社會學(xué)導(dǎo)論閱讀材料

課程名稱：

社會學(xué)概論

課程英文名稱：

AnIntroductiontoSociology

學(xué)時/學(xué)分：

64/4

授課對象：

04級文秘專業(yè)（1）

任課教師：

張旭

電子郵件：

聯(lián)系電話：

【課程的性質(zhì)、地位、作用以及及其它課程的聯(lián)系和分工】《社會學(xué)概論》是一門應(yīng)用性十分廣泛的社會科學(xué)，是研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，形成對社會整體的認(rèn)知的一門學(xué)科。任何一門學(xué)科的研究范疇都離不開社會的范疇，都及社會的方方面面有著密切的關(guān)聯(lián)性（例如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會調(diào)查方法等多學(xué)科），因此，社會學(xué)的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生形成一個較廣闊的視野，較深刻的洞察能力及分析能力，給同學(xué)們一種解釋各種社會現(xiàn)象或社會問題的方法。本大綱是根據(jù)沈陽大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院文秘專業(yè)教學(xué)計(jì)劃制定。該課程是重要的專業(yè)課。

【課程的教學(xué)目標(biāo)】本課程介紹社會學(xué)的基本知識、基礎(chǔ)理論，內(nèi)容主要有：文化、人的社會化、社會角色及社會互動、社會群體及社會組織、社會分層及社會流動、社會設(shè)置（社會制度）、社區(qū)、社會變遷及社會現(xiàn)代化、社會問題、社會控制等。本課程的學(xué)習(xí)目的和要求是，掌握社會的基本知識、基礎(chǔ)理論以及考察社會的基本角度，認(rèn)識社會認(rèn)識自我并用于改造社會完善自我?！窘滩氖褂谩繌堄亚?北京/社會學(xué)概論/科學(xué)出版社-2000年9月第一版/2004年10月第七次印刷參考書；鄭杭生/北京/社會學(xué)概論新修（第三版）/中國人民大學(xué)出版社·2003?！究己宿k法和評分標(biāo)準(zhǔn)】

采用平時作業(yè)、日常出勤、其中考試（30％）、期末考試（70％）的成績綜合評定的辦法?！菊n時分配】

根據(jù)教學(xué)計(jì)劃57學(xué)時，課外為相應(yīng)的54學(xué)時?！緦W(xué)時分配表】章

節(jié)名

稱計(jì)劃學(xué)時備

注第一章社會學(xué)導(dǎo)論3

第二章社會學(xué)簡史3

第三章社會、社會運(yùn)行的條件和機(jī)制3

第四章文化及社會運(yùn)行4

第五章人的社會化8

第六章社會角色2

第七章社會群體1

第八章婚姻和家庭5

第九章社會組織4

第十章社會互動5

第十一章需要和動機(jī)1

第十二章社區(qū)3

第十三章社會分層和社會流動2

第十四章社會設(shè)置1

第十五章社會變遷及社會現(xiàn)代化4

第十六章社會問題及社會控制4

第十七章社會工作和社會保障4

總計(jì)57

【說明】無故缺勤超過3次（不含3次）以上，成績按不及格處理?！窘虒W(xué)內(nèi)容】

第一章

社會學(xué)的研究對象（3學(xué)時）【本章節(jié)內(nèi)容和基本要求】對社會學(xué)發(fā)展歷程中的一些經(jīng)典研究或論著（論斷）作簡單考察，介紹一些關(guān)于社會學(xué)的研究對象的觀點(diǎn)，以使我們對社會學(xué)的研究對象有一個初步的認(rèn)識通過對社會學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及其作用的介紹，使學(xué)生初步了解本課程的內(nèi)容及教學(xué)目的。給一個學(xué)科下定義的方法：考察它的發(fā)展歷程，結(jié)合我們理性的思考。第一節(jié)

社會學(xué)的研究對象第二節(jié)

社會學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)。第三節(jié)

社會學(xué)及其他社會科學(xué)的關(guān)系第四節(jié)

社會學(xué)的作用【重點(diǎn)和難點(diǎn)】熟練掌握：社會學(xué)的定義、特點(diǎn)、研究領(lǐng)域、社會學(xué)及歷史唯物主義的關(guān)系、社會學(xué)的實(shí)踐作用。基本掌握：社會的（良性、中性、惡性）運(yùn)行和（協(xié)調(diào)、模糊、畸形）發(fā)展、社會學(xué)對象及社會學(xué)基本問題。一般了解：社會學(xué)產(chǎn)生的原因、自然科學(xué)及社會科學(xué)的區(qū)別、社會學(xué)及其他社會科學(xué)之間的聯(lián)系、社會學(xué)的主題?！舅伎碱}】1、在以后的觀察社會研究社會過程中，你將會如何體現(xiàn)社會學(xué)的整體性、綜合性和科學(xué)性？2、通過考察社會學(xué)的發(fā)展歷程結(jié)合你的思考，給社會學(xué)下定義?！緟⒖紩俊?、

杜貝爾/后工業(yè)社會的來臨、資本主義的文化矛盾/三聯(lián)書店/19892、

韋伯/新教倫理及資本主義精神、經(jīng)濟(jì)及社會/三聯(lián)書店/19973、

哈貝馬斯/公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型/學(xué)林出版社/19994、

費(fèi)孝通/鄉(xiāng)土中國、江村農(nóng)民生活及其變遷/敦煌文藝出版社/19975、

托克維爾/論美國的民主/商務(wù)印書館6、

王滬寧/美國反對美國/上海文藝出版社7、

林達(dá)/歷史深處的憂慮、我也有一個夢/三聯(lián)書店

第二章

社會學(xué)簡史（參見教材第二十章）（3學(xué)時）【本章內(nèi)容和基本要求】學(xué)習(xí)社會學(xué)史，以了解社會學(xué)產(chǎn)生及發(fā)展的時代背景，了解社會學(xué)發(fā)展史上的著名人物及流派。介紹馬克思主義社會學(xué)的若干觀點(diǎn)，并及西方其他社會學(xué)家的觀點(diǎn)作比較，使我們對觀察社會的角度有更廣泛的了解。另外，本節(jié)還介紹社會學(xué)在中國的發(fā)展歷程，并對社會學(xué)中國化作一些思考。第一節(jié)

社會學(xué)的創(chuàng)立及形成第二節(jié)

社會學(xué)的發(fā)展時期（20世紀(jì)以來）第三節(jié)

