2023年高考歷史總復(fù)習(xí)必考試題分章節(jié)匯總（必修三）

2023年高考歷史總復(fù)習(xí)必考試題分章節(jié)匯總（必修三）必修三專題一1百家爭鳴一、選擇題（廣東文綜?12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分HI制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為（ ）輕徭薄賦是實施仁政的手段均貧富是實施仁政的障礙解決土地問題是實施仁政的前提貴民輕君是實施仁政的途徑【解析】C解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡矗献拥闹鲝堉饕鉀Q“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B、D三項，故選C項。（福建文綜?16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明（ ）A.德禮是刑罰的本體 B.刑罰是德禮的體現(xiàn)C.德禮相較于刑罰無足輕重 D.德禮和刑罰對政教皆不可缺【解析】D本題的解題材關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的?！睆闹锌梢钥闯龆邔φ痰闹匾浴！暗露Y為政教之本”，禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除Bo“相須而成者”，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項。（安徽文綜?12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（ ）D.②③④【解析】D①迎江寺，曾名“古萬佛寺”，屬于佛教思想，不符合題意。②徽州牌坊群中的貞女坊體現(xiàn)了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意。③渦陽老子廟供奉老子的神像，老子屬于道家的思想。④包公祠是紀念宋龍圖閣直學(xué)士、禮部侍郎、開封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肅祠”，“孝肅”二字，是宋仁宗在包公死后賜給他的謚號，以評價肯定包公的忠孝一生。這個含義也屬于三綱五常的內(nèi)容。所以②④體現(xiàn)儒家倫理思想，故選B。（上海單科?8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（ ）A.愛無差等 B.己所不欲，勿

施于人C.施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲【解析】BA項愛無差等是墨家的思想。C項君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項存天理，滅人欲屬于個人修養(yǎng)問題，幫故排除A、C、D三項；B項己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。（浙江文綜?12）在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關(guān)的是（ ）老子向往的理想社會 ②屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件A.①②③ B.①③④ C.①D.③④【解析】C因為①老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會。②屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以叢爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨特的貢獻。④雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。由此判斷②③

與題意無關(guān)二、主觀題1.（全國文綜大綱卷?37）（32分）閱讀材料，完成下列各題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。"孔子主張“因民之所利而利之孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。''《荀子》中說:“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——據(jù)《孟子》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）（1）主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。必修三專題一3宋明理學(xué)一、選擇題1.（山東基能?23）山西懸空寺始建于北魏時期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是（ ）北魏時期佛教已傳入我國該建筑架構(gòu)簡單，穩(wěn)定性差木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接插進巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用A.①② B.①④ C.②③D.③④【解析】B根據(jù)所學(xué)知識①④符合史實，利用力學(xué)原理半插飛梁為基,巧借巖石暗托梁柱上下一體，②③錯誤，排除C。（廣東文綜?14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有岀現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時（ ）儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢佛教開始傳入中國詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面繪畫風(fēng)格以寫實為主【解析】A扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項符合題意；B項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項繪畫風(fēng)格的寫實更無法體現(xiàn)。故選A項。（上海單科?13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（ ）A.人心固有的是非善惡標(biāo)準 B.圣人獨有的是非道德標(biāo)準C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D.存在于外部世界的規(guī)律【解析】A王守仁所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項符合題意。