者是本原的

問(wèn)題，是物質(zhì)，還是精神?它是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。②思維和

存在是否具有同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（或者說(shuō)關(guān)

于世界可知不可知的問(wèn)題。它是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是承認(rèn)思

維和存在有同一性的，就是可知論，反之則為不可知論。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方

面是互相聯(lián)系、互相制約的：第一方面揭示了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和方向路線，它具有更

根本的意義，制約和決定第二方面；第二方面反過(guò)來(lái)影響和制約第一方面。（2）

哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)研究必須首先回答的

基本問(wèn)題；②對(duì)思維和存在何者第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心

主義唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是哲學(xué)派別之間斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。③對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的

不同解決，決定著哲學(xué)的方向路線，制約著哲學(xué)體系其他問(wèn)題的解決。④思維和

存在的關(guān)系問(wèn)題是人類實(shí)踐中的根本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。

（3）理論意義和實(shí)踐意義：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，揭示了哲學(xué)理論的根

本特征，揭示了哲學(xué)的根本方向路線及其路線斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因而，它是我們堅(jiān)持

唯物論路線，反對(duì)唯心論路線的思想武器②它揭示了人類實(shí)踐的根本矛盾，掌握

它能使我們?cè)诠ぷ髦凶杂X(jué)地正確地解決主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義，端正

認(rèn)識(shí)，搞好工作。③哲學(xué)基本問(wèn)題的理論是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)

思想，它為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供理論依據(jù)。它要求辦事情要注意調(diào)查

研究，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相一致。

（4）關(guān)系：①哲學(xué)基本問(wèn)題的理論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論要

求堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，堅(jiān)持世界的可知性，即要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事

求是。②黨的思想路線——“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際,

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”——中體現(xiàn)著哲學(xué)基本問(wèn)題的理論。從實(shí)際出發(fā),

就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，?shí)事求是,

“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求是”就是去研究事物本身固有的規(guī)律。這就

正確地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，堅(jiān)持了唯物主義一元論，又堅(jiān)持了唯物

主義可知論。③我國(guó)的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，以哲學(xué)基本問(wèn)題理論為指導(dǎo)，貫徹

實(shí)事求是的思想路線，是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的思想保證。

第二章物質(zhì)和意識(shí)

知識(shí)點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖：

具體內(nèi)容:

第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，是唯物主義的根本立場(chǎng)。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)

為一種或幾種常見(jiàn)的具體形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義借助自然科學(xué)發(fā)展的成

果，把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割”的原子，把原子的屬性看作是物質(zhì)的永恒不變的

特性。它們都沒(méi)有擺脫物質(zhì)的具體形態(tài)，不能抽象出世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)，

帶有較大的局限性，經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。辯證唯物主義哲

學(xué)總結(jié)了哲學(xué)和其他學(xué)科長(zhǎng)期發(fā)展的成果，繼承了唯物主義的傳統(tǒng)，克服了以往

物質(zhì)觀的局限性，提出了科學(xué)的物質(zhì)觀。

列寧總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的自然科學(xué)新成就，批判了“原子非物

質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，給“物質(zhì)”下了科學(xué)的、經(jīng)典性的定義：“物

質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于

我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義表明，

物質(zhì)是不依賴于意識(shí)卻能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在

性。

列寧的物質(zhì)定義的提出具有非常重要的哲學(xué)意義：

1、堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴

于人的意識(shí)而客觀存在的。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一

性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同唯心主義劃清了界限。

2、高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇

同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客

觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)

構(gòu)區(qū)別開來(lái)，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性-客觀實(shí)在性，從而克服了

舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。

3、堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論和可知論，駁斥了不可知論。指出了物質(zhì)能

夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清

了界限。

列寧的物質(zhì)定義是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在，但是

物質(zhì)的表現(xiàn)形式卻是無(wú)限多樣的。從基本粒子到宇宙天體，從單細(xì)胞生物到人，

都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，各種具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)出質(zhì)和量

的差異?，F(xiàn)代自然科學(xué)還把物質(zhì)劃分為實(shí)物和場(chǎng)兩種基本的存在狀態(tài)。場(chǎng)包括電

場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等。人類社會(huì)也是一種特殊的物質(zhì)存在狀態(tài)。