社會學(xué)在中國的傳播及發(fā)展【教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：西方社會學(xué)的創(chuàng)立、形成的代表人物及其對社會學(xué)的主要貢獻(xiàn)、當(dāng)代社會學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)、社會學(xué)在中國的初期導(dǎo)入。基本掌握：埃米爾·杜爾克姆的《論自殺》、馬克斯·韋伯的《新教倫理及資本主義精神》一般了解：社會學(xué)產(chǎn)生的社會背景及思想理論來源或前提、社會學(xué)在中國的中后期傳播及發(fā)展；結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、社會沖突理論、社會交換理論、符號互動理論、精神分析學(xué)派的代表人物及觀點(diǎn)?！舅伎碱}】1、如何理解杜爾克姆的“社會事實(shí)”概念？舉例說明。2、如何理解韋伯的“理想類型”概念？舉例說明，并指出它的作用。3、杜爾克姆及韋伯考察社會的角度有什么不同？4、從結(jié)構(gòu)-功能的理論角度分析法輪功現(xiàn)象。5、分析社會沖突的功能。【參考書目】1、賈春增/外國社會學(xué)史（修訂本）/北京/中國人民大學(xué)出版社/2000。2、鄭杭生、李迎生/二十世紀(jì)中國的社會學(xué)/北京/黨建讀物出版社/1999。3、鄭杭生/社會學(xué)對象問題探索/北京/中國人民大學(xué)出版社/1987。4、楊雅彬/中國社會學(xué)史/濟(jì)南/山東人民出版社/1987。5、孫本文/社會學(xué)原理/上海/商務(wù)印書館/1985

第三章

社會、社會運(yùn)行的條件及機(jī)制（參見教材第二、三章）（3學(xué)時）【本章內(nèi)容及基本要求】本章主要介紹社會的起源及演進(jìn)，考察社會的角度，社會結(jié)構(gòu)分析，社會要素中人口因素及環(huán)境因素分析，社會運(yùn)行的條件及機(jī)制分析等。要求對社會發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行有基本的認(rèn)識和初步的思考。第一節(jié)

社會第二節(jié)

社會的結(jié)構(gòu)第三節(jié)

社會運(yùn)行【重點(diǎn)和難點(diǎn)】熟練掌握：社會、社會結(jié)構(gòu)、社會構(gòu)成的要素、社會的特點(diǎn)、社會的功能、社會運(yùn)行、評價(jià)社會運(yùn)行狀態(tài)原則、社會運(yùn)行主要機(jī)制；基本掌握：社會結(jié)構(gòu)的影像為何；一般了解：社會運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)容分析、社會學(xué)考察社會的幾種角度?！舅伎碱}】1、考察社會的角度主要有哪些？你會如何具體利用這些角度去考察社會？2、什么是社會結(jié)構(gòu)？它可以從哪些方面（或角度）進(jìn)行考察？具體說明。3、評價(jià)社會運(yùn)行狀態(tài)的原則主要有哪些？根據(jù)這些原則評價(jià)我國建國以來的社會運(yùn)行狀況。4、思考社會良性運(yùn)行的條件，對照我國的具體情況，找出差距并提出改進(jìn)的措施。5、比較中美社會的激勵機(jī)制、控制機(jī)制和保障機(jī)制?！緟⒖紩俊?、陳寶良/中國的社及會/杭州/浙江人民出版社/1996。2、【德】斐迪南·騰尼斯/共同體及社會/北京/商務(wù)印書館/1999。

3、馬克思/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言/馬克思恩格斯選集2版第2卷/北京/人民出版社/1995。4、馬克思、恩格斯/德意志意識形態(tài)/馬克思恩格斯選集2版第1卷/北京/人民出版社/1995。第四章

文化及社會運(yùn)行（4學(xué)時）【本章內(nèi)容及基本要求】：本章首先分析文化的構(gòu)成、文化的特性、文化及社會的相互作用，然后分析文化運(yùn)行及其規(guī)律，最后對中西社會的文化模式作比較，探討中國文化及現(xiàn)代化的關(guān)系。要求了解文化的有關(guān)概念、分析角度，樹立比較的觀點(diǎn)，在不同文化模式的比較中加深對我國文化的理解，思考在現(xiàn)代化過程中如何對我們的文化進(jìn)行改造。第一節(jié)

文化的涵義及特性第二節(jié)

文化的分類第三節(jié)

文化的結(jié)構(gòu)第四節(jié)

文化的功能【重點(diǎn)和難點(diǎn)】熟練掌握：文化、文化的特性、主文化、亞文化、反文化、文化結(jié)構(gòu)、文化中心主義、文化相對主義，文化的功能；基本掌握：文化震驚、文化特質(zhì)、文化結(jié)叢。文化模式、“文化產(chǎn)業(yè)”問題；一般了解：文化對于個人的影響、、邊際文化?！舅伎碱}】1、

根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)及你的閱讀及思考，對中美文化作比較。2、

當(dāng)代中國文化具有哪些特征？你認(rèn)為應(yīng)如何對其進(jìn)行現(xiàn)代化改造？3、

中國傳統(tǒng)文化具有哪些主要特點(diǎn)并加以闡述?！緟⒖紩俊?、【美】露絲·本尼迪克特/文化模式/杭州/浙江人民出版社/1987。

2、司馬云杰/文化社會學(xué)/北京/中國社會科學(xué)出版社/2001。

3、【法】布羅代爾/15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義/1卷/北京/三聯(lián)書店/1992。4、【美】威廉·奧格本/社會變遷-關(guān)于文化和先天的本質(zhì)/杭州/浙江人民出版社/1989。5、Dresser,Norine/MulticulturalManner/NewRulesofEtiquetteforaChangingSociety/NewYork/JhonWiley&Sons/1996。

第五章

人的社會化（8學(xué)時）【本章內(nèi)容和基本要求】本章主要介紹社會化的定義、研究社會化的角度，分析人的社會化的影響因素、社會化的內(nèi)容及過程、我國社會中人的社會化環(huán)境的若干問題，最后對中美國民性差別及其形成的社會化環(huán)境作初步分析。第一節(jié)

什么是社會化第二節(jié)

社會化的過程和內(nèi)容第三節(jié)

社會教化的方式及影響社會化的因素第四節(jié)

社會化的理論第五節(jié)