C項通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識，屬于格物致知，歸程朱理學(xué)，排除。B、D兩項表述錯誤。故選A項。必修三專題一4明末清初的思想活躍局面一、選擇題（天津文綜?3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度【解析】C本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。（全國新課標(biāo)文綜?T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕【解析】CA項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項。（北京文綜?15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度【解析】D明末清初由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。（海南單科?7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【解析】B抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。二、主觀題（重慶文綜?37）國家政策與知識分子的命運息息相關(guān)。閱讀材料,回答問題。材料一乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認為“違禁”的書籍文獻，先后又制造了50余起文字獄。“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識分子狀況的真實寫照?！庬f慶遠《明清史續(xù)析》（1）材料一反映了清朝的哪些史實？（6分）結(jié)合所學(xué)知識，分析這些史實的影響？（6分）【解析】此題考查的是對清朝文化政策的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實第一問史實歸納為正面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；反面收繳并銷毀一切被認為“違禁”的書籍文獻；制造文字獄迫害知識分子。第二問影響可以從積極方面有利于保存文化遺產(chǎn)；消極方面破壞性：破壞了文化遺產(chǎn)；文化專制：文字獄加強了文化專制，造成了社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才；阻礙社會發(fā)展：嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步加以概括。答案：一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；另一方面收繳并銷毀一切被認為“違禁”的書籍文獻；制造文字獄迫害知識分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強了文化專制，造成了社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步。（浙江文綜?38）（26分）政治文明的演進經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。閱讀材料，回答問題。材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價。（9分）答案：（2）地方權(quán)勢過大；君主專制。提岀“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識。（9分）3.（江蘇單科-21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平,此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩?廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！櫻孜洹锻ち治募?華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武《亭林文集-與施愚山書》請回答：（1） 顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2） 顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）（3） 顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4） 在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？（2分）21.答案要點：（12分）（1） 政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。（2） 表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3） 取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4） 學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實致用）。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。必修三專題二1中國古代的科學(xué)技術(shù)成就一、選擇題44（江蘇單科?3）據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時邸報，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂Α盎畎妗崩斫庹_的是（）活版技術(shù)從明代開始使用 B.活版之前信息傳遞均用手抄C.活版最早使用的是木活字 D.活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚【解析】D活版技術(shù)從北宋開始使用；活版之前傳遞信息并不是均用手抄，如雕版；活版最早使用的是泥活字。A、B、C表述錯誤＜造紙術(shù)出現(xiàn)于西漢、指南針出現(xiàn)于戰(zhàn)國、火藥出現(xiàn)于東晉，活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，在四大發(fā)明中活版岀現(xiàn)最晚。必修三專題二2中國古代的藝術(shù)一、選擇題1.（安徽文綜?13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝干“虬農(nóng)（qiu,盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是（ ）“意存筆先，畫盡意在”“筆才一二，像己應(yīng)焉”“詩中有畫”，“畫中有詩”“以清雅之筆，寫山林之氣”【解析】A“意存筆先，畫盡意在”，強調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生動。