中西經(jīng)濟(jì)小說中的金錢觀念比較研究

中西經(jīng)濟(jì)小說中的金錢觀念比較研究文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展至今，都是對現(xiàn)實生活，如政治、社會生活、文化、歷史等直接或者間接的反映。隨著經(jīng)濟(jì)生活的日新月異，越來越多的文學(xué)作品開始關(guān)注對經(jīng)濟(jì)生活的顯性反映，進(jìn)而出現(xiàn)了一批以描繪敘述經(jīng)濟(jì)生活為主的小說，即經(jīng)濟(jì)小說。固然經(jīng)濟(jì)小說這一概念的正式構(gòu)成較晚，但其實質(zhì)內(nèi)涵很久以前就已具體表現(xiàn)出，我們國家最早能夠追溯到唐代，如徐鉉〔稽神錄〕中的〔逆旅客〕、王仁裕〔玉堂閑話〕中的〔田令孜〕，明清是古代經(jīng)濟(jì)小說創(chuàng)作的高峰期，僅蒲松齡的〔聊齋志異〕中就有數(shù)十篇以商人為題材的小說。到了近代，經(jīng)濟(jì)小說烙上鮮明的時代特色，代表作有葉圣陶的〔倪煥之〕、茅盾的〔子夜〕以及丁西林的〔三塊錢國幣〕。建國后到改革前一段時間，經(jīng)濟(jì)小說進(jìn)入低迷期，二十八十年代經(jīng)濟(jì)小說開始復(fù)蘇，相繼涌現(xiàn)了高陽、梁鳳儀等大批經(jīng)濟(jì)小說作家，十分是以商道為主題的〔白銀谷〕、〔喬家大院〕、〔大染坊〕更是在銀屏上得到了廣泛的傳播。經(jīng)濟(jì)小說在西方國家起源于中古時期，〔一千零一夜〕能夠說是西方經(jīng)濟(jì)小說的雛形，文藝復(fù)興時期，薄伽丘〔十日談〕的出現(xiàn)標(biāo)記著經(jīng)濟(jì)小說的構(gòu)成，十九世紀(jì)巴爾扎克的〔人間喜劇〕將經(jīng)濟(jì)小說推向了一個高潮，20世紀(jì)是西方經(jīng)濟(jì)小說百花齊放的時代，美國作家德萊塞的〔金融家〕、〔巨人〕、〔斯多葛〕，劉易斯的〔大街〕、〔巴比特〕，帕索斯的〔北緯四十二度〕、〔一九一九年〕、〔賺大錢〕，菲茨杰拉德的〔了不起的蓋茨比〕，還有德國作家托馬斯？曼的〔布登勃洛克一家〕，以及奧地利卡夫卡的〔變形記〕等都為經(jīng)濟(jì)小說的興盛注入了鮮活的血液。在經(jīng)濟(jì)小說產(chǎn)量方面，我們國家與西方國家存在較大差別，在對經(jīng)濟(jì)小說的研究方面，與西方相比，我們國家也起步較晚，研究者較少，沒有構(gòu)成系統(tǒng)性的理論研究體系，因而在概念界定方面一直以來不夠明確和清楚明晰，除了經(jīng)濟(jì)小說概念以外，還存在商業(yè)文學(xué)、財經(jīng)小說、商賈小說等相近名稱。事實上，經(jīng)濟(jì)小說是這些小說作品的綜合體，泛指一切以經(jīng)濟(jì)生活和商人為描寫中心的小說。由于經(jīng)濟(jì)活動的開展與金錢是密不可分的，因而，經(jīng)濟(jì)小說中必定會蘊(yùn)含著作者乃至其民族的金錢觀念，所以，經(jīng)濟(jì)小說就有了其它小說無法比較的對金錢觀念進(jìn)行揭示的直觀性和深切進(jìn)入性，社會狀態(tài)、人性道德等也都從中顯現(xiàn)出來。