自我及人格【重點(diǎn)和難點(diǎn)】熟練掌握：社會化、社會化的種類、社會化的內(nèi)容、社會化的過程、埃里克森的心理社會發(fā)展理論、影響社會化的主要因素、人格、弗洛伊德的“自我三段論”；基本掌握：庫里的“鏡中我”、社會教化的方式、影響人格的因素、學(xué)校對社會化的影響。西方社會學(xué)家關(guān)于社會化的有關(guān)理論觀點(diǎn)；一般了解：社會化及人的關(guān)系、人類為什么需要社會化、人格組成的三大要素。人格理論【思考題】1、結(jié)合自己的人生經(jīng)歷分析社會化的歷程：每個階段面臨的問題及如何克服。2、

我國青少年及兒童社會化環(huán)境問題。3、

中美國民性及其社會化環(huán)境分析?！緟⒖紩俊?、《社會學(xué)概論新修》/鄭杭生/中國人民大學(xué)出版社/2001年7月第2版/P103－1112、黃育馥/人及社會——社會化問題在美國/沈陽/遼寧人民出版社/19863、【美】戴維·波譜諾/社會學(xué)（第十版）/北京/中國人民出版社PRENTICHALL出版公司/19994、李強(qiáng)等/社會變遷及個人發(fā)展：生命歷程研究的范式及方法/社會學(xué)研究/19995、【美】阿尼達(dá)·陳/毛主席的孩子們：紅衛(wèi)兵一代的成長及經(jīng)歷/天津/渤海灣出版公司/1988

6、【德】馬克斯·韋伯/新教倫理及資本主義精神/北京/三聯(lián)書/1987

第六章

社會角色（2學(xué)時）【本章內(nèi)容及基本要求】本章“社會角色”主要介紹社會角色的含義、類型，簡要介紹社會角色的扮演過程；第一節(jié)

社會角色第二節(jié)

社會角色的扮演過程第三節(jié)

社會角色的失調(diào)【重點(diǎn)和難點(diǎn)】熟練掌握：社會角色、社會角色的涵義、社會角色的扮演、社會角色的類型、角色沖突、角色集、角色沖突的類型；基本掌握：、角色叢、社會角色的表現(xiàn)、角色距離；一般了解：角色不清、角色中斷、角色失敗。【思考題】1、簡述什么是社會角色的理論及概念？2、試述社會角色的類型。3、試分析社會角色的扮演。4、怎樣運(yùn)用角色距離理論。5、如何處理社會角色失調(diào)問題。【參考書目】1、《社會學(xué)概論新修》/鄭杭生/中國人民大學(xué)出版社/2001年7月第2版/P138－1602、【美】E·戈夫曼/日常生活中的自我呈現(xiàn)/杭州/浙江人民出版社/19903、【美】喬治·赫伯特·米德/心靈、自我及社會/北京/華夏出版社/19994、【美】J·W·范德贊特丹/社會學(xué)（4版）/紐約/約翰·威利及索恩公司/1979（JamesW·VanderZanden.Sociology,4thEdition,NewYork:John

Wiley&SonsInc.,19795、RalphLinton./TheStudyofMan/NewYork/D.Appleton-Century/1936第七章

社會群體（1學(xué)時）【本章主要內(nèi)容及要求】本章主要講述兩個大問題：一是關(guān)于社會群體的基本概念、基本特征和主要分類；二是詳細(xì)闡述了幾種主要的社會群體類型，包括家庭、鄰里和同事。第一節(jié)

社會群體概述第二節(jié)

社會群體的結(jié)構(gòu)及類型第三節(jié)

社會初級群體（基本群體）【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會群體、社會群體的基本特征、基本群體、群體凝聚力；基本群體的特征；社會集群、社會類屬；基本掌握、社會群體的類型、一般了解：人類為什么需要群體生活、群體存在的基礎(chǔ)、社會群體結(jié)構(gòu)?！舅伎碱}】1、什么是社會群體？社會群體具有哪些基本特征？2、什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？3、試析初級社會群體研究的意義。4、試析初級群體的基本的特征。5、如何分析和認(rèn)識當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期初級群體的變化？【參考書目】1、【美】/戴維·波譜諾/社會學(xué)（第十版）/北京/中國人民大學(xué)出版社、PRENTICEHALL出版公司/19992、【美】西奧多·M·米爾斯/小群體社會學(xué)/昆明/云南人民出版社/19883、【美】B·瑞文·J·儒本/社群心理學(xué)/福建教育出版社/19934、費(fèi)孝通/鄉(xiāng)土中國/北京/三聯(lián)書店/19855、Homans/G·TheHumanGroup/NewYork/HarcourtBraceJovanovich/1950第八章

婚姻及家庭（5學(xué)時）【本章主要內(nèi)容給要求】本章主要介紹家庭的起源、家庭的本質(zhì)和特征，家庭的功能，婚姻的內(nèi)在動機(jī)和婚姻動機(jī)外化表現(xiàn)的五種類型，婚姻過程的不同形式，擇偶的條件，擇偶的形式，婚姻的質(zhì)量，什么是愛情，家庭結(jié)構(gòu)的類型，家庭關(guān)系的含義、離婚和分居以及改革對家庭的影響。第一節(jié)

家庭的形成第二節(jié)

家庭的結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)

婚姻及個人第四節(jié)

家庭問題【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：國內(nèi)外對家庭研究的特點(diǎn)、家庭的概念、家庭歷史演變、家庭的特征、家庭的功能、家庭的結(jié)構(gòu)、家庭的功能及變遷、婚姻的定義及特征、婚姻的功能、擇偶的限制、婚姻的類型；基本掌握：家庭關(guān)系數(shù)、家庭的發(fā)展趨勢、婚姻的資源及理論；一般了解：婚姻的轉(zhuǎn)型、家庭問題?！舅伎碱}】1、人類“初級生活圈”主要包括哪些方面？2、舉例說明家庭及婚姻作為社會設(shè)置和作為生活實(shí)體，有哪些不同？3、婚姻過程有哪些主要環(huán)節(jié)？4、性社會學(xué)的基本命題有哪些？5、社會性別理論及以往的性別角色理論有哪些主要的異同？【參考書目】1、徐安琪/世紀(jì)之交中國人的愛情及婚姻/北京/中國社會科學(xué)出版社/19972、【美】約翰·蓋格農(nóng)/性社會學(xué)——人類性行為/鄭州/河南人民出版社/19943、【美】愛德華·勞曼/美國人的性生活/西安/陜西人民出版社/19964、【美】瑪格麗特·米德/性別及氣質(zhì)/北京/光明日報(bào)出版社/19895、王政，杜方琴/社會性別研究選擇/北京/三聯(lián)書店