是文人畫的特點，蘇軾一生，幾遭貶謫，在錯綜復(fù)雜的宋王朝政治斗爭中飽嘗仕途的滋味，憤懣不平之氣交織于心，發(fā)諸毫端，借詩畫以泄胸中盤郁。作者通過作畫抒寫胸臆之情。郁悶的心情通過繪畫表露無疑。這符合文人畫的特點。所以A項符合題意?！肮P才一二，像己應(yīng)焉”又稱“疏體”是唐代吳道子的畫風(fēng)，蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，排除Bo“詩中有畫”，“畫中有詩”，此句說的是王維，出自蘇軾的《題藍田煙雨圖》：“味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！保υ懯峭蹙S的字）指出了王維的詩能夠?qū)⒃娗楫嬕庀嘟Y(jié)合的特點。排除Co“以清雅之筆，寫山林之氣”含寓淡泊名利、心向清純之意的山林氣味，這與作者抒發(fā)郁悶之情的寓意不吻合。排除D。故選A。（福建文綜＞17）某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準確的是（ ）A.乾嘉落戶同光揚名民族瑰寶B.戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C.元末初創(chuàng)京城獻戲聲名鵲起D.四大徽班康乾京化獨領(lǐng)風(fēng)騷【解析】A本題可用排除法。京劇取各種戲劇之長而成，不是“戲劇之祖”，排除B項。京劇的形成是在乾隆五十五年（1790年）徽班進京后，并非是元末初創(chuàng)，也非在康乾京化，故排除C、D兩項°乾嘉落戶是指在乾隆、嘉慶年間落戶于北京，同光揚名是指在同治、光緒年間迎來第一個繁盛期，民族瑰寶是指京劇是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。故選A項。必修三專題二3中國古典文學(xué)的時代特色

必修三專題三1順乎世界之潮流一、選擇題（天津文綜?4）右圖為1878年天津首發(fā)的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計理念無關(guān)的是（）中國傳統(tǒng)文化的影響近代西方佛手影響“師夷長技”的思想興民權(quán)、倡新學(xué)思想【解析】D本題考查維新變法思想，意在考查考生正確分析解讀圖片信息的能力。解題時注意“1878年”這一關(guān)鍵信息，而興民權(quán)、倡新學(xué)思想出現(xiàn)在維新變法時期，故D項與郵票的設(shè)計理念無關(guān)。郵票既體現(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化的要素，又是西學(xué)傳入的結(jié)果，所以其他三項都能體現(xiàn)郵票的設(shè)計理念。（全國文綜大綱卷?14）徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對華盛頓有如下評述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者（）鼓吹共和制，反對君主制 B.對君主制的反思走在時代前列C.已成為洋務(wù)運動的先驅(qū) D.主張仿效美國發(fā)展資本主義【解析】B回答本題需要了解徐繼畬和林則徐、魏源等思想家是近代中國“開眼看世界”的偉大先驅(qū)，面對西方列強的侵略積極主張抵抗（屬于地主階級抵抗派），徐繼畬還是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史、書法等方面也有一定的成就，著有《瀛環(huán)志略》o在書中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國人民取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利并建立資產(chǎn)階級民主制度的同時，徐繼畬盛贊美國第一任總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對華盛頓給予了極高的評價。據(jù)此ACD三項說法不符合所學(xué)，A項徐繼畬站在地主階級的立場上“開眼看世界”，不存在鼓吹共和制，反對君主制的說法；C項洋務(wù)運動興起于19世紀60年代，主要代表指曾國藩、李鴻章等；D項徐繼畬并沒有發(fā)展資本主義主張。本題選B項，徐繼畬盛贊西方民主制度，對中國的君主制有一定的反思。（全國文綜大綱卷?15）《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書文試帖經(jīng)文策問等項分別考試。經(jīng)濟特科，易滋流弊，并著即行停罷?！迸c這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是（）百日維新 B.戊戌政變 C.清末新政D.預(yù)備立憲【解析】B本題實則考查了百日維新中變法的內(nèi)容，變法中文化上：廢八股、鄉(xiāng)會試及生童歲、科考試，改考歷史、政治、時務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟特科。聯(lián)系本題某歷史事件后，各類各級科考得到恢復(fù)，經(jīng)濟特科被“停罷”，此事件應(yīng)指戊戌政變，戊戌政變后各項新政中除京師大學(xué)堂等被保留，其他全部被廢除，據(jù)此本題選B項。C項1901年清政府宣布實行“新政”內(nèi)容涉及派遣留學(xué)生、編練新軍、獎勵實業(yè)等，無科舉考試相關(guān)內(nèi)容；D項預(yù)備立憲是清政府1911年搞的一個騙局，也和科舉制無關(guān)。（北京文綜?16）“九州縮地憑揮翰，四海披圖當(dāng)泛槎（木筏）”。這是近代詩人張維屏對一部著述的稱贊。這部著述是（ ）A.《海國圖志》B.《資政新篇》 C.《變法通議》D.《孔子改制考》【解析】A近代在西方列強侵略，民族危機不斷加深的情況下，先進的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，尋求強國御辱之道?！逗鴪D志》是一部劃時代的著作，其“師夷之長技以制夷”命題的提出，打破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化價值觀，摒棄了九洲八荒、天圓地方、天朝中心的史地觀念，樹立了五大洲、四大洋的新的世界史地知識，傳播了近代自然科學(xué)知識以及別種文化樣式、社會制度、風(fēng)土人情，拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時代新風(fēng)氣。（安徽文綜?13）對中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的.