加強(qiáng)群體建設(shè)

-.z.加強(qiáng)群體建立六、提高群體有效性的措施(一)高效率正式群體的特征高效率正式群體，通常具有以下一些特征：1、群體成員對(duì)上級(jí)(主管)、上級(jí)(部屆)及同事間有良好的溝通聯(lián)系。2、群體成員間有高度的交互作用和影響力。3、決策分權(quán)化。群體的許多決策過(guò)程在較低的階層進(jìn)展，使多數(shù)的成員感到有較大的自由控制自己的工作。4、群體成員樂(lè)于承受組織的目標(biāo)。5、群體成員有較強(qiáng)的工作動(dòng)機(jī)。6、群體成員有良好的精神狀態(tài)，較少不安和焦慮，充滿自信心和自尊心。7、有較高的生產(chǎn)積極性。(二)影響群體有效性的因素影響群體行為有效性的因素有以下幾個(gè)方面：1、領(lǐng)導(dǎo)者的影響在群體中，人與人之間的關(guān)系是相互聯(lián)系，相互作用的，群體的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)成員的影響力更大。因此，群體的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)成為眾望所歸的人。領(lǐng)導(dǎo)者要把關(guān)心人與關(guān)心工作結(jié)合起來(lái)，讓成員感到不是壓服，而是信服、佩服、敬服。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者就能穩(wěn)固和開(kāi)展群體行為效率的強(qiáng)度，反之，群體行為的效率就低。2、群體的**管理群體的**管理程度高，成員有充分參與管理的權(quán)利，加上領(lǐng)導(dǎo)人悅納人言，讓成員真正感到主人翁地位，群體的結(jié)合力就會(huì)增加，效率就高；反之，謀求外表一致，搞形式主義，害怕人言，我行我素，則會(huì)削弱群體的結(jié)合力，效率就低。3、群體目標(biāo)完成情況在為共同目標(biāo)奮戰(zhàn)中，有到達(dá)目標(biāo)的希望和把握，其結(jié)合力就強(qiáng)。反之，常常完不成任務(wù)，容易產(chǎn)生相互抱怨，擴(kuò)大矛盾，則結(jié)合力就會(huì)變?nèi)酢?、群體在企業(yè)中的地位群體在企業(yè)中，乃至在社會(huì)上有較大的聲望和影響，其成員的內(nèi)聚力就強(qiáng)，群體的力量也大。先進(jìn)的群體往往承當(dāng)任務(wù)重、要求高，但人們部樂(lè)于參加，這是因?yàn)槁曂蟮娜后w給成員帶來(lái)的榮譽(yù)感和自豪感也多。5、嚴(yán)格遵守行為準(zhǔn)則當(dāng)群體成員之間發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，大家要用一種準(zhǔn)則，如用廠規(guī)廠紀(jì)等衡量是非、決定褒貶。對(duì)于違背準(zhǔn)則的人，群體要積極地勸導(dǎo)幫助，使之保持群體的一致性，對(duì)堅(jiān)持不改的成員，大家公開(kāi)一致地批評(píng)與斥責(zé)，使之收斂或放棄原有的態(tài)度，趨于從眾行為。〔三〕增強(qiáng)群體意識(shí)增強(qiáng)群體意識(shí)是提高群體有效性的重要措施。在我國(guó)，培養(yǎng)"群體意識(shí)"必須注意方向性，使之符合高度精神文明的道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)調(diào)查、分析、研究，"群體意識(shí)"的形成需要有以下四個(gè)條件：1、共同的目標(biāo)與利益是形成"群體意識(shí)"根底。2、合理的管理制度與獎(jiǎng)勵(lì)制度有利于群體意識(shí)的形成。3、自然形成的群體領(lǐng)袖是群體意識(shí)形成的又一個(gè)條件。4友愛(ài)是群體意識(shí)的紐帶和群體的動(dòng)力。試論個(gè)體與群體的關(guān)系[](2007-11-0310:02:43)標(biāo)簽：人文/歷史試論個(gè)體與群體關(guān)系個(gè)體與群體的關(guān)系，是世界之存在的最奇特的矛盾之一。尤其當(dāng)我們將個(gè)體與群體〔或個(gè)人與集體〕討論成誰(shuí)是最根本的問(wèn)題的時(shí)候，就如討論"是先有雞，還是先有蛋〞的問(wèn)題一樣，其不管持何種觀點(diǎn)，都會(huì)陷入空洞的邏輯循環(huán)之中?？磥?lái)，我們需要從存在的現(xiàn)實(shí)邏輯中去尋找答案。宇宙中的任何存在，都有兩個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，一個(gè)是作為自己的本體，一個(gè)就是環(huán)境。