第九章

社會組織（4學(xué)時）【本章主要內(nèi)容及基本要求】社會組織實(shí)質(zhì)上是一種復(fù)雜的、高級的社會群體。對本章的闡述主要是建立在對前一章了解的基礎(chǔ)上。由于這一章的內(nèi)容將在以后所開的課程中多次涉及到，在此只是簡單介紹比較重要的幾個問題，其余問題希望同學(xué)們在課后參照書本及其有關(guān)書目進(jìn)行學(xué)習(xí)。第一節(jié)

社會組織概述第二節(jié)

西方社會組織管理理論第三節(jié)

中國組織管理思想【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會組織的涵義、社會組織的要素、社會組織的特征、X、Y理論、人群關(guān)系理論、中國管理思想的發(fā)展趨勢、中國現(xiàn)代組織管理思想發(fā)展的趨勢、科層制理論的特點(diǎn)、弊端；基本掌握：組織管理理論的發(fā)展、社會組織的類型；一般了解：社會組織的目標(biāo)、社會組織的結(jié)構(gòu)、西方社會組織管理的歷史演變、我國社會轉(zhuǎn)型期組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和任務(wù)。【思考題】1、怎樣理解組織的概念及其特點(diǎn)？2、組織目標(biāo)對社會組織的重要意義是什么？3、如何理解組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體？4、簡述科層制理論及其應(yīng)用過程中的問題。5、簡述組織理論給我們的啟示?！緟⒖紩俊?、許卓云/從歷史看組織/臺北/洪建全基金會出版/19972、朱國云/組織理論：歷史流派/南京/南京大學(xué)出版社/19973、楊曉民，周翼虎/中國單位制度/北京/中國經(jīng)濟(jì)出版社/19994、于顯洋/組織社會學(xué)/北京/中國人民大學(xué)出版社/20015、【美】紀(jì)·班佛尼斯特/合成21世紀(jì)/西安/陜西旅游出版社/1998第十章

社會互動（5學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】主要介紹社會互動的含義、類型、考察社會互動的理論及角度，對社會互動的過程及情景作簡單分析，最后對“集合行為”作出分析。第一節(jié)

社會互動的的涵義及理論第二節(jié)

社會認(rèn)知第三節(jié)

集合行為【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會互動的定義、社會認(rèn)知的定義、幾種常見的認(rèn)知心理效應(yīng)、知覺的組織性、集合行為、集合行為的特征、幾種典型的集合行為、謠言加工的方式、流行的特點(diǎn)；基本掌握：社會互動的理論、社會互動的情境、社會互動的過程、社會轉(zhuǎn)型及社會互動；一般了解：心理防御機(jī)制、社會互動的維度、社會互動的類型?！舅伎碱}】1、為什么說人性、自我和社會都是在社會互動中形成的？2、簡述社會互動的含義。3、請說明意義及互動的關(guān)系。4、二人關(guān)系中的互動及三人關(guān)系中的互動有什么異同。5、請談?wù)勀銓献骷案偁幍睦斫??！緟⒖紩俊?、【英】A·肯頓/行為互動/北京/社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社/20012、【美】P·布勞/社會生活中的交換及權(quán)力/北京/華夏出版社/19973、【美】羅伯特·艾克斯羅德/對策中的致勝之道/上海/上海人民出版社/19964、陳向明/旅居者及“外國人”——留美中國學(xué)生跨文化人際交往研究/長沙/湖南教育出版社/19985、閻云翔/禮物的流動/上海/上海人民出版社/2000第十一章

需要和動機(jī)（1學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】本章主要闡述關(guān)于人的需要的幾個基本問題，使學(xué)員了解人的需要的基本內(nèi)容及其再現(xiàn)實(shí)社會生活中的重要意義。從而使學(xué)員對人的需要問題有一個全面的認(rèn)識。第一節(jié)

需要概述及其理論第二節(jié)

需要、動機(jī)和行為的關(guān)系【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：馬斯洛的需要層次理論、需要和動機(jī)的關(guān)系；基本掌握、需要的特點(diǎn)；一般了解：需要、動機(jī)和行為的關(guān)系?！緟⒖紩俊?、時榮華/《社會心理學(xué)》/上海/二十一世紀(jì)華夏出版社/19992、周曉宏/《社會心理學(xué)史》/南京/南京大學(xué)出版社/1998第十二章

社區(qū)（3學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】使學(xué)生帳務(wù)社區(qū)的含義、要素、主要特征和分類，掌握城鄉(xiāng)社區(qū)的特點(diǎn)、演變和格局，了解農(nóng)村城市化特別使中國農(nóng)村城市化的必然性、具體模式、實(shí)現(xiàn)途徑等問題。第一節(jié)

社區(qū)概述第二節(jié)

城鄉(xiāng)社區(qū)的發(fā)展

【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社區(qū)含義、社區(qū)的要素、社區(qū)的主要特征、農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)、城市的特點(diǎn)、城市的地位和作用、虛擬社區(qū)、我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略任務(wù)；基本掌握：社區(qū)及社會的聯(lián)系和區(qū)別、社區(qū)的分類；虛擬社區(qū)的特點(diǎn)、虛擬社區(qū)及實(shí)在社區(qū)的關(guān)系一般了解：社區(qū)一詞的由來、社區(qū)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、社區(qū)互動、對虛擬社區(qū)的思考?！舅伎碱}】1、如何理解“社區(qū)”？怎樣認(rèn)識“社區(qū)”概念內(nèi)涵的拓展及中國轉(zhuǎn)型以及社會學(xué)本土化之間的關(guān)系？2、中國小城鎮(zhèn)建設(shè)有什么特點(diǎn)？3、如何從社會轉(zhuǎn)型的角度看待中國當(dāng)前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)？4、“虛擬社區(qū)”及“實(shí)在社區(qū)”相比有哪些特點(diǎn)？【參考書目】1、陳衛(wèi)星/網(wǎng)絡(luò)傳播及社會發(fā)展/北京/北京廣播學(xué)院出版社/20002、丁元竹/社區(qū)研究的理論及方法/北京/北京大學(xué)出版社/19953、潘乃谷、馬戎/社區(qū)研究及社會發(fā)展（3卷本）/天津人民出版社/19964、徐永祥/社區(qū)發(fā)展論/上海/華東理工大學(xué)出版社/2000第十三章