是（ ）“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者”“中學(xué)有中學(xué)之體用，西一學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”【解析】C“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事"，體現(xiàn)中體西用的特點，屬于洋務(wù)派的言論。張之洞強調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)：中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的言論表面上是要“新舊兼學(xué)”，實際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學(xué)說。排除A?！拔釃逃兄拿?，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者”強調(diào)中西文化之間只是性質(zhì)而非程度的差異，由這種性質(zhì)差異又導(dǎo)出所謂“以中濟西"論。這是新文化運動中杜亞泉以倫父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西方文化差異的文章，與陳獨秀論戰(zhàn)。觀點不屬于維新派，可排除B?！敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”屬于新文化運動資產(chǎn)階級激進派主張的民主與科學(xué)（舟車之有兩輪），排除D。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西.學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之貝〔兩亡”出自嚴復(fù)的言論，關(guān)于“中體西用”論，嚴復(fù)說：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之而目耳不可強謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之兩亡?！眹缽?fù)借用生物有機論來談文化結(jié)合，認為肢解地學(xué)習(xí)文化既是與生物有機論相悖的，也是無法實踐的，即使實踐也是徒勞無功的。換言之，學(xué)習(xí)西方文化必須破除“中體西用”論設(shè)置的樊籬，以全方位的姿態(tài)吸取西方文化中一切有價值的因素。所以符合維新派即重視學(xué)習(xí)西方技術(shù)，也重視學(xué)習(xí)西方制度的觀點，符合題意，故選C。（上海單科-22）嚴復(fù)譯著的《天演論》被譽為“中國西學(xué)第一”c以今日之見（ ）A.該書解釋人類社會發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大該書正確揭示了人類社會的發(fā)展，在中國思想界起了振聾發(fā)嚥的作用該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作【解析】A人類社會的發(fā)展從根本上是由生產(chǎn)力的進步和階級斗爭來推動的，而不是單純看競爭來實現(xiàn)的，但《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅仍可挽救，這就是強力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺娬摺９蔬xA。該書未能正確揭示了人類社會的發(fā)展的根源與動力，排除。該書的理論是中國近代維新派的重要思想武器，而不是革命派，排除。該書出于1897年，比林則徐、魏源介紹西方的著作要遲很多，不是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作，排除。7.（上海單科?31）有人說：“康有為不是一個政治家，實是光緒皇帝以及全中國的不幸。假如康氏的謹慎能像他的熱情那樣，他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了'未來的中國'。”這段話主要說明了（ ）只有政治家才能帶來“未來的中國”康有為性格對維新運動的重要影響康有為性格中的弱點與優(yōu)點改革家應(yīng)兼具謹慎與熱情的性格【解析】B從關(guān)鍵句“假如康氏的謹慎能像他的熱情那樣”，說明作者認為謹慎是康有為性格中的弱點，是導(dǎo)致改革拖后十三年并失去最佳時機的關(guān)鍵，否則“他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了'未來的中國'”，所以作者說“康有為不是一個政治家，實是光緒皇帝以及全中國的不幸?！笨傊?，作者批判康有為過于謹慎的性格是導(dǎo)致改革失敗的原因，最佳時機應(yīng)該在1985年中法戰(zhàn)爭勝利后就進行，而不應(yīng)該放到1898年中國在經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭和瓜分狂潮時再改革，這時候中國國力進一步削弱，不是改革的最佳時期，也是導(dǎo)致改革失敗的重要原因，故選B項。A、C兩項未能體現(xiàn)作者的意圖，排除；D項理解錯誤，作者批判康有為謹慎的性格，排除。必修三專題三2新文化運動一、選擇題（天津文綜?5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學(xué)是（）改造中國的迫切要求 B.世界歷史發(fā)展的潮流C.西方興起的歷史經(jīng)驗 D.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要【解析】A本題考查新文化運動，意在考查考生正確理解歷史概念和分析問題的能力。盡管新文化運動時期專門論述民主和科學(xué)的文章不多，但其反映了當(dāng)時中國人利用民主和科學(xué)改造中國的迫切要求，所以成為新文化運動的兩大基本口號o（浙江文綜?16）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論（社會契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個案反映（ ）當(dāng)時“文學(xué)革命”的影響還不大新青年追求“德先生”和“賽先生”當(dāng)時的青年知識分子并不重理輕文新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性【解析】B徐志摩“24歲以前”，即1920年以前，這是做此題的前

