第一章-古代兩河流域

一、古代蘇美爾城邦二、阿卡德王國三、古巴比倫王國四、亞述的強大五、新巴比倫的復(fù)興六、古代波斯的興盛七、美索不達米亞的遺產(chǎn)第一章古代兩河流域美索不達米亞地區(qū)特指幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游地區(qū)，相當于現(xiàn)在伊拉克，不包括上游地區(qū)，上游位于現(xiàn)在土耳其境內(nèi)。美索不達米亞文明分為南北兩部分，北部亞述、南部巴比倫；后者北部阿卡德，南部蘇美爾。環(huán)境與居民分布1、氣候與環(huán)境氣候干旱，河流構(gòu)成主要的水源；河谷，灌溉農(nóng)業(yè)。位置天然屏障的缺乏與交往的非障礙性。2、古代居民◎首先在兩河流域南部創(chuàng)造文明的蘇美爾人：蘇美爾語屬于非塞姆語系。來源不詳。來自中亞？◎塞姆語系的分支阿卡德人（可能來自阿拉伯半島）、阿摩利人、亞述人、迦勒底人。3、古代歷史的重新發(fā)現(xiàn)◎19世紀-20世紀初的考古活動：遺址的發(fā)現(xiàn)：亞述王宮與烏爾城。楔形文字的泥版文書。◎德國人格羅芬特譯古波斯文。英國人羅林生譯亞述文和巴比倫文。一、古代蘇美爾城邦（前4000-2400年）烏魯克文化與捷姆迭特·那色文化諸多城邦涌現(xiàn)Liangheliuyu1.蘇美爾城邦的特點城邦國家爭霸，基什與烏魯克之間爭霸，拉格什與烏瑪之間爭斗。烏瑪王盧伽爾薩加西吞并烏魯克與拉格什，卻遭到阿卡德國王薩爾貢的滅亡。蘇美爾城邦具有濃厚的宗教色彩和神權(quán)的影響。每個城邦都尊奉自己的神靈，神廟構(gòu)成城邦建筑的核心內(nèi)容，神廟地產(chǎn)規(guī)模龐大，僧侶作為城邦首領(lǐng)主持祭祀和掌管神廟地產(chǎn)，具有廣泛影響。原始民主制的遺存，導(dǎo)致蘇美爾城邦的民主政治色彩；氏族部落血緣傳統(tǒng)的延續(xù)，則是蘇美爾城邦民主政治的社會基礎(chǔ)。所謂的王近似于原始社會末期的軍事首領(lǐng)。2.蘇美爾人對世界的貢獻1.前3200年左右發(fā)明車輛用于運輸：兩輪戰(zhàn)車或四輪貨車，用牛牽引。2.發(fā)明太陰歷：即以月亮的陰晴圓虧周期作為一年的時間。猶太人和穆斯林人都使用這種歷法。3.文字的發(fā)明：公元前2500年左右，楔形（Cuneiform）文字出現(xiàn)。蘇美爾泥版文書。蘇美爾有名的處世格言：“哪里有仆人在，哪里就有爭吵；哪里有理發(fā)師，哪里就有誹謗。”3.《吉爾伽美什史詩》該史詩圍繞烏魯克國王吉爾伽美什與朋友-半人半獸的安吉杜的友誼展開，大致分為四個部分：第一部分，半人半神的烏魯克王吉爾伽美什暴虐無道，民不聊生，民眾只好求助于神靈。天父之神阿努下令創(chuàng)造了安吉杜。安吉杜來到烏魯克與吉爾伽美什大戰(zhàn)一場，但卻英雄相惜，結(jié)為好友。第二部分，吉爾伽美什和安吉杜在日神沙馬什幫助下打敗雪松森林的保護神胡瓦瓦。女神伊什塔為吉爾伽美什的魅力傾倒向他求愛被拒絕，于是以死威脅其父神阿努派出帶來旱災(zāi)的天牛下凡復(fù)仇，被兩人殺死。吉爾伽美什和安吉杜成為受擁戴的英雄。第三部分，安吉杜夢見他因為殺死胡瓦瓦和天牛被眾神懲罰，病重而死。吉爾伽美什受到觸動開始艱難跋涉，向烏特納比西丁──大洪水唯一生還者和永生者探索生死奧秘。他趁著黑夜翻過通向太陽的馬什山，不顧半蝎人帕比爾薩格的阻攔，用盡120根船槳后終于渡過死亡之海來到目的地。烏特納比西丁接待了他但并未直接解答生與死的疑問，而是讓他經(jīng)過6天7夜不睡覺的試煉。吉爾伽美什沒有成功，由于烏特納比西丁妻子幫助，他去海底得到永生之草，卻被蛇偷吃。吉爾伽美什只得返回烏魯克。第四部分，吉爾伽美什通過沙馬什創(chuàng)造的生死通道與安吉杜對話，安吉杜向他描述了死后世界的陰暗悲慘。史詩中比較著名的一段內(nèi)容是水神伊亞要用洪水毀滅人類的故事，被后人稱作諾亞方舟的美索不達米亞版本。它是蘇美爾人創(chuàng)作的英雄史詩，不但體現(xiàn)了蘇美爾文明極高的文學(xué)成就，也反映了兩河流域早期文明的人生態(tài)度和宗教信仰。反映出早期蘇美爾人生活在兩河之間的土地上，時間大約是前3000-前2000年，有一位著名的國王吉爾伽美什。他們實行多神崇拜，知道如何耕種土地，并有閱讀和寫作能力。反映出人類的兩面性。正是人的兩面性的矛盾和互相制約才形成了完美。反映了人類從野蠻到文明的困惑。主要體現(xiàn)在吉爾伽美什的對立面安吉杜身上。表達了蘇美爾人對生和死的思考。不相信來世的幸福。對來世的描繪是模糊和悲觀的，與古埃及人形成強烈反差。