社會分層和社會流動（2學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】通過本章的學(xué)習(xí)，明確馬克思主義的社會分層理論及資產(chǎn)階級的社會分層理論的根本區(qū)別。了解什么是社會階級及其社會的階級結(jié)構(gòu)，什么是社會分層及其社會分層的基本類型，什么是社會流動及其社會流動的原因。第一節(jié)

社會分層第二節(jié)

社會流動【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會分層、社會分層的社會作用、馬克斯·韋伯分層理論、社會流動的涵義、社會流動的類型、合理的社會流動的作用；基本掌握：我國目前社會階層的狀況；一般了解：社會分層研究的兩大理論傳統(tǒng)、社會分層研究的主要內(nèi)容?！舅伎碱}】1、馬克思主義是如何看待社會分層現(xiàn)象的？2、如何正確對待西方社會學(xué)的社會分層研究？3、我國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對社會分層有哪些影響？4、如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程種我國社會分層結(jié)構(gòu)的變化？5、社會流動及社會分層之間存在著何種關(guān)系？【參考書目】1、鄭杭生、李強(qiáng)、李路路/當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)赫社會關(guān)系研究/北京/首都師范大學(xué)出版社/19972、李強(qiáng)/社會分層及貧富差別/廈門：鷺江出版社/20003、【德】馬克斯·韋伯/共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級、等級、政黨（《經(jīng)濟(jì)及社會》第8章第6節(jié)）/北京/商務(wù)印書館/19974、【美】P·布勞/不平等和異質(zhì)性/北京/社會科學(xué)出版社/1991第十四章

社會設(shè)置（1學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】使學(xué)生在把握社會設(shè)置的含義和一般作用的基礎(chǔ)上，了結(jié)習(xí)俗、道德、宗教、法律、制度等幾種主要的社會設(shè)置的特點(diǎn)及其作用。第一節(jié)

社會設(shè)置的概述

第二節(jié)

社會設(shè)置和社會轉(zhuǎn)型第三節(jié)

社會設(shè)置和社會轉(zhuǎn)型【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會設(shè)置的涵義、社會設(shè)置的特征、社會設(shè)置的類型、社會設(shè)置的構(gòu)成、社會設(shè)置的功能、政治社會轉(zhuǎn)型時期的特點(diǎn)、現(xiàn)代教學(xué)設(shè)置在社會發(fā)展中的作用、我國教育設(shè)置面對社會轉(zhuǎn)型應(yīng)主義的問題?；菊莆眨航?jīng)濟(jì)設(shè)置及社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革、一般了解：社會設(shè)置的分析。【思考題】1、什么是社會設(shè)置？社會設(shè)置由哪些要素構(gòu)成？2、社會設(shè)置有哪些特征赫基本類型？3、試述考察社會設(shè)置功能的不同角度。4、導(dǎo)致社會設(shè)置功能變遷的因素有哪些？試舉例說明。5、試述我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生了哪些方面的經(jīng)濟(jì)設(shè)置的變遷？【參考書目】1、【美】R·默頓/論理論社會學(xué)/北京/華夏出版社/19902、【美】T·B·凡勃倫/有閑階級倫/北京/商務(wù)印書館/19943、【德】馬克斯·韋伯/經(jīng)濟(jì)及社會/北京/商務(wù)印書館/19974、張宇燕/經(jīng)濟(jì)發(fā)展及制度選擇/北京/中國人民大學(xué)出版社/1992第十五章

社會變遷及社會現(xiàn)代化（4學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】本章主要闡述了社會變遷的基本概念和基本原理;區(qū)分了社會漸變和社會革命兩種社會變遷的形式;介紹了當(dāng)代社會發(fā)展理論的發(fā)展趨勢;分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的主要問題和主要解決措施。第一節(jié)

社會變遷及現(xiàn)代化第一節(jié)

現(xiàn)代化的基本特征

第二節(jié)

發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征第三節(jié)

我國的社會主義現(xiàn)代化【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會變遷的概念、社會現(xiàn)代化的的定義、社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容、“遲發(fā)展效果”、政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用；改革是推進(jìn)當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必由之路；基本掌握、社會變遷及社會發(fā)展的區(qū)別、社會變遷的動力、發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征；一般了解：城市化、我國現(xiàn)代化進(jìn)程?！舅伎碱}】1、如何理解世界現(xiàn)代化過程種的多種模式并存的問題？2、如何理解現(xiàn)代化及傳統(tǒng)的關(guān)系？3、如何理解“遲發(fā)展效果”？4、如何理解社會結(jié)構(gòu)分化在現(xiàn)代化過程種的意義？5、如何理解全球化過程對我國現(xiàn)代化的意義？【參考書目】1、孫立平/社會現(xiàn)代化/北京/華夏出版社/19982、羅榮渠/現(xiàn)代化新論/世界及中國的現(xiàn)代化進(jìn)程/北京/北京大學(xué)出版社/19973、【美】西里爾·E·布萊克/比較現(xiàn)代化/上海/上海譯文出版社/19964、【英】戴維·赫爾德等/全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟(jì)及文化/北京/社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社/20015、楊雪冬/全球化：西方理論前沿/北京/社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社/2002第十六章

社會問題及社會控制（4學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】對社會存在的問題進(jìn)行解釋和界定，并就當(dāng)前中國乃至世界存在的困擾問題進(jìn)行分析。同時學(xué)習(xí)社會控制章節(jié)，了解掌握社會控制的定義和社會控制的類型。第一節(jié)

社會控制概述

第二節(jié)

社會控制第三節(jié)

社會越軌和社會控制

【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會問題的含義、社會問題的特征、社會控制的概念、社會控制的構(gòu)成要件、社會控制的類型、社會控制的功能、社會控制的手段、社會輿論、越軌行為、犯罪行為的社會控制、聚眾行為的社會控制；基本掌握：當(dāng)代中國社會的問題；一般了解：當(dāng)代資本主義國家的社會問題?！舅伎碱}】1、社會行為是如何受到約束的？2、社會控制及個人自由的關(guān)系是怎樣的？3、何謂適度的社會控制？4、試分析社會越軌的功能。5、試以失范理論分析我國當(dāng)前社會的社會越軌?！緟⒖紩俊?、【美】E·A·羅斯/社會控制/北京/華夏出版社/19892、【美】R·龐德/通過法律的社會控制/北京/商務(wù)印書館/19843、鄭杭生、李強(qiáng)等/社會運(yùn)行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索/北京/中國人民大學(xué)出版社/1993第十七章