二、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀

1、運(yùn)動(dòng)的含義

辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間

所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到復(fù)雜的人類思維活動(dòng)乃至社會(huì)運(yùn)

動(dòng)，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。這一觀點(diǎn)表明運(yùn)動(dòng)

和物質(zhì)有以下關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)

中，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)

動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)必定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)

動(dòng)。

3、運(yùn)動(dòng)的基本形式及其相互關(guān)系

物質(zhì)的具體形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分割的運(yùn)動(dòng)的具體形式也是多種

多樣的。按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)可分為五種

基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)

形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單和低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜的高級(jí)運(yùn)

動(dòng)形式的基礎(chǔ)，了解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的起源和特點(diǎn)，研究

高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的性質(zhì)和特點(diǎn)。

4、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的相互關(guān)系

物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這

就是所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，或叫做運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。所謂靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)

運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是指下列兩種情形：

①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變；

②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。

在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，相互依賴的。

①運(yùn)動(dòng)和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者同時(shí)存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的

必要條件，是認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)打破靜止使事物向前發(fā)展，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)

就沒(méi)有相對(duì)靜止。

②運(yùn)動(dòng)和靜止互相滲透，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！?/p>

③運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。二者在一定條件下

能互換位置，相互轉(zhuǎn)化。

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有一定客觀規(guī)律的。這一辯

證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一

性原理，是對(duì)無(wú)限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對(duì)整

個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們

從事--切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物

質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)、改造的惟一的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們不論在任何時(shí)候、任何

地方和任何條件下，也無(wú)論從事何種工作，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客

觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際，尊

重客觀規(guī)律。總而言之，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

第二節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

一、意識(shí)的起源

1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。這一過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)，即：

A、無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。B、低等生物的刺激感應(yīng)

性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。C、動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。

’意就是羲界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。人類是自然和勞動(dòng)相

結(jié)合的產(chǎn)物，而人類勞動(dòng)一開始就具有社會(huì)性。社會(huì)勞動(dòng)，特別是工具的制造，

促進(jìn)了人腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全；在社會(huì)勞動(dòng)中，人與人之間需要交流與溝通，

從而產(chǎn)生了交流工具——語(yǔ)言；語(yǔ)言的產(chǎn)生，有了思維的工具，人們能夠運(yùn)用語(yǔ)

言進(jìn)行抽象思維，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)

展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)作

為一種社會(huì)現(xiàn)象，將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物

質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

二、意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。

人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生

理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，而且也與腦

化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物

質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也

將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都說(shuō)明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)-人腦的機(jī)能。

意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系究的反射活動(dòng)，人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信

號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng)，就是意識(shí)。

2、意識(shí)是客觀存在的反映。

人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人

的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)于人腦，使人腦對(duì)客觀事物作出反映，才會(huì)產(chǎn)

生意識(shí)。人腦只是一個(gè)加工廠，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能

進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。所以，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。

但意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反映。意識(shí)不等于客觀事物，

而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物反映到人腦中

的觀念形態(tài)經(jīng)過(guò)抽象之后的理性的反映；另一方面，在反映客觀事物的過(guò)程中，

不能不受到人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。歸根

結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。

意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)

則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世

界。

意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

三、意識(shí)的作用

意識(shí)的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世

界的能力，亦即人的主觀能動(dòng)性。

1、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)按照一定的目的

性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)

識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)。

2、能動(dòng)地改造世界。

人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定

的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確

的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行

動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。

四、正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系

1、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定

作用；也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。也就是說(shuō)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是

第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。兩種作用不是平行的。

2、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和

物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不

能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲

罰。

人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動(dòng)性。主觀能

動(dòng)性亦稱“自覺(jué)的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改

造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。人們可以并且能夠在尊重客

觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。人

一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的

需要。

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)

性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；人們對(duì)