吉爾伽美什

二、阿卡德王國薩爾貢(前2334-2279)：阿卡德王國的創(chuàng)立者，第一個統(tǒng)一巴比倫尼亞的君主，可能也是第一個實行中央集權(quán)制的君主。他發(fā)跡于基什城邦，即位后建新都阿卡德城，降服蘇美爾人建立的烏爾、烏魯克、拉伽什諸城邦。建立了第一支常備軍，先后出征34次，統(tǒng)治兩河流域南部即巴比倫尼亞地區(qū)自稱“天下四方之王”。前2191年亡于來自兩河流域東北部山區(qū)的游牧群體庫提人。烏爾第三王朝阿卡德王國滅亡以后，經(jīng)過庫提人的短暫統(tǒng)治，蘇美爾人再度成為兩河流域南部的統(tǒng)治者，烏爾城邦的首領(lǐng)烏爾納姆重新統(tǒng)一兩河流域南部，建立了烏爾第三王朝。此時國王大權(quán)獨攬，成為專制君主。烏爾納姆還編定了世界歷史上第一部成文法典--《烏爾納姆法典》，保護奴隸制和私有財產(chǎn)。到前2006年，烏爾第三王朝被埃蘭人和阿摩利人滅亡。烏爾的軍隊烏爾短劍烏爾塔廟烏爾豎琴三、古巴比倫王國◎阿利人建立巴比倫王國，統(tǒng)一蘇美爾與阿卡德。◎第六代王漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》?！蚬虐捅葌愅鯂罱K被赫梯人滅亡。漢謨拉比的政績1.統(tǒng)一兩河流域（1792-1750年），建立奴隸制大帝國。2.加強政權(quán)和軍隊建設(shè)，建立中央集權(quán)的君主專制制度，優(yōu)待士兵，強化軍隊戰(zhàn)斗力。3.興修水利工程，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。4.保護小私有者的利益，禁止大奴隸主掠奪小私有者，對高利貸和債務(wù)奴役限制。5.緩和征服者和被征服者之間的矛盾，尊重不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)，避免傷害被征服地區(qū)居民的宗教情感，為各城市重建或新建神廟。努力普及阿卡德語和文字。6.加強法制，制定《漢謨拉比法典》。

1.《漢謨拉比法典》的發(fā)現(xiàn)及概況1901年12月——1902年1月，法國的摩爾根在發(fā)掘蘇薩（西亞古國埃蘭首都，今屬伊朗）時發(fā)現(xiàn)。法典內(nèi)容：序言