提。由此判斷A錯誤，因為1917年胡適和陳獨秀已經(jīng)提出了“文學(xué)革命”的口號。此后形成文學(xué)革命的高潮；本題的題眼為“相對論或民約論（社會契約論）”。徐志摩對“相對論”感興趣無疑是受到當(dāng)時“賽先生”（科學(xué)）的影響；他對“民約論”感興趣則是受到了“德先生”（民主）的影響。此題的主旨不是討論重理輕文的話題。據(jù)此,B項正確，C項錯誤。材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的批判，D項亦可排除。（江蘇單科?5）某思想家在20世紀初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰己耳！”從中可見，該思想家主張（ ）B.剔除傳統(tǒng)糟粕,D.遵循進化理論,B.剔除傳統(tǒng)糟粕,D.遵循進化理論,C.宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢任憑自然選擇【解析】A“吾寧忍過去國粹之消亡”說明B不正確；20世紀初,維新變法運動已經(jīng)失敗，故C錯誤；“不忍現(xiàn)在及將來之民族……而退歸天然淘汰己耳”說明D不正確。作者此段表述的主旨是要順應(yīng)時代潮流，進行變革，否則就會被歷史淘汰。（安徽文綜?15）辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲亳沒有受傷”。這一評價（ ）A.代表了新文化運動時期的認知水平對思想啟蒙方面的局限性認識不足肯定了反對專制、追求民主的愿望基本上不符合辛亥革命的歷史事實【解析】A題干認為，辛亥革命只是表面上實現(xiàn)國家統(tǒng)一和推翻清政府。但對儒家文化思想體系卻絲毫沒有動搖。這種觀點基本上符合辛亥革命的歷史事實。排除D。體現(xiàn)了新文化運動對儒家思想的批判，故選A。作者認識到中國思想啟蒙方面的局限性。排除B。題干主要闡述辛亥革命的局限性，持否定態(tài)度，排除D。故選A。（山東文綜?12）1918年陳獨秀曾撰文嚴厲指責(zé)義和團野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認為義和團是反對帝國主義的愛國者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是（ ）十月革命的影響民族主義的高漲民主主義成為時代主流社會性質(zhì)發(fā)生變化【解析】B義和團運動由局限性也有正義性、進步性的一面，陳獨秀對義和團的評價的轉(zhuǎn)變與中國不同時期的社會背景有關(guān)，1924年，國民大革命時期，反帝愛國運動高漲，這與義和團運動的反帝愛國的一面相吻合，所以陳獨秀認同了義和團的作用和進步意義。所以B符合題意。十月革命發(fā)生于1917年，與題干時間不符，排除A項01911辛亥革命后民主主義成為時代主流，排除C。當(dāng)時社會性質(zhì)沒有發(fā)生變化，還是半殖民地半封建社會，排除D。故選B。（上海單科?23）近代有學(xué)者呼吁，青年人應(yīng)該擺脫是非榮辱聽命他人的奴隸地位，脫離無常識之思、無理由之信仰的蒙昧?xí)r代。由此他主張（ ）B.變法維新C.共和革命求強求富B.變法維新C.共和革命D.民主科學(xué)【解析】D從題干的信息看，是號召青年人解放思想，獨立思考?？梢耘袛嗍切挛幕\動時期陳獨秀等知識分子發(fā)動新文化運動，學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，故選D項。A項求強求富、B項變法維新、C項共和革命分別為洋務(wù)派、維新派、革命派的思想主張，均不符合題意，排除。（海南單科?18）孫中山在評價某一歷史事件肘指出，“（此）誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括（ ）A.陳獨秀 B.梁啟超 C.査太炎D.嚴復(fù)【解析】A扣住題干關(guān)鍵詞“思想界”、“出版界”、“學(xué)潮”等可知思想領(lǐng)域、學(xué)生運動，從而推斷出五四新文化運動，其代表人物是陳獨秀。故選A項。（海南單科?18）孫中山在評價某一歷史事件時指出，“（此）誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括（ ）A.陳獨秀 B.梁啟超 C.萱太炎D.嚴復(fù)【解析】A扣住題干關(guān)鍵詞“思想界”、“出版界”、“學(xué)潮”等可知思想領(lǐng)域、學(xué)生運動，從而推斷出五四新文化運動，其代表人物是陳獨秀。故選A項。必修三專題四1孫中山的三民主義一、選擇題（重慶文綜?18）一百年前，孫中山提岀的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是（）“就算漢人為君主，也不能不革命”“驅(qū)除秘虜之后，光復(fù)我民族的國家”“改良社會經(jīng)濟組織，核定天下地價”“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國”【解析】A此題考查的是對孫中山民主革命綱領(lǐng)三民主義的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實民權(quán)主義指的是：創(chuàng)立民國，即為政體問題。而A項說的正是君主專制政體才是革命的根本正確；B項和D項是民族主義：“驅(qū)除靴虜，恢復(fù)中華”；C項說的是民生主義：平均地權(quán)。所以此題正確選項是A。必修三專題四2毛澤東的形成與發(fā)展一、選擇題1.（浙江文綜?20）迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！庇纱丝梢姡?）新興的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖當(dāng)時介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”19世紀末馬克思主義開始在中國傳播當(dāng)時的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚A.①③ B.②④ C.①②③D.②③④【解析】B中國工人階級找到自己的領(lǐng)袖應(yīng)該在1921年中共建立后，①項可排除；馬克思主義開始在中國傳播是在1917年十月革命之后,③項可排除；從“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！边@一信息中可見②④是正確的。（北京文綜?18）1923年《晨報》公布了一次社會調(diào)查、，在其中兩個問項的統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎？”“歡辺者占27%,不歡迎者占73%：“你贊成社會主義么？”贊成者占76%,不贊成者占24%,這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)（ ）A.歡迎國民革命軍北伐 B.主張選擇資產(chǎn)階級民主道路C.渴望公正公平的社會制度 D.贊同斯大林模式的社會主義【解析】C本題考查學(xué)生分析理解能力。20世紀20年代北洋軍閥統(tǒng)治下的中國十分黑暗。十月革命為黑暗中的中國人帶來了光明，由于馬克思主義的傳播，人們開始認為社會主義可以實現(xiàn)社會的公正公平，所以出現(xiàn)材料中大部分受調(diào)查者贊成社會主義的現(xiàn)象。