客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律,

就會(huì)受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要

條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，

必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更

需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就

無(wú)法認(rèn)識(shí)、利用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔

相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯

物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主

義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)()界定的。

A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

B.普遍與特殊的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系

D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是()。

A.各種實(shí)物的總和

B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一

C.主觀和客觀的統(tǒng)一

D.物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一

3.詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。

A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一

C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

4.物質(zhì)與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別在于()。

A.物質(zhì)是有形的，意識(shí)是無(wú)形的

B.物質(zhì)能獨(dú)立存在，意識(shí)不能獨(dú)立存在

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，意識(shí)是靜止的

D.物質(zhì)是具體事物，意識(shí)是從物質(zhì)派生出來(lái)的

5.物質(zhì)是()。

A.絕對(duì)精神的產(chǎn)物

B.各種具體的物質(zhì)形態(tài)

C.標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

D.人的感覺(jué)的組合

6.物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是()。

A.概念、判斷、推理

B.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐

C.客體、主體、客體

D.低等生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類的意識(shí)

7.“靜者，動(dòng)之靜也?！边@個(gè)說(shuō)法()。

A.承認(rèn)靜止和運(yùn)動(dòng)是密不可分的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

B.否認(rèn)靜止的相對(duì)性

C.認(rèn)為靜止是不存在的

D.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是不存在的

8.“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”,

這是一種（）的觀點(diǎn)。

A.樸素唯物主義

B.經(jīng)驗(yàn)論

C.辯證唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義

9.“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西?！边@是（）

的觀點(diǎn)。

A.主觀唯心主義

B.機(jī)械唯物主義

C.辯證唯物主義

D.客觀唯心主義

10.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)

具有（）。

A.決定性B.預(yù)見(jiàn)性C.能動(dòng)性D.抽象性

二、多項(xiàng)選擇題

1.我國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說(shuō)法（）o

A、十分荒謬，沒(méi)有什么意義

B、是一種可貴的猜測(cè)，包含有合理的因素

C、是唯心主義觀點(diǎn)

D、把世界的本原歸結(jié)為兒種具體的物質(zhì)形態(tài)，流于簡(jiǎn)單化

2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ǎ?/p>

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性或存在方式

B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是一個(gè)東西

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)都帶有普遍性

3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！边@句話表明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系為（）。

A.運(yùn)動(dòng)就是靜止，靜止就是運(yùn)動(dòng)

B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

C、靜止和運(yùn)動(dòng)不同時(shí)存在于一個(gè)物質(zhì)之中

D.運(yùn)動(dòng)時(shí)有靜止的存在

4.對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，以下說(shuō)法正確的是（）。

A.-一切物質(zhì)都有意識(shí)

B.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

C.意識(shí)的產(chǎn)生是純生理的過(guò)程

D.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

5.造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，這說(shuō)明（）。

A.先有意識(shí)，后有物質(zhì)，所以意識(shí)能夠決定物質(zhì)

B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

C.意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性

D.意識(shí)可以改造物質(zhì)

6.關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，以下說(shuō)法正確的是（）0

A..割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，不會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論和相對(duì)主義的

詭辯論

B.只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)

作定量分析；也只有肯定和承認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事

物

C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對(duì)靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件,

二者的統(tǒng)一，說(shuō)明物質(zhì)世界的無(wú)限多樣和豐富多彩

D.正確處理社會(huì)改革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理

7.“閉門造車”的錯(cuò)誤在于（）0

A.否定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

B.否定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用

C.否定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

D.否定實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)

8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能

辦到?！边@種說(shuō)法是（）。

A.一種“精神萬(wàn)能論”

B.是充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

C.主觀唯心主義的表現(xiàn)

D.客觀唯心主義的表現(xiàn)

9.按照列寧的物質(zhì)定義，以下現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是（）。

A.被鏡子反映的花，被湖水反映的月

B.看不見(jiàn)的電磁波和引力場(chǎng)

C.還沒(méi)有實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃

D.在夢(mèng)中見(jiàn)到了一匹飛馬

10.非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的區(qū)別在于（）。

A.生命物質(zhì)通過(guò)新陳代謝維持自己的存在和發(fā)展

B.非生命物質(zhì)的反應(yīng)具有選擇性和主動(dòng)性

C.生命物質(zhì)的反應(yīng)是機(jī)械的、沒(méi)有選擇性的

D.非生命物質(zhì)在受到作用時(shí)，會(huì)改變自身的形態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物

