教師招聘考試 音樂學(xué)科專業(yè)知識(shí) 秦漢音樂

教師招聘考試音樂學(xué)科專業(yè)知識(shí)秦漢音樂第一章秦漢音樂第一節(jié)西漢的國家音樂機(jī)構(gòu)——樂府1、樂府的建立漢統(tǒng)一中國之后的漢武帝時(shí)期（公元前140年—公元前87年在位），西漢帝國進(jìn)入了全盛時(shí)期?！皾h承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國歷史上有名的音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”。岳父的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，工作人員約八百多人，其大多是各地的民間藝人。2、樂府的任務(wù)適應(yīng)宮廷禮樂需要，收集民間音樂，創(chuàng)作、填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進(jìn)行演唱及演奏等。3、漢武帝“乃立樂府”歷史背景1）樂府在秦朝就已有之。1977年秦始皇陵附近出土的一只秦代錯(cuò)金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂府”二字，可作為秦時(shí)樂府存在的佐證?！皾h承秦制”建立樂府早在漢高祖劉邦時(shí)就已提出，直到漢武帝時(shí)期方得實(shí)現(xiàn)。2）西漢建立后，統(tǒng)治階級(jí)比較重視封建教化的作用。漢武帝時(shí)，接受了儒生董仲舒的建議，才把樂府建立起來。4、樂府采集民歌的范圍樂府采集民間音樂的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國各地區(qū)以及當(dāng)時(shí)北方及西域少數(shù)民族的音樂，對(duì)當(dāng)時(shí)我國音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂之間相互吸收、提高、作出了很大貢獻(xiàn)。為我們了解漢樂府和后來各代樂府提供了很好的參考資料。李延年（—約公元前90年）漢武帝時(shí)造詣很高的音樂家，中山人（今河北定縣一帶），父母、兄弟、姐妹均通音樂，都是以樂舞為職業(yè)的藝人。代表作《北方佳人》。其“性知音，善歌舞”。因受武帝器重，被封為樂府協(xié)律都尉。李延年把樂府搜集的大量民間樂歌進(jìn)行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間樂舞的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用?？梢哉f，李延年對(duì)漢代音樂風(fēng)格的形成及我國后來音樂的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。第二節(jié)相和歌與相和大曲一、相和歌的概念兩種含義：1、這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，《樂府古題要解》說這是“漢世街陌謳謠之詞”。2、“相和歌”是對(duì)當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒歌，后又發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的“相和歌”?！端螘?樂志》（梁代沈約著）記載：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”“凡此諸曲開始皆徒歌，繼而被之管弦”。相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。二、相和大曲概念：“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對(duì)其進(jìn)行改編，加工而成的一種比較復(fù)雜的音色形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，游樂器伴奏的歌舞，并且純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式，這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲就目前所見到的資料可以看出，結(jié)構(gòu)一般是：“艷”、“解”、“趨”、“亂”四部分組成。相和大曲所用調(diào)式：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時(shí)的俗稱）三種，稱之為“相和三調(diào)”。但也有說包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。第三節(jié)百戲、鼓舞和公莫舞一、百戲：是古代樂舞雜技表演的總稱。秦漢時(shí)已有，漢代有稱“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂舞，裝扮動(dòng)物的“玉龍蔓延”及帶有簡單故事的“東海黃公”等。南北朝后稱“散樂”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。第二章秦漢音樂（下）一、鼓吹樂漢代以來，在我國傳統(tǒng)音樂中，有一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種——“鼓吹樂”。這是以打擊樂器和管樂器排簫、橫笛、笳、角等分奏的音樂，有時(shí)也伴有歌唱。注意：“樂種”只有在器樂里面才出現(xiàn)這個(gè)詞，不包括什么舞蹈，歌曲之類的，就單說樂器。鼓吹樂被宮廷采用后，便用于軍隊(duì)，儀仗和宮廷的宴樂之中。由于樂隊(duì)編制和運(yùn)用的場合不同，所以使用的樂器和對(duì)其稱呼也不同。主要有以下幾種：（1）黃門鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，備食舉樂，用以宴饗君臣。（2）騎吹：天子專用鹵簿音樂。（3）橫吹：軍隊(duì)馬上所奏的樂歌，主要樂器是鼓與角。（因用橫笛作為主奏樂器而的名。橫吹的樂器）一般由鼓角、橫笛等組成，有時(shí)還加用篳礪和排簫。(4)短蕭鐃歌：軍隊(duì)凱旋十所奏的樂歌，主要樂器為排蕭、鐃。但后來記載中有些矛盾的地方，如郭茂倩《樂府詩集.卷二十一》載：“橫秦、漢、三國音樂（上）吹曲。其始亦謂之鼓吹。``````有蕭、茄者為鼓吹，`````有鼓、角者為橫吹，用之軍中馬上所奏者是也。二、京房六十律京房（公元前77——公元前37），漢代律學(xué)家，因見古代三分損益十二律最后一律仲呂（F）依原法回不到黃鐘（C），繼而損益至六十律，不僅使第五十四律色育接近黃鐘，而且基本上實(shí)現(xiàn)了：“周而復(fù)始”的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論，京房還以為用管長計(jì)算音律不精密，故另作十三旋的準(zhǔn)（形如古琴），在中央一旋下六十律的標(biāo)記。三、稽康的《聲無哀樂論》稽康（223——262年），字叔夜譙郡縣人，``竹林七賢的領(lǐng)袖人物`。三國時(shí)魏末著名的詩人與音樂家。后娶曹操曾孫女（草林之女）為妻。在曹氏當(dāng)權(quán)時(shí)候，做過中撒大夫的官職，由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘槽殺害?！堵暉o樂論》是一篇音樂美學(xué)著作。全文是用“秦客”問“東野主人”的對(duì)話形式寫成。1、先提出了“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂是客觀的實(shí)體。哀樂是情感的表現(xiàn)。兩者沒有直接的聯(lián)系，不認(rèn)為音樂有一定的思想內(nèi)容。2、他認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說是受政治影響的結(jié)果。3、定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了：“者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級(jí)壟斷音樂的理論相對(duì)抗。4、康大膽的反對(duì)兩漢以來把音樂簡單地等同與政治，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進(jìn)步意義，但他忽視和抹殺了音樂的社會(huì)性，更忽視了所具有的主觀能動(dòng)作用，因而具有片面性和機(jī)械性。5、他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時(shí)相當(dāng)乏泛觸及了音樂藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系，感情表達(dá)的多樣性和音樂表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系，是儒家思想中沒有觸及過的，他在這方面的探討已大大超越大了在此之前音樂美學(xué)重在闡述音樂與道德、政治的關(guān)系的界限，而向音樂藝術(shù)內(nèi)部深入?；档囊魳穼?shí)踐和音樂美學(xué)思想，在中國封建社會(huì)處于不斷上升時(shí)期無疑是有起進(jìn)步積極意義?！堵暉o哀樂論》也為后來的音樂家研究音樂的