歷史街區(qū)保護-調(diào)研報告

歷史街區(qū)保護

調(diào)研報告目錄

CONTENTS前言

0.0關于歷史街區(qū)保護的思考

1.0鐵像寺水街的調(diào)研

項目概況與位置2.0文化脈絡2.1.1文化呼應2.1.2功能載體2.2空間環(huán)境2.3文殊坊的調(diào)研

項目概況與位置3.0文化脈絡

3.1.1文化呼應3.1.2功能載體3.2空間環(huán)境3.3現(xiàn)狀調(diào)研分析3.4設計元素3.5大慈寺歷史街區(qū)分析

本案場地分析4.0文化脈絡4.1

規(guī)劃方案分析

4.2前言

成都經(jīng)歷了2300多年歷史的形成、發(fā)展過程,一直在動態(tài)的變革中進化著,并在這2300多年漫長的歷史進化長河中沉積了十分深厚的文化信息,為后人遺留下了大量的人文古跡,形成了極具特色的“蜀文化”。0.0成都一半是舊的，一半是新的，但應該是包容的

在我眼中關于歷史街區(qū)保護的設計是一件非常慎重的事情，我們古老的情懷孕育在每一條幽深的街巷之中，現(xiàn)在的我們更多看到的是她們在城市角落中的喘息，即便是政府加以保護，風塵的裝飾與偏重利益的目的讓她似乎失去了原有的韻味。面對現(xiàn)實，也許無能為力，但是在最后一次大學設計中便是不同了。0.0關于歷史街區(qū)保護的思考

RBD（城市游憩商業(yè)區(qū)）

城市中商業(yè)、游憩業(yè)和旅游業(yè)的互動區(qū)，它是以城市商業(yè)中心為基礎，形成的供本地市民和外地游客休息、娛樂、休閑、觀光、購物的區(qū)域。

成都多個歷史保護區(qū)域引入RBD概念進行保護，具有其物質(zhì)形式，但是對于無形的歷史文化遺產(chǎn)的挖掘并不深入，如文殊坊街區(qū)對文殊院佛教文化的呼應不足。關于歷史街區(qū)的保護，通過閱讀文獻，我認為應該是一種至下而上的模式，以歷史社會為脈絡的延續(xù)，構成機理，建筑布局，文化風俗的考慮都包含其中。總而言之，遵從一種從文化到功能載體，再到空間環(huán)境的設計順序。1.0鐵像寺水街的調(diào)研2.02.0項目概況與位置

所位于成都天府新城大源組團，項目西臨鐵像寺，北臨居住區(qū)，東面與南面為高檔居住區(qū)。利用肖家河由北向南的流向，將用地劃分為由公共綠地和商業(yè)用地共同構成的帶狀濱水空間。2.1.1文化脈絡

成都是一座因水而生、因水而興的城市，“二江抱城、環(huán)街大渠、夾街小渠”，水是成都城市的靈魂，是成都城市文化最主要的載體之一。自古以來成都民俗中就有十二月市、大游江等活動，體現(xiàn)了親水、樂水的特點。運用水文化與佛教文化提升了街區(qū)的藝術魅力。2.0—2.1.12.1.2歷史

據(jù)《華陽縣志》記載：明代萬歷十八年（公元1590）掘地得鐵鑄釋迦牟尼佛像，因建寺供奉，即以鐵像名寺。鐵像寺是成都天府新城最重要的歷史文化遺跡之一，具有強烈的地域性與場所精神。2.1.2文化呼應地域文化——流水景墻北入口廣場設計流水景墻文化構筑物。景墻立面以古蜀水文化畫像組群配合活字浮雕重現(xiàn)古代成都依水而居的生活場景，作為引導游人進入鐵像水街街區(qū)的景觀標志物?；貫懰№n子“障百川而東之，回狂瀾于既到”而得名，以保護風水為目的而修建，坐落于四川省邛崍市城東南3km的回瀾塔，是成都境內(nèi)最高的古塔，中國現(xiàn)存最高的風水古塔。2.1.2

軸線的延伸與擴張設計依托鐵像寺的歷史影響力，通過建筑和景觀設計手法寫意地表達了對佛教文化的尊重與呼應。設計于鐵像寺原寺院軸線的延長線上擴大肖家河水域，形成寬闊水面。佛寺后門與流線的融合

結合萬福廊橋和濱水景觀廊設置鐵像寺后門，串聯(lián)鐵像寺內(nèi)游線與鐵像水街主游線。紫藤園于鐵像寺后門區(qū)域設計紫藤園，將桂湖紫藤王分株種植于此，打造與鐵像寺一墻之隔、充滿禪意的景觀空間。牌坊中國傳統(tǒng)紀念性構筑物，作為項目中部面向城市最重要的文化地標，并將南北地塊有機聯(lián)系起來。2.22.2功能載體