三、判斷題

1.意識(shí)是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，就像膽囊分泌膽汁一樣。

2.物質(zhì)就是具體的實(shí)物。

3.由于在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性

是第二性的，所以說(shuō)人的主觀能動(dòng)性沒(méi)那么重要，可以忽視。

4.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，

物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。

5.世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識(shí)現(xiàn)象，因此世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識(shí)的。

四、論述題

論述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其意義。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.A

2.B

3.C

4.B

5.C

6.D

7.A

8.C

9.C

10.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.BD

2.AC

3.BD

4.BD

5.BCD

6.BCD

7.AD

8.BC

9.AC

10.AD

三、判斷題

1.答：錯(cuò)誤。

⑴意識(shí)是人腦的機(jī)能對(duì)物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是精神現(xiàn)象，而不是特殊物質(zhì)。

⑵認(rèn)為意識(shí)是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)大腦分泌思想，就像肝臟分泌肝汗一樣，是

庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

⑶這種觀點(diǎn)把意識(shí)歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了意

識(shí)是人腦的機(jī)能對(duì)物質(zhì)世界的反映。

2.答：錯(cuò)誤。

(1)實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯物質(zhì)。

⑵哲學(xué)上的物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的概括(見(jiàn)物質(zhì)定義)。

⑶舊唯物主義認(rèn)為哲學(xué)上物質(zhì)是實(shí)物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點(diǎn)混淆

了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。

3.答：錯(cuò)誤。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律有著密切的關(guān)系。我們固然要承認(rèn)客觀規(guī)

律的第一性的地位，但是肯定主觀能動(dòng)性，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事

物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動(dòng)性在實(shí)踐探索中是十分重要

的。

4.答：錯(cuò)誤。這句話的前半句正確，后半句錯(cuò)誤。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

和存在方式，但二者并不能等同。

5.答：錯(cuò)誤。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認(rèn)為，紛繁

復(fù)雜、無(wú)限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意

識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原

理的正確性。自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在，

把世界本質(zhì)說(shuō)成既是物質(zhì)又是意識(shí)必然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

四、論述題

答：(1)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所

固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識(shí)的客

觀性，因而又叫客觀規(guī)律。人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這叫做人

的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性亦稱“自覺(jué)的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，

是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。

(2)兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。只有

尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、

全面，主觀能動(dòng)性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律

是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，依靠

主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)

揮人的主觀能動(dòng)性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就無(wú)法認(rèn)識(shí)、利用和掌

握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的,

既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一

起來(lái)。

(3)正確認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的意義在于：①主觀能動(dòng)

性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)右的和左的

錯(cuò)誤的思想武器：否認(rèn)要尊重客觀規(guī)律，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入唯心主

義的唯意志論，其表現(xiàn)是“精神萬(wàn)能論”。它的危害是：在革命和建設(shè)中往往會(huì)

導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險(xiǎn)、盲動(dòng)主義的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞?/p>

重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，其表現(xiàn)

為“宿命論”。它的危害是：在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)

展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯右的錯(cuò)誤。②它對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)

主義的指導(dǎo)意義:在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律,

要有科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積

極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)

的現(xiàn)代化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論,

又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞

好現(xiàn)代化建設(shè)。

第三章物質(zhì)世界的辯證圖景

知識(shí)點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖:

具體內(nèi)容：

唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)

系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。整個(gè)唯物辯證法是由基本規(guī)律和

范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系，包括五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然

性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)；三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互

變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)

一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的定義和特點(diǎn)

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是紛繁復(fù)雜的，同時(shí)又是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是

唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互

影響、相互制約和相互作用。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的

相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本

質(zhì)，都有其相對(duì)獨(dú)立性，因而是與其他事物相互區(qū)別的；同時(shí)，任何事物都不是

孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，

這是事物的本來(lái)面貌。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起

來(lái)，孤立地看世界，這就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。相反，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就

會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這就是相對(duì)主義

的觀點(diǎn)。

聯(lián)系日有客觀普遍性。

事物Z間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有

的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)橹挥锌陀^的聯(lián)系才是真實(shí)的聯(lián)系。所以

堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就要反對(duì)那種只承認(rèn)主觀聯(lián)系而否認(rèn)客觀聯(lián)系的唯心主義觀