這種"本體〞和"環(huán)境〞的關(guān)系，是動(dòng)態(tài)的和開(kāi)展的，是從混沌朦朧、到分裂對(duì)抗再到融合統(tǒng)一的過(guò)程。從星系的開(kāi)展到生命的進(jìn)化，無(wú)處不在演繹著這一存在的邏輯過(guò)程，任何東西的消亡，都源于這一過(guò)程的中斷。個(gè)體與群體體，同樣是一種生命的"本體〞和"環(huán)境〞的關(guān)系，它們依存而生，同出一處，反映出的只是一個(gè)生命存在的不同方面。所以，這種關(guān)系，在動(dòng)物界就已經(jīng)存在，并由一個(gè)物種所處的生態(tài)環(huán)境和生存方式，來(lái)決定這種生物是傾向與"個(gè)體〞還是"群體〞。比方螞蟻和老虎就是因?yàn)槊鎸?duì)環(huán)境和生存方式的不同，一個(gè)傾向于"群體〞性生存，一個(gè)則傾向于"個(gè)體〞性生存。與人類(lèi)不同的是，動(dòng)物面對(duì)的是一個(gè)幾乎靜止的環(huán)境，因而它們依靠同樣幾乎靜止的本能，就較為"完美〞的解決了個(gè)體與群體的矛盾?？墒牵@種靜止的和"極端保守〞解決方式，又成了動(dòng)物生存最脆弱的一面，這就是為什么，有時(shí)環(huán)境的微小變化，都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)物種的滅亡。一種個(gè)體和群體，都被本能或接近于本能性質(zhì)的東西，所封凍起來(lái)的生命，很難應(yīng)付環(huán)境的開(kāi)展與變化。人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著生命已進(jìn)化到具有了對(duì)一切變化的適應(yīng)能力乃至創(chuàng)造能力。意識(shí)和智慧，讓生命與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)入了一個(gè)高速開(kāi)展的階段，從而人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體與群體的關(guān)系，也進(jìn)入一個(gè)更加動(dòng)態(tài)開(kāi)展的歷史進(jìn)程之中。一個(gè)社會(huì)所表現(xiàn)出的個(gè)體與群體關(guān)系的性質(zhì)，不過(guò)是這個(gè)社會(huì)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中所處地位的一個(gè)標(biāo)志，企圖指定一方是永恒神圣的東西，都象要辨明"是先有雞，還是先有蛋〞一樣荒唐，這種熱衷于一種"神圣不變〞之物的情感，顯然忘記人類(lèi)意識(shí)和智慧所以產(chǎn)生的原因：人類(lèi)的智慧就是為了適應(yīng)變化和創(chuàng)造變化，假設(shè)世界是可以不變的，很難想象生命還有產(chǎn)生意識(shí)和智慧的必要。比方，那種主*神圣的"集體主義〞和"國(guó)家主義〞的思想，就同螞蟻對(duì)"集體〞的本能性反響，沒(méi)有多大差異。當(dāng)然，人類(lèi)的初期，個(gè)人與他人乃至與整個(gè)個(gè)生存環(huán)境還是一種朦朧混沌的關(guān)系。原始人的意識(shí)，還殘留著許多"本能〞性的特征。他們個(gè)體的感覺(jué)，還籠罩在一種群體意識(shí)之下，其喜怒、恐懼可崇拜等等情感，都還只是集體行為在個(gè)體中的一種折射而已。因此，原始人只能透過(guò)群體的"眼睛〞，去觀看世界。這種完全淹沒(méi)于群體意識(shí)中的個(gè)體思維，其創(chuàng)造性是非常有限的，幾乎沒(méi)有對(duì)經(jīng)歷進(jìn)展總結(jié)的能力，因而群體意識(shí)也幾乎得不到個(gè)體智慧的任何奉獻(xiàn)。所以，人類(lèi)的意識(shí)向智慧上的邁進(jìn)，一開(kāi)場(chǎng)是非常緩慢的，因此才有了極為漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。這就是人類(lèi)意識(shí)最混沌的階段，個(gè)體只是群體的一種延伸，沒(méi)有真正意義上的獨(dú)立性，甚至還談不上個(gè)體與群體的關(guān)系。但個(gè)體意識(shí)畢竟在緩慢的開(kāi)展之中，群體意識(shí)為了不失去它的凝聚力，便增強(qiáng)了它的神秘色彩，于是人類(lèi)在創(chuàng)造上帝之前，首先創(chuàng)造了圖騰。一種模糊的"意義〞和"價(jià)值〞觀念由此產(chǎn)生。