必修三專題四3建設(shè)中國特色社會主義理論一、選擇題（無）必修三專題五1文化事業(yè)的曲折發(fā)展必修三專題五2人民教育事業(yè)的發(fā)展一、 選擇題1.（山東基能?29）“國運興衰，系于教育?！毕铝杏嘘P(guān)中國教育的表述.按出現(xiàn)先后排列正確的是（）實施“科教興國”戰(zhàn)略面向工“開門，開辦工農(nóng)學(xué)?；謴?fù)高考教育要面向現(xiàn)代化.面向世界，面向未來A.②④①③ B.②③④① C.④③②①D.④①②③【解析】B②面向工“開門，開辦工農(nóng)學(xué)校是建國初期，③恢復(fù)高考時1977,④教育要面向現(xiàn)代化.面向世界，面向未來是1983①實施“科教興國”戰(zhàn)略是1995,故選B。二、 主觀題1.（重慶文綜-37）國家政策與知識分子的命運息息相關(guān)。閱讀材料,回答問題。材料三鄧小平說：我們要實現(xiàn)現(xiàn)代代，必須有知識，有人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想，要重視知識，重視從事腦力勞動的人，要承認這些人是勞動者。對于恢復(fù)高等院校正常的招生制度，鄧小平在1975年就有過這方面的設(shè)想，但由于“四人幫"發(fā)動了“反擊右傾翻案風(fēng)”運動而未能實現(xiàn)。但他從中華民族的長遠利益和國家的長遠發(fā)展出發(fā)，對此事一直念念不忘。（1977年）鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策，順民意，得民心，改變了整個中國的面貌和整整一代甚至幾代中國青年的命運。（他們）為中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，展示驕人的才華，貢獻著無盡的力量?！幾匝c超《革故與鼎新：紅墻決策》（3） 指出材料三體現(xiàn)的鄧小平的思想以及他決定恢復(fù)高考的動機；（4分）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明鄧小平這種思想和恢復(fù)高考的決定對當(dāng)時知識分子和中國青年命運的影響。（4分）【解析】此題考査的是對鄧小平恢復(fù)高考的背景及其影響的理解。根據(jù)材料三提供的信息和所學(xué)史實第一問體現(xiàn)的思想：尊重知識，尊重人才；動機：為中華民族的長遠利益和國家的長遠發(fā)展。第二問的影響：可以從政策的轉(zhuǎn)變：扭轉(zhuǎn)了多年來對知識分子實行的“左”的政策，知識分子重新受到尊重：建設(shè)力量：改變了中國青年的命運，他們在中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻了力量加以概括。答案：尊重知識，尊重人才，為中華民族的長遠利益和國家的長遠發(fā)展。扭轉(zhuǎn)了多年來對知識分子實行的“左”的政策，知識分子重新受到尊重；改變了中國青年的命運，他們在中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻了力量。（4） 在實現(xiàn)國家“十二五”規(guī)劃的宏偉藍圖中，你認為應(yīng)該怎樣充分調(diào)動知識分子的積極性？（2分）【解析】此題是開放性試題。只要言之有理即可得分?？梢詮淖鹬刂R，尊重人才，繼續(xù)貫徹科教興國戰(zhàn)略，實行百花齊放，百家爭鳴文化方針；貫徹物質(zhì)利益原則獎勵科技創(chuàng)新等方面概括。2.（四川文綜?37）（32分）人才問題關(guān)乎國家盛衰。閱讀材料，回答問題。材料三1911年清華學(xué)校成立，1928年改建為清華大學(xué)c1934年，清華大學(xué)發(fā)展為包括文、法、理、工四個學(xué)院十六個系的綜合性大學(xué)。文、法、理三院大一不分系，開設(shè)共同的必修課程，意在使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會和人文方面的通識。1952年，全國院系調(diào)整，清華大學(xué)文、法、理學(xué)院并入北京大學(xué)等高校，只設(shè)置機械制造、土木工程和水利工程等八個工科系。改革開放后，清華大學(xué)逐步恢復(fù)和重建了文科院系。（據(jù)《淸華大學(xué)校史稿》等）（3）根據(jù)材料三，概述建國后清華大學(xué)的兩次院系調(diào)整，并結(jié)合所學(xué)知識分析其目的。（6分）圖9、圖10所示清華校訓(xùn)和格言蘊含著怎樣的人才培養(yǎng)理念？（2分）【解析】此題考查的是對清華大學(xué)校訓(xùn)和格言蘊含著的人才培養(yǎng)理念及兩次院系調(diào)整的目的的理解。根據(jù)材料三提供的信息和所學(xué)史實第一問目的：第一次主要是為新中國大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)專門人才；第二次適應(yīng)改革開放后，恢復(fù)、重建文科院系，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)的需要。第二問理念：德才兼?zhèn)?、自立自強、注重實踐加以概括。答案：第一次：1952年，從綜合性大學(xué)變?yōu)閱我坏墓た拼髮W(xué)。為大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)專門人才。（3分）第二次：改革開放后，恢復(fù)、重建文科院系。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（3分）理念：德才兼?zhèn)?、自立自強、注重實踐。（2分）必修三專題五3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就必修三專題六1蒙昧中的覺醒一、選擇題1.（全國新課標(biāo)文綜?27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）維護公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政【解析】B蘇格拉底的本意是強調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項排除；C項與題干材料本意不符；蘇格拉底反對極端民主政治，D項不符合史實。故選B項。2.（北京文綜?20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（ ）A.普羅泰格拉（普羅塔格拉） B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德【解析】B本題考查學(xué)生分析能力。古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，說明這位哲學(xué)家重視道德的作用，強調(diào)知識的作用，認為人必須具有知識，才能達到善；無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”這個概念的認識，而善包括健康、財富、地位、榮譽以及正義、勇敢等美德。