點(diǎn)。聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事

物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著，

構(gòu)成該事物的整體特征。；整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不

是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、組合。

聯(lián)系日有復(fù)雜多樣性0

物質(zhì)世'界聯(lián)京的普遍性，是通過(guò)具體事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。聯(lián)系

的復(fù)雜性，多樣性包括：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系

與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展所

起的作用是各不相同的。我們必須對(duì)事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進(jìn)行具體分析，抓

住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系，從而深刻地認(rèn)識(shí)事物和有效地改

造事物。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、

決定性作用；而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和

作用。兩者都不可忽視。

把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系

的片面性觀點(diǎn)。間接聯(lián)系就是經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)的聯(lián)系。事物聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)就是中

介。世界萬(wàn)物正是通過(guò)一系列中介而普遍聯(lián)系在起的。中介具有過(guò)渡性，使一

事物同其他事物聯(lián)系起來(lái)?？床坏铰?lián)系的中介就無(wú)法理解聯(lián)系的普遍性，并且還

會(huì)忽視間接聯(lián)系，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上陷入片面性和表面性，并在實(shí)踐中遭受挫折。

2、聯(lián)系和系統(tǒng)

現(xiàn)代系統(tǒng)論，對(duì)于深化辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具有十分重要的意義。所謂系

統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的規(guī)模大小是不

同的，并且是有層次的。系統(tǒng)具有如下主要特征：

首先是整體性，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。整體性是指，系統(tǒng)作為整體，具有

它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)中的各個(gè)要素是作為相互聯(lián)系的

整體而起作用的。

其次是結(jié)構(gòu)的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定

的順序和規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的。

最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)

的整體功能。

系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀點(diǎn)，整體與部分的關(guān)系

是：

第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不

存在整體。另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來(lái)的意義。

第二，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的,

整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)

各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用

于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。

正確處理督體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求

局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體

主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用，

反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益，抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建

設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社

會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。

二、世界普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)的定義?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互

關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中分真相和假象，真

相是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物

的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。

①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別是：

A、現(xiàn)象是事物外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，

只通過(guò)抽象思維把握。

B、現(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。

C、現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、

深刻。

②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過(guò)一

定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象

也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對(duì)立的假象，也為本質(zhì)所決

定，也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系具有重要的意義。

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定

了科學(xué)研究的可能性?？茖W(xué)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

B、在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，

不要為假象所迷惑。

2、內(nèi)容和形式

世界上的任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的--切要素

的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、

運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)--起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容

的方式。

內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這

兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。對(duì)于特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形

式，二者不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有

某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開

了內(nèi)容就沒(méi)有形式。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事

物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。在某一種

聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。

內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求

有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。第

二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動(dòng)的，

它能反過(guò)來(lái)積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作

用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形

式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍

易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的。活躍易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終

存在著矛盾。形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)，從基本適合到基本不適合，再到新的基本

適合的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，

內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊

形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。

掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，內(nèi)容決定形式。我們

在觀察處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。注意內(nèi)容，就是根據(jù)內(nèi)容的需要

保持或改變形式。注意內(nèi)容，就要反對(duì)脫離內(nèi)容片面追求形式的形式主義。其次,

形式對(duì)內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)

內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來(lái)。不忽視形式，就要反對(duì)只強(qiáng)

調(diào)內(nèi)容否認(rèn)形式作用的形式虛無(wú)主義。

3、原因和結(jié)果

(1)因果聯(lián)系及其特點(diǎn)。

①原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。

②因果聯(lián)系有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，前因后果。即原因在前，結(jié)果在后。因果聯(lián)

系在時(shí)間上是有順序性的，但不是所有的前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。第二，

彼此制約。因果聯(lián)系是一種必然聯(lián)系，一定的原因必然產(chǎn)生一定結(jié)果，一定結(jié)果

必然是由一定原因引起的。即引起和被引起關(guān)系。

(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。

①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)或兩組具有因果關(guān)

系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來(lái)加以考察，原因和結(jié)果的界限是確定的。在這里因

果不能混淆和顛倒，因就是因，果就是果。但是，超出這個(gè)有限范圍把它們放在

世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一現(xiàn)象在一

種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

②原因和結(jié)果是互相聯(lián)系、互相作用的。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果,