雖然這種"意義〞與"價(jià)值〞的觀念，已經(jīng)說(shuō)明人類(lèi)已開(kāi)場(chǎng)對(duì)世界進(jìn)展更為完整的思索，也進(jìn)一步催發(fā)了個(gè)體智慧的產(chǎn)生，然而這時(shí)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，群體的價(jià)值依然是社會(huì)的唯一選擇，個(gè)體同樣沒(méi)有價(jià)值上的意義。在個(gè)體與群體的關(guān)系上，人類(lèi)同昆蟲(chóng)世界還沒(méi)有本質(zhì)上的差異。就像雄性蜘蛛，在完成交配之后〔一種群體繁衍的價(jià)值〕之后，則可以被性伴隨意地吃掉。在原始社會(huì)中，每個(gè)人同樣可以在關(guān)乎群體的利益中，為了*種祭祀或"征兆〞，而被隨意的殺掉?？梢?jiàn)，個(gè)體與群體的關(guān)系，在原始社會(huì)，還帶有生物性的本能特征。然而，人類(lèi)畢竟有了意識(shí)和智慧，無(wú)論原始社會(huì)多么漫長(zhǎng)，任何生物性的進(jìn)化，都不可能與它的進(jìn)步速度同日而語(yǔ)。隨著財(cái)產(chǎn)的擁有和家庭的產(chǎn)生，個(gè)體意識(shí)得以加速地開(kāi)展，終于打破了原始社會(huì)的那種鐵板一塊的"集體狀態(tài)〞。人類(lèi)第一次從真正意義上，產(chǎn)生了個(gè)體與群體的關(guān)系，這時(shí)個(gè)體與群體的對(duì)抗已成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。人類(lèi)的道德，就產(chǎn)生于個(gè)體與群體對(duì)抗所產(chǎn)生的社會(huì)危機(jī)之中。道德文化，所反映出來(lái)的社會(huì)特征，就是群體的價(jià)值，需要個(gè)體的根本認(rèn)同，這就是后來(lái)的封建社會(huì)，要比原始社會(huì)更先進(jìn)更偉大的原因。然而，這時(shí)的個(gè)體與群體的關(guān)系，開(kāi)場(chǎng)轉(zhuǎn)化為"個(gè)體與集體〞和"個(gè)體與國(guó)家〞之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，一小局部人，成了群體的神圣代表，由此產(chǎn)生的雙方政治力量上的懸殊，又成了人類(lèi)不平等的起源，百姓只是國(guó)家和皇權(quán)的工具。個(gè)體對(duì)國(guó)家和權(quán)力的認(rèn)可，越來(lái)越依靠一種非理性"道德〞和統(tǒng)治者的愚民化宣傳。所以，在封建社會(huì)中，個(gè)體所處于的一種"無(wú)語(yǔ)〞狀態(tài)，正是統(tǒng)治者對(duì)個(gè)體智慧的壓制和對(duì)價(jià)值的壟斷所造成的。當(dāng)然，封建統(tǒng)治者之所以能壟斷整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的農(nóng)業(yè)性質(zhì)決定了它對(duì)民眾的要求，在很大程度上只是他們的體力而不是他們的智慧。因此，越是"興旺悠久〞的農(nóng)業(yè)文明，就越有力地阻擋人類(lèi)的個(gè)體與群體關(guān)系的向前開(kāi)展，并將個(gè)體的價(jià)值停滯在一種近乎于"物性〞的功能之上。這種農(nóng)業(yè)性的文化，對(duì)民眾的期望，因而向來(lái)都是"順從〞和"穩(wěn)定〞，它一方面用窒息人性的道德，封凍了個(gè)體的智慧，一方面又用嚴(yán)厲的"戶籍制度〞，封鎖了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的流動(dòng)。人類(lèi)剛剛覺(jué)醒的個(gè)體意識(shí)，又很快被封建社會(huì)的"愚昧〞和"專(zhuān)制〞籠罩在一片黑暗之中。在這種"國(guó)度〞中，人們能感受到的唯一"光明〞，就是"國(guó)家〞和"統(tǒng)治者〞的意志，所以，"忠君〞"愛(ài)國(guó)〞之類(lèi)的東西，就不可能不成為唯一的讓人們得到心靈撫慰的一種寄托。在農(nóng)業(yè)文明之下，人們看不到任何"集體〞、"國(guó)家〞和"民族〞之外的任何價(jià)值與意義，個(gè)體與群體的關(guān)系，靜止在一種非?；蔚臓顟B(tài)之上。隨著人類(lèi)的進(jìn)步科學(xué)的開(kāi)展，人與世界的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，人們對(duì)應(yīng)世界的方式，已不再主要是體力的問(wèn)題，智慧與創(chuàng)造成了社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，這樣個(gè)體智慧的解放就成了一種歷史的必然，個(gè)體與群體也從分裂對(duì)抗進(jìn)入一種互動(dòng)融合的關(guān)系。