必修三專題六2神權(quán)下的自我一、選擇題1.（安徽文綜?17）奧利維爾?克里斯汀說：法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時，對福音的向往、路德教的影響、激進派的誘惑等都交錯在一起?！迸c之相關(guān)的正確史實是（ ）法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國占據(jù)主導(dǎo)地位【解析】A本題考査宗教寬容的相關(guān)內(nèi)容，1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容，這與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息吻合。所以選A。法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定的提法與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合。排除B。法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教。與題干“法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合，排除C。1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，但仍然把天主教作為法國國教，可見胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國并不占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D。所以選A。（上海單科?5）中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（ ）開展世俗教育 B.成為傳播神學(xué)的中心C.自由探討真理 D.多岀學(xué)術(shù)研究的成果【解析】B解題的關(guān)鍵在于看清題目要求“教皇”，故其愿望應(yīng)是傳播基督教即神學(xué)。而A項開展世俗教育、C項自由探討真理和D項多出學(xué)術(shù)研究的成果應(yīng)是近代文藝復(fù)興、啟蒙運動后的思想解放。必修三專題六3專制下的啟蒙一、選擇題（安徽文綜?18）恩格斯指岀，任何新的學(xué)說“必須首先從己有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是（ ）商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩古典文化孕育了意大利的人文主義人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想【解析】C必須首先從己有的思想材料出發(fā)，說明借助古代的思想文化成果，根源深藏在經(jīng)濟的事實中，說明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟根源，與這一論斷相吻合的是歐洲的文藝復(fù)興運動，故C符合題意。商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想，但啟蒙思想沒有從已有的思想材料岀發(fā)，沒有借助古典文化。所以B項不符合題意，排除B。人文主義反對天主教，所以“人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩”的提法是錯誤的。排除B。啟蒙思想本身就含有人民主權(quán)的含義，這個提法也不能體現(xiàn)題干“它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”，所以人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想的提法不符合題意，排除D。（上海單科?4）拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動了該地區(qū)（ ）波斯文化的傳播伊斯蘭文化的傳播古希臘文化的研究基督教神學(xué)的研究【解析】C根據(jù)題目信息“意大利半島”，聯(lián)系所學(xué)知識可知其為古希臘文明的發(fā)源地。波斯文化應(yīng)在兩河流域，伊斯蘭文化為西亞阿拉伯地區(qū)，基督教神學(xué)在西亞巴勒斯坦。必修三專題六4理性之光與浪漫之聲一、選擇題（天津文綜?8）“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是（）A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭康德【解析】D本題考査啟蒙運動代表人物及其主張，意在考査考生準確運用材料信息和所學(xué)知識分析問題的能力。從材料信息看，該人主張自由和理性?？档抡J為啟蒙運動的核心是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷，故選D。（四川文綜?20）狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，TOC\o"1-5"\h\z每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有（ ）①個人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民A.①②③ B.①②④ C.①③④D.②③④【解析】B此題考查的是對法國啟蒙思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實③指的是政體而且是美國的根本政體，題干體現(xiàn)的思想主張應(yīng)該是自由、平等、主權(quán)在民。所以此題正確選項是B。（江蘇單科?13）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？（ ）A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩D.康德【解析】A這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想。（上海單科?15）18世紀中葉，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強專制統(tǒng)治的同時，改進司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？（ ）A.伏爾泰 B.杰弗遜 C.圣西門D.盧梭【解析】A選項B,杰弗遜的政治思想是分權(quán)制衡；選項C,圣西門是空想社會主義的代表人物；選項D,盧梭的觀點是社會契約論：而A項伏爾泰的觀點是天賦人權(quán)、自由平等，特別是讓人民享有言論、出版、選舉等自由與題干中的“改進司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民”相符合。