社會工作及社會保障（4學(xué)時）【主要內(nèi)容和基本要求】本章所要討論的社會保障和社會工作，所涉及的則是解決及人們生活保障、社會福利有關(guān)德問題的具體政策和方法、途徑。其中社會保障是社會政策德重要內(nèi)容，社會工作是現(xiàn)代意義的推行社會政策、解決社會問題的一種專業(yè)方法、程序。第一節(jié)

社會工作概述第一節(jié)

社會保障概述第二節(jié)

中國社會保障制度的建立及完善【重點(diǎn)及難點(diǎn)】熟練掌握：社會工作的基本涵義、社會保障的涵義、社會保障的構(gòu)成、我國社會保障制度的改革及發(fā)展；基本掌握：社會工作的功能及價(jià)值、社會工作的主要對象、我國社會保障制度存在的問題；一般了解：社會保障的基本模式?！舅伎碱}】1、什么是社會保障？它包含哪些基本項(xiàng)目？2、什么是社會工作？其基本功能有哪些？3、社會工作的主要專業(yè)方法有哪些？4、根據(jù)本章內(nèi)容試析社會保障及社會工作的聯(lián)系及區(qū)別。5、簡述當(dāng)今世界各國社會保障制度的幾種基本模式。【參考書目】1、勞動和社會保障部/中共中央文獻(xiàn)研究室/新時期勞動和社會保障重要文獻(xiàn)選編/北京/勞動社會保障出版社、中央文獻(xiàn)出版社/20022、孫光德、懂克用/社會保障概論/北京/中國人民大學(xué)出版社/20003、王思斌/社會工作概論/北京/高等教育出版社/19994、周永新/社會工作學(xué)概論/香港/商務(wù)印書館/19945、侯文若/現(xiàn)代社會保障學(xué)/北京/紅旗出版社/1993【參考教材】1、宋鎮(zhèn)照/社會學(xué)/臺灣/五南圖書出版有限公司/19952、吳增基、吳鵬森/現(xiàn)代社會學(xué)/上海/上海人民出版社/19973、張克榮/當(dāng)代社會學(xué)（上、下）/天津/群眾出版社/19884、張樂寧、劉祖云、唐忠新/社會學(xué)概論/北京/中央廣播電視大學(xué)出版社/19875、吳鐸/社會學(xué)/社會學(xué)/北京/高等教育出版社/20006、【美】戴維·波譜諾/社會學(xué)（第十版）/中國人民大學(xué)出版社/20007、社會學(xué)概論編寫組/社會學(xué)概論（試講本）/天津/天津人民出版社/19948、奚從清、沈賡方/社會學(xué)原理/浙江大學(xué)出版社/19989、鄭杭生/社會學(xué)概論新修（修訂本）/北京/中國人民大學(xué)出版社/1998《社會學(xué)導(dǎo)論》期終考試閱讀材料經(jīng)典社會學(xué)思想（必讀）涂爾干（即迪爾凱姆），E.，2000，《社會分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店。（C913.9/3a，教參）第一、二版序言；第一卷：勞動分工的功能。（約190頁）迪爾凱姆，E.，1996，《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館。（C913.9/3.1，教參）序，導(dǎo)論；第二編：社會原因和社會類型之第五章：反常自殺。（約60頁）迪爾凱姆，E.，1995，《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，北京：商務(wù)印書館。（C91-03/12，教參）第一、二、三章。（約70頁）韋伯，M.，1987，《新教倫理及資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：三聯(lián)書店。（B920/54教參）導(dǎo)論；上篇：問題。（約70頁）西美爾（即齊美爾），G.,2003，《現(xiàn)代人及宗教》，曹衛(wèi)東譯，北京：中國人民大學(xué)出版社。（B978/36.1，新書）“論宗教社會學(xué)”及“宗教的地位問題”（約40頁），可參閱該書的序和跋。當(dāng)代社會學(xué)名著（選讀）貝格爾，P.L.和T.盧克曼，1991，《知識社會學(xué)：社會實(shí)體的建構(gòu)》，鄒理民譯，臺北：巨流圖書公司。（C91/92，教參）第三、四章。（約130頁）戈夫曼，歐文，1989，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，黃愛華譯，杭州：浙江人民出版社。（C912.68/1，教參）引言；第一、二章。（約100頁）吉登斯，A.，1998，《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李康、李猛譯，北京：三聯(lián)書店。（C912/21，教參）引言；第二章。（約120頁）米德，H.G.，1999，《心靈、自我及社會》，霍桂桓譯，北京：華夏出版社。（C912.6/79，庫本）第三章：“自我”。（約100頁）米爾斯，C.W.，2001，《社會學(xué)的想像力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，北京：三聯(lián)書店。（C91/147教參）第一、二、三、四、九章。（約120頁）《思考法國大革命》【編者按】法國歷史學(xué)家弗朗索瓦·傅勒（FrancoisFuret）所著《思考法國大革命》（PenserlaRevolutionfrancaise）一書將由北京三聯(lián)書店出版。此文是該書譯者孟明為中譯本撰寫的序文。

法蘭西共和歷八年霜月24日（1799年12月15日）拿破侖向國民介紹共和八年新憲法時宣布:“大革命結(jié)束了”。1將近兩百年后,歷史學(xué)家弗朗索瓦·傅勒在他的一本書里襲用了這句名言，用來清算法國學(xué)院派史學(xué)中的馬克思主義“通俗版本”革命史。正如拿破侖那句名言給歷史留下的疑問（“拿破侖拯救了革命,還是絞殺了革命？”），傅勒1978年發(fā)表的《思考法國大革命》一書也未能避免這種疑問的籠罩,當(dāng)然是在另一個層面上：修正主義史學(xué)的幽靈闖進(jìn)了大革命的故鄉(xiāng)。