現(xiàn)代文明，已將人類(lèi)的個(gè)體與群體的關(guān)系，開(kāi)展到一種更加成熟、更加客觀和更加理性的階段?，F(xiàn)代文明的國(guó)家，也因自身的理性構(gòu)造，使它不再懼怕個(gè)體的欲望，相反，它可以將由于得到充分開(kāi)展的個(gè)體，所閃爍出的各種智慧之光，融合為一種統(tǒng)一的力量，讓自己變得更加強(qiáng)大。所以，現(xiàn)代國(guó)家的功能也自然由"統(tǒng)治〞，轉(zhuǎn)向了"效勞〞。我們因此才能在興旺國(guó)家看到一種令我們驚訝的現(xiàn)象，他們的政府部門(mén)的門(mén)前，已沒(méi)有了阻擋民眾的"門(mén)衛(wèi)〞，政府機(jī)關(guān)幾乎成了讓民眾自由活動(dòng)的公共場(chǎng)所。在興旺的社會(huì)中，個(gè)體不僅從理論上，更是在現(xiàn)實(shí)中成了群體的一員。人類(lèi)的個(gè)體與群體的關(guān)系，在經(jīng)過(guò)近萬(wàn)年或者更長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展之后，終于邁向了融合同一的道路，個(gè)體與群體都得到了強(qiáng)有力的開(kāi)展。當(dāng)然，在當(dāng)今世界中，個(gè)體與群體的關(guān)系，依然存在這樣或那樣的問(wèn)題，并且還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能徹底完美地解決這一問(wèn)題，可是每個(gè)國(guó)家在這一開(kāi)展方向上，卻又明顯的先進(jìn)與落后的差異。所以，個(gè)體與群體〔個(gè)人與集體、人民與國(guó)家〕的關(guān)系，本質(zhì)上不是一種道德問(wèn)題，它標(biāo)志出的，是一個(gè)社會(huì)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的位置。關(guān)注群體與個(gè)體心理促進(jìn)文明和諧集體形成國(guó)際部PYP學(xué)段*美英班集體，是學(xué)生安康成長(zhǎng)的一方沃土。教師們都把自己教的班級(jí)，看作是一個(gè)大家庭。無(wú)論教師，還是學(xué)生，都是這個(gè)家庭中的一員，要想家庭興旺，必須大家努力。我和大家一樣，一直把"自主學(xué)習(xí)，自我管理〞作為班級(jí)管理的目標(biāo)，期許學(xué)生能自覺(jué)地朝既定的目標(biāo)開(kāi)展。然而，學(xué)生畢竟是學(xué)生，"自主〞只能是一個(gè)崇高的理想，一個(gè)努力的方向。在看到學(xué)生們天天向上的同時(shí)，對(duì)局部學(xué)生，教師們何嘗不發(fā)"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)〞之感？話又說(shuō)回來(lái)，都說(shuō)"沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師。〞學(xué)生犯了錯(cuò)誤，在很多時(shí)候并非本質(zhì)壞了，而是缺乏處理現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，缺少處理人際關(guān)系的技巧。如果我們真正能夠設(shè)身處地地去想想學(xué)生的感受，將他們當(dāng)成一個(gè)平等的可理解的人來(lái)對(duì)待，多反思自己的教育方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，學(xué)生并非看起來(lái)則難教，包括許多問(wèn)題學(xué)生。PYP的教學(xué)理念，也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理素質(zhì)如欣賞、自信、同情提出了很高的要求。因此，關(guān)注學(xué)生心理，發(fā)揮班集體的群體心理效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體安康心理的形成，是優(yōu)化班級(jí)管理，營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的班級(jí)大家庭重要保證。