突然發(fā)現(xiàn)托爾斯泰有些類似莊老

突然發(fā)現(xiàn)托爾斯泰有些類似莊老

三葉蟲

（分別于2003.11.21—22上貼于“田小野論壇”）

有意思的是：托爾斯泰的一些歷史觀和方法論有意無意地與老子的無為而治的道學(xué)思想極相吻合，他認(rèn)為歷史的發(fā)展和突變往往受著其自身的難以“在個人意志中探求原因”的規(guī)律所支配，人們只能順其自然，放棄主觀求因的刻意探究，方可順勢而成。他認(rèn)為只有當(dāng)人們放棄對規(guī)律原因等的主觀探求，方可意識到規(guī)律的存在。即使那些表面上看似左右歷史前進(jìn)的英雄，其實亦只是自然而然地順應(yīng)人群的一種慣性支配，被人群所引導(dǎo)。托氏以為，庫圖索夫就是靠這種惰性的順其自然的方法，打敗不可一世的拿破倫。

請看托氏在《戰(zhàn)爭與和平》中不厭其煩地闡述到：“現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無數(shù)復(fù)雜的條件（每個條件可以單獨作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說：這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對象是人們行動的實質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實質(zhì)，即探究參與事件的整個人群的活動，便會相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的?！瓪v史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個人意志中探求原因的時候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動的概念的時候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律?！?/p>

或許有時，我們聽著音樂，在周日家中書房的寫字臺前無所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書時，心中一種感念油然而生，很偶然地就會對過去的某些歷史事件產(chǎn)生一個前所未有的嶄新的認(rèn)識，不是刻意去追求的，但以前曾下過一番功夫思考過，研究過的。但我心里清楚，此時的認(rèn)識之所以是“嶄新”的，是因為過去我從沒從今天的這個角度，或今天的這個無意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過音樂或輕松回憶的一個情感印象，無意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識。有時往往在毫無關(guān)聯(lián)的思維中，會發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說的一部分人們不了解的規(guī)律。

但在社會發(fā)展上，托氏似乎成了一個“宿命論”者了，從他一貫的觀點看，他最反感德國式的企圖認(rèn)識規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫的一個典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺得，到了一定的時候，只要憑一些并非別出心裁的感覺以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭與和平》這本書中怎樣描寫俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。

有一點是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實沒有創(chuàng)造歷史，而是實現(xiàn)歷史規(guī)律的一個被動的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實施，在實施中，又時刻受其左右和修正。

總之這個問題太復(fù)雜了，對其中的道道或許永遠(yuǎn)也說不清楚，所謂道可道，非常道嘛。發(fā)生總是有征兆的，發(fā)展總是有趨勢的，循其方向，順其慣勢，因勢利導(dǎo)，無為方能無不為。反之，過分追求人類的思維，追求終極