1根據(jù)保羅·利科的一個說法,法國史學(xué)完成批判的歷史哲學(xué)及歷史編纂學(xué)的融合是以馬魯所著《論歷史認(rèn)識》(1954)一書為標(biāo)志的2。此后的整個60年代是一個緩變期,理論上不定型，但產(chǎn)生了一批杰出的歷史著作。傅勒的起點(diǎn)處于這一時期，主要涉及一個特殊領(lǐng)域：革命史。在這個領(lǐng)域里,由于他那種觸犯“家規(guī)”的角色,他的史家生涯后來幾乎是論戰(zhàn)的一生。大致可以勾勒這樣幾個日期:50年代英美學(xué)派擾亂了巴黎大學(xué)革命史講座的寧靜;60年代中期，及布羅代爾齊名的馬克思主義史學(xué)家拉布魯斯領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)社史集體研究班子樹倒猢猻散;70年代初革命史權(quán)威索布爾及其弟子向傅勒發(fā)難,再后來是1982年以后相對平靜但苦澀的論爭：如何紀(jì)念法國大革命？總之，論戰(zhàn)持續(xù)了25年。直到1989年，在法國大革命兩百年祭的盛大慶典氣氛里，疑問最終被廓清。

這一年有兩件大事：一件是傅勒代表的“修正主義”史學(xué)觀點(diǎn)在法國占了上風(fēng)；“我勝了,”傅勒在一篇訪談中這么說。3另一件事是諾拉（PierreNora）主編的三卷本法國史巨著《記憶的場所》（LeslieuxdeMémoire）問世；其間還穿插一個不容忽視的插曲：“旺岱史案”重又成為學(xué)界論爭的焦點(diǎn)。4傅勒后來在一篇談話中指出：旺岱事件是法國大革命的軍事“恐怖”和大屠殺；革命恐怖“以公安、改造人、暴力不可避免為理由來建立新秩序。如果說極權(quán)主義是一種在政治和社會之間不允許有半點(diǎn)空間的體制，那末，可以說法國的雅各賓主義已經(jīng)具有前極權(quán)主義的特征”。5法國大革命第一次如此明確被指涉及專制政體的當(dāng)代形式有關(guān)，這個結(jié)論顯然超出歷史理解的一般模式。在歷史的因果鏈上，傅勒第一次將阿隆所說的“客體的消失”倒過來：消失的客體以另一種形式返回。它是經(jīng)驗(yàn)論的，被投注于現(xiàn)實(shí)。并非往事以回溯的或然性外觀達(dá)于我們的當(dāng)代史，而是某種政治救世主義復(fù)活了往事。

傅勒在學(xué)術(shù)上“扭轉(zhuǎn)乾坤”主要是將概念史批判理論引入大革命史學(xué)領(lǐng)域，提出將法國革命事件開創(chuàng)的“民主文化”同革命者的行動方式分開來的解讀法。這一學(xué)術(shù)流變在1989年獲得承認(rèn)。它所牽動的人事和創(chuàng)痛,可以用當(dāng)今在世的雅各賓史學(xué)泰斗沃維爾（MichelVovelle）多少有點(diǎn)苦澀的心情來形容：“在法國大革命兩百周年的史學(xué)論爭中，法國和其它地方都有一種被廣泛接受的看法，即‘修正主義’勝了‘古典的’或‘雅各賓派的’革命事件史。在法國，這個主題很大程度上是媒體聯(lián)手打造出來的:電視把弗朗索瓦·傅勒封為‘法國大革命兩百年學(xué)術(shù)王’?！?沃氏的忿詈之詞許是大師一時失態(tài),但縱觀30年來法國學(xué)界的革命史論爭，那種刀槍見影的雄辯給人以印象，似乎法國大革命的歷史學(xué)家們還處在1789年的議會大廳里,所不同的是協(xié)和廣場（大革命時期稱為“革命廣場”）已看不到斷頭臺黑戌戌的影子了。

誠如傅勒所言，在戰(zhàn)后的法國，隨著法西斯主義的失敗，大革命的參照已經(jīng)從法國政治中消失,圍繞89年價(jià)值展開的辯論不再包含真正的政治利害關(guān)系，盡管這份遺產(chǎn)仍在主導(dǎo)著未來的表現(xiàn)。7既然歷史論爭已經(jīng)超越了政治現(xiàn)實(shí)，那末雅各賓派史學(xué)家們的失落感究竟是從何而來的呢？傅勒曾指出，法國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里“法國大革命還在執(zhí)政”。對于這派人來說,1989年仿佛是史學(xué)界的一次“熱月事變”。他們本來要慶祝一種歷史敘事,結(jié)果是這種歷史敘事被顛覆了,就像熱月9日羅伯斯庇爾的形象突然間破碎了一樣，雅各賓派的紀(jì)念性史學(xué)失去了它往日那種迷人的魅力。1989年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,可以用傅勒的一句話來說明：“每每在這個日期上（熱月9日），雅各賓派史學(xué)家總感到筆頭有一種奇怪的心灰意冷，怎么也不能釋懷。其實(shí)是大革命終結(jié)了?！?

2

傅勒大概不屬于那種他稱之為有閑情“把玩學(xué)問”的書齋學(xué)者。他也不同于薩特年代那種對歷史進(jìn)程中的即時性事物有偏執(zhí)歷史感的“介入知識分子”。他更接近雷蒙·阿隆那類對歷史表象保持警惕的自由知識分子。他的史學(xué)家生涯一開始就充滿了論戰(zhàn)。出于文學(xué)興趣，他從事專業(yè)史研究的同時，一直兼任《新觀察家》雜志書評欄主筆9；而且他的歷史撰述及當(dāng)代問題的論爭緊密相關(guān)，這也說明為何他的每一部主要著作問世總要引起一場論戰(zhàn)：1965年其《革命史》遭到共產(chǎn)黨史學(xué)家的批判；1978年其史學(xué)論著《思考法國大革命》被斥為一個對大革命感到“幻滅”的人的“情感自白”10;1994年《一個幻想的往事。論20世紀(jì)的共產(chǎn)主義觀念》出版再次迫使他面對左派知識分子的責(zé)難。