在巴爾扎克的很多作品中，金錢是重要內(nèi)容，正像泰納通過〔人間喜劇〕對巴爾扎克的評價一樣：金錢問題是他最得意的題目創(chuàng)造了金錢和買賣的詩。例如，〔紐沁根銀行〕重要指出了銀行、證券、股份公司等剛出現(xiàn)的金融體系對人們社會生活的影響，進(jìn)一步揭示了在財富增加經(jīng)過中弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實，同時表達(dá)了作者對私欲制約、風(fēng)氣優(yōu)化的獨(dú)到見解。除此之外，〔高老頭〕、〔歐也妮葛朗臺〕等作品也是以金錢為主題的。在巴爾扎克的這些經(jīng)濟(jì)小說中，重要具體表現(xiàn)出了作者對金錢的否認(rèn)態(tài)度，以為金錢腐蝕了人的靈魂、扭曲了人的行為，這是巴爾扎克對19世紀(jì)法國盛行的拜金主義的揭露?，F(xiàn)代中國，社會和經(jīng)濟(jì)都處于轉(zhuǎn)型階段，文學(xué)出現(xiàn)了新氣象，迎來了經(jīng)濟(jì)小說創(chuàng)作高潮，香港作家梁鳳儀的〔豪門驚夢〕、〔昨夜長風(fēng)〕、〔今晨無淚〕，臺灣作家高陽的〔胡雪巖〕、〔紅頂商人〕、〔燈火樓臺〕，郭寶昌的〔大宅門〕，朱秀海的〔喬家大院〕，成一的〔白銀谷〕，鄧久剛的〔大盛魁商號〕等都是在這里背景下誕生的。固然巴爾扎克的〔人間喜劇〕與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)小說產(chǎn)生于不同時期、不同地域，但金錢這一紐帶將它們聯(lián)絡(luò)在一起，透過中西方眾多的經(jīng)濟(jì)小說，能夠深條理地解讀金錢與戀愛、金錢與權(quán)利及金錢與莊嚴(yán)之間的千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。首先，金錢將戀愛消磨殆盡。由古至今，戀愛都是文學(xué)作品的主要主題，對戀愛歌頌遭到了眾多作家的喜愛，但這一美妙事物往往會遭到金錢的腐蝕，這在中西方經(jīng)濟(jì)小說中表現(xiàn)得都很突出。巴爾扎克的〔人間喜劇〕是一部描寫金錢欲望的經(jīng)典之作，透過這部經(jīng)濟(jì)小說集，能夠看到人世間純粹戀愛被金錢腐蝕殆盡。在〔高老頭〕中，鮑賽昂夫人被美譽(yù)為巴黎貴族中的女皇，她與情人間的戀愛卻在同金錢的較量中敗下陣來，阿瞿達(dá)侯爵寧愿選擇每年20萬法郎利息陪嫁的資產(chǎn)階級小姐，卻拋棄了容貌出眾、門第顯赫的她?！蚕谋渡闲！持械南谋妒且粋€品德卓著，人格超群的男子，夏倍的妻子為了侵吞掉他的全部產(chǎn)業(yè)，以繼續(xù)自己豪華奢侈的生活，竟要求夏倍否認(rèn)、侮辱、踐踏自己，夫妻間相互的關(guān)愛被金錢一點(diǎn)點(diǎn)消磨殆盡。〔歐也妮葛朗臺〕中葛朗臺的內(nèi)心已被暗室里的金子完全占領(lǐng)，包容不下絲毫對妻子的愛和眷戀，就連妻子的性命都是為了不讓產(chǎn)業(yè)流失才得以延續(xù)。當(dāng)妻子死后，他所關(guān)注的頭等大事竟然是怎樣繼承妻子的產(chǎn)業(yè)，對葛朗臺太太可謂是生前沒有關(guān)愛、死后也沒有愧疚，沒有一絲感情可言。而他可憐的女兒歐也妮，不僅由于葛朗臺對金錢的貪欲而遭到了囚禁，還由于夏爾對金錢追逐而丟失了戀愛，意中人夏爾早已將他當(dāng)初的海誓山盟拋在腦后，歐也妮只不外是他六千法郎的債主。