——鼓吹“君權(quán)神授”；頌揚、夸耀自己的“偉大功績”；指出立法的目的。結(jié)語

——宣揚法典的公平，詛咒反對、破壞法典的人。正文

——282條道德（1－25）、國家（26－41）、私人社會（42－282）《漢謨拉比法典》及其所反映的古巴比倫社會狀況2.《漢謨拉比法典》反映的古巴比倫王國社會狀況《法典》是迄今世界上保存下來的一部最古老、最完整的成文法典，在世界法律史上占有重要地位，對后世法典有重大影響。（1）土地制度王室土地和私有土地并存（2）等級制度：三個等級即阿維魯（貴族）、穆什根努（窮人）和奴隸（3）自由民的分化債務(wù)奴隸制流行（4）商品貨幣關(guān)系租佃雇傭關(guān)系及高利貸盛行（5）婚姻家庭關(guān)系規(guī)定婚姻必須訂立書面契約；夫妻關(guān)系不平等；子女在家庭中受到家長權(quán)力的控制和支配；只有男子才享有充分的繼承權(quán)。3.漢謨拉比法典的特點（1）一部涉及各法權(quán)部門的綜合性法典；（2）用刑極為殘酷的法典；（3）保留著同態(tài)復(fù)仇法和私刑制的殘余：“以眼還眼，以牙還牙”；“讓買者小心提防”；（4）保留著憑神發(fā)誓和神明裁判的宗教迷信成分；（5）公開維護不平等的階級制度；（6）頒布了很多類似社會生活保障的法律。fadianjubu

亞述位于底格里斯河中游，其居民是胡里特人與遷入的游牧部落融合而成。其歷史發(fā)展經(jīng)歷了早期亞述（前3000年代末-前16世紀）、中期亞述（15-9世紀）和新亞述（亞述帝國8-7世紀）三個階段。1.亞述帝國興起的歷史條件鐵器的使用，擁有優(yōu)良的軍事體制和武器。亞述帝國最著名的國王是提格拉特帕拉沙爾三世（745-727年），是世界上最早建立工兵、特制武器的。四、亞述的強大2.亞述帝國的野蠻擴張新亞述的提格拉特帕沙爾三世、薩爾貢二世和辛那赫里布向外擴張，建立起北起烏拉爾圖、南臨波斯灣、西到埃及、東到伊朗橫跨西亞北非的大帝國，首都尼尼微。3.亞述帝國的統(tǒng)治亞述王是整個政治體系的核心，國王之下是世襲貴族集團；地方實行行省制，遷徙異處、雜居屯墾；募兵制，多兵種協(xié)同作戰(zhàn)，修建道路和驛站；讓奴隸以一家一戶為單位分散經(jīng)營耕種小塊份地，奴隸主向耕種者征收各種賦稅，征召各種勞役。統(tǒng)治殘暴，激發(fā)仇恨，米底人與迦勒底人于公元前609年聯(lián)合攻陷尼尼微，亞述帝國滅亡。亞述亞述帝國版圖亞述王戰(zhàn)車