整體建筑采用新中式古典風格，從佛教文化與水文化發(fā)展商業(yè)載體，集美食、精品、娛樂、時尚與一體。沿河親水休閑商業(yè)區(qū)：小商品售賣、

精品服飾專賣店、

茶房、咖啡廳、民俗文化展示南側(cè)集中休閑商業(yè)區(qū)：大型餐飲、

精品商業(yè)、

娛樂會所北側(cè)商務休閑商業(yè)區(qū)：高檔會所、

私家園林別墅、

商務辦公鐵像寺北區(qū)：寺廟相關服務業(yè)2.32.3空間環(huán)境橋的運用設計充分利用肖家河河流景觀，打造臨水漫步的“水街”為項目核心特征.設計于肖家河上布置六座古橋，表達對城市水文化的傳承和創(chuàng)新。

橋的連接使沿河兩岸形成了豐富的公共空間，互動性增強，使主要的瀏覽流線變得更加的富有趣味。形成了兩岸的開放的空間。2.3流線與開放空間的結合運用橋的連接形成了張弛有度，收放自如的開放空間，私密與開放的連續(xù)。戲臺

中部緊鄰鐵像寺圍墻設計布置古戲臺和連廊。利用戲樓前觀演場地對現(xiàn)狀七株香樟樹進行保留，形成了朱墻翠竹為簾，古樟掩映的詩意場所。戲樓為木結構傳統(tǒng)建筑形制，更是鐵像水街展示中國傳統(tǒng)文化的窗口和舞臺，是一個多功能的交流平臺。2.3人口分析共設置了五個入口廣場，北端一個，南段三個，形成了南北開放的姿態(tài)，從北向南逐步的擴張。西邊中部的是主要入口，靠近鐵像寺山門，同時距離中部的交流平臺——戲臺也是最近的。人的視野中的景觀也變化的越來越豐富，變化之中產(chǎn)生了中國古典園林式的美術體驗，一步一景。對比的空間體驗河岸邊的仿古建筑與兩側(cè)的新中式建筑產(chǎn)生視覺上的對比，體驗到歷史與現(xiàn)代的一種變遷，一半是新的，一半是舊的，但都應該是融合的。局部的空間體驗圍合的矮墻小院，H/D約為2.5的小巷，圓形取景器似的空間入口，廊道的空間延生，這些細節(jié)的都增添了很多趣味。文殊坊的調(diào)研3.03.0—3.113.0項目概況與位置

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一,以川西街院建筑為載體的，其位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務中心CBD相融合。3.1.1文化脈絡

文殊坊以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。3.123.1.2文化呼應佛教文化—圣獸柱文殊院街寺院入口右側(cè)設置了三根石柱，分別雕刻的是猴、獅、人像。獨特的裝飾在街道邊，一定程度上提升了寺院周邊的佛教氛圍，猴在佛教文化中式靈性的動物，是人的前身。石缸

老石器有著她古樸的靈性與生生的氣息，水與缸的結合孕育的歷史氛圍裝點了小巷，使其更加清幽。川西民居的建筑風格

川西平原的穿斗木結構建筑作為一種歷史的、地域的建筑類型，具有很強的分析研究價值與民族特色。雖然只是建筑立面上的模仿。臨街建筑回應

頭福街西面的臨界住宅區(qū)的立面的外表皮處理，以一種謙虛的姿態(tài)來面對略低的歷史街區(qū)。民居色彩主體采用黑白灰的基調(diào)粉墻灰瓦局部裝飾以朱紅色,立面多為黑色木構件。

3.2民俗用品文化餐飲主題形象店精品古玩配套用房成都會館后期部分3.2功能載體

整體建筑采用新中式古典風格，從佛教文化與水文化發(fā)展商業(yè)載體，集美食、精品、娛樂、時尚與一體。文殊坊號稱“都市第一禪林”，依托其歷史地位和周邊廟宇，打造佛禪文化氛圍。民俗用品——羌家刺繡、蜀錦紡織、竹藝編織古玩選購——珠寶、雕刻、家具、書籍、裝飾、瓷器文化餐飲——龍抄手、鐘水餃、芙蓉豆腐、宜賓燃面、特色小吃民俗演出——川劇、皮影戲、茶藝表演旅游配套——旅店、酒吧調(diào)研發(fā)現(xiàn)文殊坊的商業(yè)載體涉及題材廣泛，但是在現(xiàn)實調(diào)研總給人以雜亂的感覺，沒有充分的強調(diào)文殊坊自身的特色，缺乏文化核心。3.33.3空間環(huán)境街—巷—院