梁鳳儀的〔豪門驚夢〕中也充滿著金錢與戀愛之間的糾葛，女主角顧長基出身名門，與喬暉可謂是門當(dāng)戶對，固然似乎嫁對了人，但這種選擇卻是為了家族的利益而不得不放棄自己當(dāng)初的摯愛男友的。這固然有別于巴爾扎克筆下冷漠的金錢私欲，添加了親情的成分，但金錢還是其不能自在選擇愛人的元兇。而在喬夕與董楚楚的戀愛中，金錢所顯現(xiàn)的作用就愈加明顯了，二者各取所需，喬夕看上的是她的美貌，董楚楚認(rèn)定的是他的金錢，固然兩人之間有些許的戀愛存在，但這種戀愛由于夾雜了金錢的因子而變得頗為混濁了。梁鳳儀的〔昨夜長風(fēng)〕、〔今晨無淚〕等，都不乏被金錢買斷的戀愛。在中西方經(jīng)濟(jì)小說中，金錢與戀愛的關(guān)系并非完全是主線，但卻是不可或缺的，相比而言，西方經(jīng)濟(jì)小說中金錢對戀愛的抹殺更為徹底，而中國經(jīng)濟(jì)小說中戀愛或親情還有一絲對金錢的抵抗。固然錢會對戀愛產(chǎn)生殺傷力，但精神尋求會更主要，只要讓金錢回歸到貨幣工具的實質(zhì)，才不至于對純粹戀愛產(chǎn)生污染。其次，金錢與權(quán)利的謀和勾結(jié)。錢權(quán)結(jié)合是中西方經(jīng)濟(jì)小說中常見的故事情景，金錢與權(quán)利的謀和勾結(jié)會直接改變經(jīng)濟(jì)活動的性質(zhì)、影響經(jīng)濟(jì)活動者的命運(yùn)，能夠說，錢權(quán)交易是導(dǎo)致小說不幸的根本源頭。巴爾扎克的〔人間喜劇〕就是一部再現(xiàn)十九世紀(jì)法國資產(chǎn)階級錢權(quán)勾結(jié)經(jīng)過的史書?！补賳T〕中的金融資產(chǎn)者以債務(wù)來任命高級官員，證明了勝利歸于金錢；〔古物擺設(shè)室〕中的資產(chǎn)者以金錢為武器迫使貴族屈服順從；〔高利貸者〕中的高布賽克自稱我有的是錢，我能夠收買那些左右大臣人物的良心?？梢姡疱X能夠獲得權(quán)利，由資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。實際上，〔人間喜劇〕真正揭示的是人的欲望，而金錢和權(quán)利恰是欲望實現(xiàn)的結(jié)合體，這恰是巴爾扎克〔驢皮記〕中沒有為百萬富翁預(yù)備的斷頭臺，也沒有為百萬富翁預(yù)備的劊子手的有力佐證。在我們國家的封建社會，商者的地位深受重農(nóng)抑商觀念和制度的影響。若商人想要尋求發(fā)展，就必需尋找權(quán)利的庇護(hù)，有權(quán)利的庇佑，才可能有連續(xù)發(fā)展的可能。在這種社會背景下，紅頂商人應(yīng)運(yùn)而生，又稱官商。高陽的〔紅頂商人〕，細(xì)致地描繪了金錢與權(quán)利的謀和，胡雪巖的發(fā)跡之道是典型的官商結(jié)合，其一生與官相通，以至得到左宗棠和慈禧太后賞識。他通過依附權(quán)利獲得了更多財富，當(dāng)然也因權(quán)利場的傾軋而最終落得一無所有。朱秀?！矄碳掖笤骸持袉讨掠挂彩浅梢补偕?，敗也官商。在我們國家的經(jīng)濟(jì)小說中，商者若想謀得發(fā)展空間，不得不走機(jī)遇與風(fēng)險并存的官商謀和之道，這與資本主義社會里以錢謀權(quán)的情形如出一轍。