一、強(qiáng)調(diào)責(zé)任，引導(dǎo)形成良好的班集體正式群體心理一個(gè)集體，由形形色色的個(gè)體組成。良好的班級(jí)群體心理是引領(lǐng)每個(gè)特殊的個(gè)體共同前進(jìn)的動(dòng)力。而良好的班級(jí)群體心理并非自發(fā)地形成和開(kāi)展起來(lái)的，需要通過(guò)有目的、有方案的教育和培養(yǎng)。我們的班級(jí)成員個(gè)性紛呈：有的天真，有的相對(duì)成熟；有的老實(shí)，有的相對(duì)精明；有的開(kāi)朗，有的相對(duì)壓抑……他們同樣具有不少共性：都是學(xué)齡初期的孩子，自我意識(shí)較強(qiáng)，不善于考慮和尊重他人意見(jiàn)；相對(duì)富裕的家境，更導(dǎo)致了一切都是理所當(dāng)然的思想形成，包括優(yōu)越的物質(zhì)條件和良好的被效勞條件。周末返校，常有這樣的解釋?zhuān)何覌寢寷](méi)有給我整理好書(shū)包，我爸爸沒(méi)給我填寫(xiě)家校聯(lián)系表。責(zé)任感的缺失導(dǎo)致孩子把自己該負(fù)的責(zé)任推卸給了家長(zhǎng)。因此，良好的班級(jí)群體心理首先呼喚學(xué)生的責(zé)任感，只有用責(zé)任感來(lái)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生的行為時(shí)，才能使師生**、平等、自由具有更多的理性色彩，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的開(kāi)展。于是，在班級(jí)管理中，我將培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感作為切入點(diǎn)。首先要求學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)，自主自立。對(duì)自己負(fù)責(zé)包括對(duì)自己的安康負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。其次是對(duì)他人負(fù)責(zé)，奉獻(xiàn)愛(ài)心做好學(xué)生。同學(xué)之間，總會(huì)鬧有一些小矛盾。過(guò)去，有一點(diǎn)事兒，學(xué)生就告狀，面對(duì)學(xué)生告狀，我采取的是"不介入〞原則。先由當(dāng)事人嘗試自己解決矛盾，比方說(shuō)*同學(xué)弄哭了別人，得先平息對(duì)方的情緒，再自己找教師說(shuō)清楚問(wèn)題，無(wú)法解決的再尋求教師幫助。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，大局部同學(xué)都能?chē)L試按照這個(gè)程序去解決問(wèn)題。豐富的班級(jí)群體的活動(dòng)也是培養(yǎng)群體心理重要手段。群體心理的形成是在群體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。在班級(jí)群體中開(kāi)展內(nèi)容和形式多樣的活動(dòng)，客觀上增加了群體成員之間相互交往、相互影響的時(shí)機(jī)，也為他們?cè)谛枰?、情感等諸多心理成份上的共鳴創(chuàng)造了條件。在課堂上，我們經(jīng)常采用各種各樣的合作學(xué)習(xí)形式，如同桌學(xué)習(xí)，找伙伴學(xué)習(xí)，小組表演等，并以小組成員的綜合表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。課后，開(kāi)展跳繩、下棋、合作手工等集體活動(dòng)。特別是關(guān)于年級(jí)組聚會(huì)，在第一次參加年級(jí)組聚會(huì)之后，我早早就告訴學(xué)生，我們也將要主辦一次這樣的聚會(huì)，完全由同學(xué)們自己籌劃自己組織，同學(xué)們興奮異常，一直在為這一件事做準(zhǔn)備，當(dāng)發(fā)現(xiàn)原先準(zhǔn)備的創(chuàng)意已經(jīng)被別的班級(jí)率先采用時(shí)，又積極考慮別的途徑。梁姿同學(xué)還一直催促我給他們時(shí)間召開(kāi)籌劃會(huì)議。積極向上的班級(jí)群體心理正悄然形成。二、抓住核心人物，引導(dǎo)形成積極的非正式群體心理在形成班集體正式群體的過(guò)程中，常遇到班級(jí)內(nèi)非正式群體問(wèn)題。班級(jí)非正式群體是情投意合者自發(fā)形成的友伴群體。它的核心人物是自然形成的，其群體成員自覺(jué)聽(tīng)從其指揮。PYP剛成立，學(xué)生來(lái)自原先不同的班級(jí)，自然而然形成了不少非正式群體。