文殊坊的規(guī)模較大，是由新老的建筑，院落和街道共同組成而成的格局比較復雜，塑造出了走大街——穿小巷——進院落——上堂屋的空間序列體。軸線街道

街區(qū)中段的五岳宮街作為街“空間領域”的核心，界定了街區(qū)及鄰里的格局。文殊坊街區(qū)的交通流動空間分為兩個層級:主道路和街巷路。主道路網(wǎng)格規(guī)整統(tǒng)一，主要用于車行，形成了文殊坊中主要的交通流線系統(tǒng)。街巷路與主道路臨界處會有小牌坊隔斷，作為過渡和劃分空間的作用。3.3圖底關系

整個街區(qū)肌理呈現(xiàn)出較為勻質(zhì)的狀態(tài)圖底關系，給人的感受相差無幾，實體與虛體關系完整并可以被感知。道路格局呈“井”字型布局，巧妙地處理了新區(qū)與舊區(qū)道路的銜接關系，有利于保護文殊坊的整體格局。圍合空間

在空間集合中，建筑排列規(guī)整，密度很高，建筑空間結構呈現(xiàn)“外封閉，內(nèi)開敞”的形態(tài)，開敞空間主要存在于院落空間及街巷空間中。3.4—3.53.4現(xiàn)狀調(diào)研分析

交通問題大區(qū)間之間的主要干道顯得尺度過大，消弱了空間圍合感，同時因為人車混行，管理不當，阻礙了南北兩區(qū)之間的聯(lián)系。節(jié)點空間南區(qū)格局復雜的街巷，產(chǎn)生了大小不同的空間節(jié)點，但是節(jié)點尺度較小，同時被一些店鋪占據(jù)，缺乏交流空間和可識別性。3.5設計元素在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了一些可以借鑒的設計元素，用以提升歷史文化的分為，右圖是文殊院內(nèi)的圓弧形門洞和雕塑，形成一種景中景的獨特韻味。

4.0大慈寺歷史街區(qū)分析4.0本案場地分析宏觀大慈寺歷史街區(qū)位于成都市市中心，緊鄰春熙路與紅星路，南臨東大街。大慈寺歷史上就是成都的文化、商貿(mào)中心，在最新的總體規(guī)劃中明確了其歷史保護街區(qū)的地位。

微觀大慈寺的宗教文化商業(yè)功能與旅游文化功能將在廣義上彌補春熙路過于單一的零售功能的不足。大慈寺歷史片區(qū)在地理區(qū)位上與春熙路毗鄰，使得傳統(tǒng)CBD與歷史街區(qū)更新型RBD產(chǎn)生強大的磁力效應。區(qū)域分析在大慈寺外圍將規(guī)劃現(xiàn)代商業(yè)金融區(qū)，在功能上將成為成都市規(guī)劃的軸向CBD——東大街沿線CBD的核心區(qū)域4.04.14.1文化脈絡安史之亂爆發(fā)次年，長安陷落，唐玄宗逃往四川施粥救濟窮人，建大圣慈寺

唐代韋皋鎮(zhèn)守蜀地時，曾對大慈寺加以修葺，自西北引內(nèi)江水入城，開鑿解玉溪斜向西南流經(jīng)寺前，使大慈寺一帶成為游覽勝地大慈寺在明末毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存諸殿為清順治至同治年間陸續(xù)重建。現(xiàn)后門(南門)是大慈寺當時的正門,構成了片區(qū)的中心空間。同時以大門的中垂線為軸線,軸線向南發(fā)展形成北糠市街、南糠市街。

近代

2003年新中國成立后，因城市擴建需要，至目前，大慈寺占地面積已不足20畝，是極盛時期的50分之一，建筑面積只有原來的96分之一。除大慈寺外，街區(qū)90%的面積為居住區(qū)因未經(jīng)合理改造導致居住密度過大，生活水平落后2003、2004年街區(qū)核心建筑群大慈寺經(jīng)整修后重新對外開放，宗教功能得以恢復，使其成為一個廣聚人氣的休閑場所。2005年—2010年大慈寺歷史街區(qū)改造性修建正式啟動，大量原住居民外遷，部分老街巷被拆毀到了2010年，大慈寺片區(qū)已初步形成了歷史文化商業(yè)街區(qū)，遲遲未向游客開放。2011至今已建成的歷史文化商業(yè)街區(qū)除大慈寺和廣東會館、欣廬等傳統(tǒng)建筑外再次被拆除，待建。整個片區(qū)僅存東北角的住區(qū)。4.24.2規(guī)劃方案分析

查閱文獻，2004共計四家單位參加投