中西方經(jīng)濟(jì)小說中，雖錢權(quán)都有糾結(jié)，但相比而言，中國的經(jīng)濟(jì)小說中重要是通過權(quán)來獲得錢，所表現(xiàn)的錢權(quán)關(guān)系更為復(fù)雜，其中的矛盾和沖突會更多，這與封建社會大背景是密不可分的。而西方的經(jīng)濟(jì)小說則著重于資產(chǎn)者通過錢來獲得權(quán)，錢權(quán)交易更為明確，錢權(quán)關(guān)系甚為清楚明晰，這與整個資產(chǎn)階級社會的階層分布是相適應(yīng)的。其實，無論是在什么樣的社會環(huán)境中，金錢與權(quán)利自己并不罪惡，只是在欲望驅(qū)使下，金錢與權(quán)利才有了交集，官商各取所需，但又存在著不對等或不平衡，因而，當(dāng)金錢與權(quán)利發(fā)生關(guān)系時，悲劇注定會產(chǎn)生。告訴我們要正確處理金錢與權(quán)利之間的關(guān)系，減少金錢的負(fù)面影響，這恰是經(jīng)濟(jì)小說向讀者傳達(dá)的實質(zhì)內(nèi)涵。再次，金錢與莊嚴(yán)的對立統(tǒng)一。在中西經(jīng)濟(jì)小說中，金錢與莊嚴(yán)之間對立統(tǒng)一的關(guān)系呈現(xiàn)出了豐富的內(nèi)容，有的人為了金錢失去了莊嚴(yán)，也有的人為了莊嚴(yán)而不為金錢所動，通過金錢與莊嚴(yán)之間的關(guān)系可折射出人性道德，反映出社會觀念。巴爾扎克〔人間喜劇〕的〔幻滅〕中，呂西安受過良好教育，與巴日東太太相戀去了巴黎，但遭到了她的冷落，這讓他得出了只要見了黃金才下跪的人生感悟，致使其摒棄莊嚴(yán)、淪喪道德、放棄人格，出賣靈魂，成了騙子和野心家?！操惒槠ち_托盛衰記〕中的杜蒂耶，恬不知恥地想勾引老板娘，陰謀失敗后便偷了店里的錢財。老板為了幫他遮蔽此事而辭退了他，他卻恩將仇報，害得老主人破產(chǎn)。梁鳳儀的〔豪門驚夢〕中也不乏這樣的形象，湯俊生就是一個被金錢擊敗莊嚴(yán)的人，他有宏圖大志和成就事業(yè)的能力，卻一心想躋身豪門，于是入贅喬家，與自己根本不愛的喬家小姐結(jié)為夫妻，在自尊心不斷遭到打擊的情況下，他最終完全丟棄了自我莊嚴(yán)?！沧蛞归L風(fēng)〕中的左思程也是為了進(jìn)入豪門，而成了一個拋棄女友的負(fù)心漢。經(jīng)濟(jì)小說為人們所展示的是現(xiàn)實生活，這些為了金錢而舍棄莊嚴(yán)的人并不是作家憑空虛構(gòu)的，即使是在今天，可以以找到原型。然而，金錢與莊嚴(yán)在中西經(jīng)濟(jì)小說中并不都是完全對立的，可以以是統(tǒng)一的，它能使人堅持莊嚴(yán)，關(guān)鍵還是在于人的靈魂能否純粹。巴爾扎克〔歐也妮？葛朗臺〕中有一個不被金錢腐蝕的高尚形象歐也妮，梁鳳儀的〔今晨無淚〕中也有一個不為金錢所動而待人坦誠的莊競之。通過金錢與莊嚴(yán)關(guān)系的分析，我們能夠看到，西方經(jīng)濟(jì)小說中的人物為了金錢對莊嚴(yán)的丟棄會更為徹底，而中國的經(jīng)濟(jì)小說中還保留了一絲人性，這與文章上述金錢與戀愛的關(guān)系類似，都根本源頭于社會背景。從中能夠看出一個共性人的貪欲遠(yuǎn)比金錢更致命。經(jīng)濟(jì)小說中，金錢作為主要主題，不僅能夠折射出人的戀愛觀念、權(quán)利欲望，以及莊