1.王國的建立和尼布甲尼薩二世的統(tǒng)治迦勒底人驅(qū)趕亞述人于前626年建國。新巴比倫王國最著名的國王是尼布甲尼薩二世（前605-前562）。前588年他進攻猶太王國，圍困耶路撒冷18個月并于前586年攻克，將猶太人擄往巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。尼布甲尼撒二世為自己的寵妃米底亞公主修建著名的空中花園——古代世界的七大奇跡之一。有人認為這是杜撰，還有人提出，空中花園不在巴比倫，而在亞述的尼尼微，由亞述王辛那赫里布修建。前539年，新巴比倫由波斯國王居魯士所滅。新巴比倫的貢獻除了在建筑方面外，在文化上突出成就是天文學(xué)：發(fā)現(xiàn)五顆行星，并發(fā)明了占星術(shù)。五、新巴比倫的復(fù)興亞述人的血腥征服，實際上是在各地遍灑仇恨的種子。它的霸業(yè)只持續(xù)了百余年就被迦勒底人取代。迦勒底人于前626年占領(lǐng)巴比倫建立了新巴比倫王國，也稱迦勒底王國。其疆域包括兩河大部和敘利亞、巴勒斯坦等地。前612年，迦勒底人（屬塞姆人）聯(lián)合米底，攻陷尼尼微。迦勒底人也采取了恐怖報復(fù)，尼尼微被夷為平地，亞述國土全部被吞并，民眾被奴役或被消滅，以至后來亞述對歷史的影響竟然難覓蹤影。新巴比倫王國最著名的國王是尼布甲尼薩二世（605-562），這是最盛時期。前588年他進攻猶太王國，圍困耶路撒冷18個月并于586年攻克，城墻被拆毀、神廟、王宮及民房被焚燒。國王西底家被俘，其子女被殺，自己被挖掉雙眼，然后與2萬多耶路撒冷居民一起被擄往巴比倫城。這些被擄走的居民在巴比倫形同囚徒，過著苦難的流放生活，被人稱為巴比倫之囚。從此，這場災(zāi)難的罪魁禍首尼布甲尼薩二世便背上了永久的罵名。千百年來，關(guān)于“空中花園”有一個美麗動人的傳說。新巴比倫國王尼布甲尼撒二世娶了米底的公主安美依迪絲為王后。公主美麗可人，深得國王寵愛?？墒菚r間一長，公主愁容漸生。尼布甲尼撒不知何故。公主說：“我的家鄉(xiāng)山巒疊翠，花草叢生。而這里是一望無際的巴比倫平原，連個小山丘都找不到，我多么渴望能再見到家鄉(xiāng)的山嶺和盤山小道??！”原來公主得了思鄉(xiāng)病。于是，尼布甲尼撒二世令工匠按照米底山區(qū)的景色，在他的宮殿里，建造了層層疊疊的階梯型花園，上面栽滿了奇花異草，并在園中開辟了幽靜的山間小道，小道旁是潺潺流水。工匠們還在花園中央修建了一座城樓，矗立在空中，巧奪天工的園林景色終于博得公主的歡心。在古代，希臘人曾把空中花園列為七大奇跡之一。實際上，這座花園并不是什么宏偉建筑，其長寬高都不過是幾十米而已。只是因為古希臘沒有特別巨大宏偉的建筑，才把這座幾十米高的寺塔式建筑稱之為奇跡。不過，最近對空中花園的所在地有了新的說法。有人提出，空中花園不在巴比倫，而在亞述的尼尼微。花園的建造者是辛那赫里布。根據(jù)是：[1]希羅多德在歷史中未提；[2]尼布甲尼薩二世的所有詔令均未提及建空中花園，辛那赫里布的詔令卻提及此事。[3]在巴比倫的考古發(fā)掘中根本未找到空中花園的遺址，而在尼尼微卻找到了許多證據(jù)。因此，可以肯定地說，真正的空中花園不在巴比倫，也與尼布甲尼薩二世無緣?？罩谢▓@巴比倫城伊什塔城門尼布甲尼撒二世巴比倫前575年古代文明七大奇跡胡夫金字塔奧林匹亞宙斯巨像阿爾忒彌斯神廟亞歷山大燈塔摩索拉斯基陵墓

羅德島太陽神巨像

巴比倫空中花園六、古代波斯的興盛1.波斯帝國的建立波斯是阿黑門尼德家族居魯士（前558-529年在位）征服米底人的基礎(chǔ)上所建。建國后，四處征伐，到大流士一世（前522-484年在位）時在軍事征服的基礎(chǔ)上建立人類歷史上第一個橫跨歐亞非三大洲的大帝國。2.帝國統(tǒng)治的鞏固中央集權(quán)制度；統(tǒng)一稅收與貨幣；修建驛道網(wǎng)；定瑣羅亞斯德教為國教。3.帝國的滅亡前330年，波斯被馬其頓國王亞歷山大率領(lǐng)的希臘聯(lián)軍滅亡?！铿嵙_亞斯德教瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中國最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。阿胡拉·馬茲達是瑣羅亞斯德教的最高神，其是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼進行長期戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。該教認為阿胡拉·馬茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責?，嵙_亞斯德教神話把世界歷史分為四個階段，每段3000年，共12000年。第一階段，阿胡拉·瑪茲達創(chuàng)造精神世界，而無物質(zhì)形式，皆為原型。第二階段，雙方在物質(zhì)世界戰(zhàn)斗，阿里曼殺死了原牛，原牛的骨髓產(chǎn)生了植物，其“種”被提純后產(chǎn)生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特，其尸體化為金屬，其“種”經(jīng)提純后保存，40年后生了人類最初的一對男女始祖，其狀如大黃一樣，緊密擁抱在一起，并繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段，馬茲達與阿里曼進行激烈斗爭，互有勝負。在第9000年時，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標志著世界將進入新時期，將宣揚該教，率眾與黑暗作斗爭，抑止惡神。第四階段（9000-12000年），瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續(xù)斗爭。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生，成為“義”的化身，即“救主”，他將徹底清除