我們班級(jí)最典型的非正式群體是以伍漢鴻為首的來(lái)自過(guò)去初小部的一〔2〕班一批男生。他們頭腦聰明，反響快，標(biāo)新立異；活潑好動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)；當(dāng)然淘氣搗蛋也是他們的特長(zhǎng)了。班級(jí)每每有事，帶頭的定是他們。上課插嘴做小動(dòng)作，排隊(duì)說(shuō)話打鬧，講白話，說(shuō)粗口，總少不了他們的份。首先發(fā)現(xiàn)他們的共性，是從他們每人一手潦草的字開(kāi)場(chǎng)。這個(gè)群體，引導(dǎo)得好，有利于他們個(gè)性的和諧開(kāi)展，保持他們積極的態(tài)度及合作的情緒，班級(jí)凝聚力將大大增強(qiáng)，他們也將成為班級(jí)管理的棟梁。引導(dǎo)不好，這個(gè)群體的消極面將會(huì)擴(kuò)大，自我為中心的思想將在整個(gè)班級(jí)蔓延，班級(jí)群體也將成為一盤(pán)散沙。伍漢鴻是這個(gè)群體的領(lǐng)袖人物，沒(méi)有正式委派，也不是學(xué)生公推，卻憑借其本身固有的成熟、靈活特性自發(fā)成為核心人物，在群體內(nèi)有很高的威信，對(duì)成員有一種無(wú)形的吸引力，具有較大的影響力。話說(shuō)"擒賊先擒王〞，收服了伍漢鴻，就等于把握了他的影響力，收服了這個(gè)群體。及時(shí)發(fā)現(xiàn)和肯定他的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，給予真誠(chéng)的關(guān)心保護(hù)，激發(fā)他安康向上的精神，做好他的轉(zhuǎn)化教育成為首要工作。在和他的接觸過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了他雖然劣跡斑斑，打人、說(shuō)粗口是常事，強(qiáng)用別人東西、制造突發(fā)事件也是常事，有錯(cuò)不認(rèn)，硬抗到底，但他愛(ài)面子，喜歡管同學(xué)，愛(ài)模仿教師對(duì)同學(xué)講道理，做操集隊(duì)時(shí)聲音特別響亮。于是，我和生活教師、科任教師建立聯(lián)盟，針對(duì)伍漢鴻制定了"有理有據(jù)、說(shuō)服教育、軟硬兼施、謹(jǐn)防對(duì)立〞的攻心策略。一段時(shí)間里，我每天收集記錄他在各個(gè)方面的表現(xiàn)，每天談話，并讓他發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，自己分析自己的言行，指出自己的過(guò)錯(cuò)，并闡述自己錯(cuò)誤在哪里，應(yīng)該怎樣改正。全程全方位的嚴(yán)密關(guān)注，他的劣跡有了收斂。另外，常用心理暗示的方法，告訴他一定能明辨是非，一定能控制自己的言行情緒，一定可以做一個(gè)好孩子。他的管理能力也有了提高，每當(dāng)同學(xué)遇到困難，同學(xué)之間有爭(zhēng)端，他就充當(dāng)起教師的角色，調(diào)和處理。完成任務(wù)，他總會(huì)找到我說(shuō)：教師我特別快樂(lè)，因?yàn)槲矣纸鉀Q了一個(gè)問(wèn)題。伍漢鴻仍然是一個(gè)頑皮的孩子，但是他進(jìn)步了，整個(gè)群體也有了進(jìn)步。這個(gè)群體的作用，越來(lái)越積極，在他們帶著下，班級(jí)形成了田徑熱、棋類(lèi)熱、辯論熱，班級(jí)在校運(yùn)會(huì)上獲得小學(xué)二年級(jí)團(tuán)體第一名，主要干將也在這個(gè)群體中。三、關(guān)注個(gè)體，引導(dǎo)形成安康的個(gè)性心理群體具有較強(qiáng)的整體性，對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。但個(gè)體心理的特殊性也需要教師給予極大的關(guān)注。林潁軒同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)好，可是對(duì)什么都沒(méi)有興趣，班干部不愿當(dāng)，班級(jí)勞動(dòng)不想做，興趣活動(dòng)不參加，在家總是跟媽媽吵架，動(dòng)不動(dòng)就哭。媽媽感到非常煩惱，每次回去，媽媽都會(huì)寫(xiě)下日記，記錄孩子在家的表現(xiàn)，為了共同教育好孩子，媽媽經(jīng)常都將寫(xiě)好的日記通過(guò)電子發(fā)送給我，讓我了解孩子在家的表現(xiàn)。綜合孩子在家在校的表現(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)孩子的心理與其長(zhǎng)期單親教育并傳承母