結(jié)果一定是由一定原因引起的，因果雙方失去一方，另一方也就無(wú)法存在。同時(shí),

在無(wú)限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，

即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循

環(huán)。

(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。

①承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)

研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問(wèn)題的方法。

②正確地把握因果關(guān)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅

要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不

斷推動(dòng)工作。

③準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性，預(yù)見(jiàn)今后工作中可能產(chǎn)生

的后果，及時(shí)采取措施，防止和排除不利后果，是做好一切工作的重要條件。

4、必然和偶然

(1)必然和偶然的定義。

必然亦即必然性。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定

要發(fā)生的、確定不疑的趨勢(shì)。偶然亦即偶然性。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展

過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系。

①必然性和偶然性是對(duì)立的。首先，表現(xiàn)在必然性和偶然性在事物發(fā)展中所

處的地位和所起的作用不同。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展

方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。其次，必然性和偶然性體

現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶然性則是

暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。

②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：

A、必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性通

過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路。

B、偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。

偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著

必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。

C、必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和

發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)

化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。

③割裂必然性和偶然性的辯證關(guān)系，導(dǎo)致機(jī)械決定論和唯心主義的非決定

論。

A、機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，完全否定偶然性，這種觀點(diǎn)，表現(xiàn)上似乎

十分強(qiáng)調(diào)必然性，實(shí)際上是把必然性降低到偶然性。如果把世界上的切事物和

現(xiàn)象都看成是必然的，最終必然與神學(xué)的目的論和“宿命論”殊途同歸。

B、唯心主義非決定論，把?切現(xiàn)象都看成是偶然的，根本否定了事物發(fā)展

的必然性，認(rèn)為不論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域都沒(méi)有任何必然的規(guī)律，只是些偶然

現(xiàn)象的堆積。根本否認(rèn)客觀必然性，宣揚(yáng)純粹的偶然性。非決定論既可導(dǎo)致唯意

志論，又可以導(dǎo)致宿命論。

(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。

①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究

揭示必然性，才能使科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性和利用必然

性才能獲得自由。

②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認(rèn)識(shí)偶然性在事物發(fā)展中的

作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，防止和消除不利的偶

然因素的影響，做到“有備無(wú)患”。

5.可能和現(xiàn)實(shí)

(1)可能和現(xiàn)實(shí)的定義

可能亦即可能性?？赡苄允侵赴谑挛镏械模㈩A(yù)示事物發(fā)展前途的種種

趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)亦即現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的，

合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合、

(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。

①可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性；

而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，已不再是可能性。

②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

A、相互依賴?？赡苄源嬖谟诂F(xiàn)實(shí)性中，離開現(xiàn)實(shí)性，就談不上可能性；現(xiàn)

實(shí)性也離不開可能性，沒(méi)有可能的東西，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)都是由可能轉(zhuǎn)化來(lái)

的。

B、相互轉(zhuǎn)化。可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的可能

性，即現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為可能性。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷地由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的

過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類社會(huì)實(shí)踐中，可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀

條件，又需要主觀條件。

(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。

①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定我們的方針、方案、計(jì)

只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)

揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。

②在制定計(jì)劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實(shí)

可能和非現(xiàn)實(shí)(抽象)可能；好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然

率。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化

為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力，從最壞處準(zhǔn)備，使自己處于主動(dòng)地位。

③可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化除了客觀條件，還需要主觀條件，即主觀努力。我們要發(fā)

揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律

一、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第二

個(gè)總特征。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的新陳代謝過(guò)程亡，新事

物產(chǎn)生的過(guò)程。

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分

的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，

才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，從而導(dǎo)致事物的發(fā)展。世界上只有永恒發(fā)展的事物，

沒(méi)有永恒不變的東西。任何事物都有自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。事物的發(fā)展

與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。由事物相互聯(lián)系引起的事

物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化

過(guò)程的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的

聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生,

是質(zhì)變，是飛躍。自然界中從無(wú)機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生

物到高級(jí)生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社

會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義

社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事

物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和上升。

總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存

在。發(fā)展具有過(guò)程性。整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”。對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程

是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、

從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。

二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律

1、事物發(fā)展的規(guī)律性

(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。

(3)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的