故選A項。（上海文綜?11）17?18世紀，歐洲興起了新一輪思想解放運動，法國人引領(lǐng)了時代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄徳羅等杰出思想家。這場運動是 （）A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運動D.文學(xué)革命【解析】C結(jié)合關(guān)鍵詞“17?18世紀”、“法國”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識，可以判定是法國的啟蒙運動。故選C。文藝復(fù)興的時間、代表人物均不符題干信息，排除A。宗教改革的代表人物是加爾文和馬丁?路德，與題干信息不符，排除Bo“文學(xué)革命”是中國新文化運動的內(nèi)容，與題意無關(guān)，排除D。二、主觀題（山東文綜?27）（25分）17-18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（ye,拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代"不侔（m6u,相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代"事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。［美］杰里-本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（1） 據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）（2） 材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3） 結(jié)合黃宗羲與孟徳斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J識。（9分）【解析】第（1）題，“不脫儒家思想理路”，應(yīng)該回顧儒家思想的主要內(nèi)容，再從材料里尋找相關(guān)的信息點進行作答?！疤煜?，非為君也”；“為萬民君與臣，共曳木之人”可以歸納出儒家的民本思想。第（2）題，第一小問從關(guān)鍵句“若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔，……則失于……尺度?！笨梢钥闯鲎髡哒J為歷史事件應(yīng)該放在特定的歷史背景下進行評價，否則難免有失偏頗。第二小問，注意放到當(dāng)時的歷史背景下評論，既資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大，要求反對封建君主專制，并為未來掌權(quán)的資產(chǎn)階級構(gòu)建政治藍圖。在這樣的指導(dǎo)思想下回顧相關(guān)知識點進行評價作答。第（3）題，注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個主題，抓住“兩者對中國民主革命進程的影響”這個界定，注意把分開講對中國的影響，也可把兩者結(jié)合起來論述對中國的共同影響。這樣作答比較全面?！敬鸢浮浚?）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）；進行全面的評價（辯證的評價）。評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個方面作答：黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒；兩者的思想都促進了近代中國的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。（海南單科?28）（12分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人"；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由"。——摘編自盧梭《社會契約論》材料二“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”，但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”?！叭绻愦_信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡。'‘18世紀英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去。'‘——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（1） 根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分）（2） 根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實，從理論和實踐兩個方面評價盧梭的人民主權(quán)思想。（8分）解析：本題以盧梭的人民主權(quán)為切入點，考察法國的啟蒙運動的相關(guān)內(nèi)容。第（1）題，回顧所學(xué)相關(guān)知識，結(jié)合關(guān)鍵詞“自己來代表本人”“直接民主”“公共意志”等來概括、組織答案。第（2）題,理論上應(yīng)從反封建的角度作答，實踐上應(yīng)結(jié)合當(dāng)時相關(guān)的資產(chǎn)階級革命和資本主義國家實施的革命主張和民主制度來驗證。當(dāng)然在論證其積極作用的同時，也應(yīng)提及其局限性，如雅各賓派專政過激政策、直接民主在近現(xiàn)代人口大增的情況不下具有可行性等。參考答案：（1）國家主權(quán)屬于全體人民；人民主權(quán)至高無上，不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表；人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)；個人服從公共意志。（4分）（2）理論上：否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論；啟蒙了民主平等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性，有時可能導(dǎo)致對個人自由權(quán)利的侵犯；在近現(xiàn)代，直接民主不具有全面實施的可行性。（5分）實踐上：法國大革命的重要思想來源，但雅各賓派專政過激的一面也與之有密切關(guān)系。（3分）必修三專題七1近代物理學(xué)的奠基人和革命者一、選擇題（廣東文綜?22）1919年英國《泰晤士報》曾刊登標(biāo)題文章一一“科學(xué)