在當(dāng)代生活中，這種個人的特殊經(jīng)歷難免有造就一個“學(xué)術(shù)明星”的效應(yīng)，而多少掩蓋了一個研究問題的人帶來的變化。傅勒（FranoisFuret,1927-1997）出生于巴黎一個不再恪守天主教傳統(tǒng)的共和派資產(chǎn)者家庭；他的祖父是個德雷孚斯派人士；外祖父是共和派參議員；他有一個舅舅是社會黨籍國民議員；家族背景對年輕人政治取向的影響，在法國似乎成為由來已久的風(fēng)俗。傅勒對基佐的名言“我乃1789年激情培養(yǎng)的一代”抱有同感，甚至其歷史撰述中對教會問題的某種輕視，譬如他認(rèn)為“非基督教化”只是大革命時期的一個短暫現(xiàn)象11，大概來自法國歷史中這種相對晚近的家族傳統(tǒng)。傅勒早年就讀于巴黎大學(xué)，取得文學(xué)士學(xué)位后轉(zhuǎn)修法學(xué)；后來的擇業(yè)方向一度猶豫于文學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)之間。他最終的個人抉擇似乎及一場疾病有關(guān)。1950年傅勒患結(jié)核病中綴學(xué)業(yè)，此后數(shù)年時光大多在阿爾卑斯山中的療養(yǎng)院度過。這種疾病的脅迫似乎成了個人命運(yùn)中某種決定性的東西：四年養(yǎng)病和讀閑書的時光使一個游移于文學(xué)夢的青年在山中及歷史學(xué)結(jié)下不解之緣。此期間他必涉獵了一個重大課題：革命史。

在大病初愈的1954年,傅勒考取歷史教師資格。這使得一個非歷史學(xué)科班出身的人在等級森嚴(yán)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里獲得了一張研究的通行證。50年代末,傅勒在巴黎大學(xué)馬克思主義史學(xué)泰斗歐內(nèi)斯特·拉布魯斯指導(dǎo)下撰寫博士論文，及沃維爾同為拉布魯斯的同門弟子。大概是厭倦了學(xué)院派的通史寫作風(fēng)格（他婉轉(zhuǎn)地譏為“博學(xué)”寫作），或者是沒有耐心在老師的戒尺下過學(xué)生的刻板生活，傅勒不久就放棄了博士論文。1960年,已經(jīng)發(fā)表一部十八世紀(jì)巴黎社會史著作12的傅勒有幸成為被布羅代爾網(wǎng)羅到巴黎高等社會科學(xué)院（EHESS）的一批才子之一;從此開始了一個大革命史學(xué)家成長的道路。70年代,傅勒成為該院高級研究員和教授,并一度出任院長。此后的經(jīng)歷是一個國際學(xué)者的聲望:1985年獲聘為美國芝加哥大學(xué)教授,并成為美國藝術(shù)科學(xué)院院士；1990年以其歷史學(xué)撰述獲法國托克維爾終身成就獎;1996年獲歐洲社會科學(xué)獎,同年獲德國漢娜·阿倫特政治思想獎。1997年3月20日傅勒當(dāng)選法蘭西學(xué)士院院士;但未及學(xué)士院為其舉行接納儀式，這位為革命史奉獻(xiàn)了畢生精力的學(xué)者于四個月后（7月20日）在巴黎溘逝。

3

1965年傅勒及里歇合著的《法國革命史》（兩卷本）出版，在相對平靜的法國史學(xué)界引起一場不小的地震。按時人的觀察，地震未造成破壞。但論戰(zhàn)爆發(fā)，此書被認(rèn)為是大革命故鄉(xiāng)出現(xiàn)的第一部“修正主義”版本革命史；就像某種外來思潮的入侵，但不可能危及法國的遺產(chǎn)。

的確，當(dāng)時占學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的雅各賓派史學(xué)內(nèi)部雖然已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕，但法國的史學(xué)家們尚未充分意識到這場危機(jī)對學(xué)術(shù)流向可能帶來的變遷。這場地震的后果，至少要等20年后才觀察得到。由此可見,自奧拉爾、馬迪厄、勒費(fèi)弗爾以來奠定的學(xué)院派革命史學(xué)在法國具有的幾近“國家史學(xué)”的地位在當(dāng)時還是不可動搖的。傅勒后來把此書引起的論戰(zhàn)稱作知識分子生活中的“偶然事件”，但論戰(zhàn)本身并不是偶然的。它起因于當(dāng)時進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的兩個基本事實(shí)：一是革命史在法國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里變成了“國家史學(xué)”的一塊特殊領(lǐng)地，長期盤據(jù)在這塊領(lǐng)地上的左翼知識分子把大革命史變成了某種馬克思主義通俗版本的紀(jì)念史學(xué)；二是在大革命起源等問題上,被通稱為“修正主義”學(xué)派的英美學(xué)者從50年代中期起向法國主流史學(xué)提出了挑戰(zhàn)。13

論戰(zhàn)發(fā)生在1970年前后。巴黎大學(xué)革命史權(quán)威索布爾及其弟子馬佐里克首先發(fā)難，指責(zé)傅勒和里歇合著的革命史企圖推翻半個多世紀(jì)以來卓有建樹的法國學(xué)院派革命史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作為對權(quán)威責(zé)難的反駁，傅勒1971年初在年鑒派刊物AnnalesE.S.C.發(fā)表《革命的教理》一文。大致而言，這場論戰(zhàn)圍繞傅勒和里歇所著革命史第一卷第五章（《革命的失控》）、第六章（《革命浪漫主義》）和第七章（《危難時期》）的主要論點(diǎn)展開。這三個章節(jié)分別討論：（1）1791-1792年革命的激化和失控，包括戰(zhàn)爭、革命意識形態(tài)以及恐怖主義專政，導(dǎo)致革命進(jìn)程偏離了前革命時期的自由主義和革命初期的憲政方案;（2）吉倫特黨人和山岳派之間的斗爭只是權(quán)力斗爭，而非階級利益之爭;（3）巴黎的民眾（無套褲漢）運(yùn)動并非如索布爾等馬克思主義史學(xué)家所說的革命時期行使“人民民主”監(jiān)督作用的政治上最先進(jìn)的社會集團(tuán)，而是某種不正常的糾偏力量，很大程度上成了革命恐怖主義的工具。這些論點(diǎn)，就其改寫革命史的基本內(nèi)容而言，當(dāng)然觸怒了巴黎大學(xué)革命史講座四周的左派學(xué)者。當(dāng)今健在的雅各賓史學(xué)的最后捍衛(wèi)者、著名史學(xué)家沃維爾把這場震撼稱作“大攻勢”。他回憶說：“進(jìn)攻來自多個地點(diǎn)：它在盎格魯－撒克遜學(xué)派那里找到了最初的一些重量級人物（柯班的《法國革命的神話》或者大西洋彼岸泰勒的《法國大革命起源無資本主義說》14）。但這一思潮很快就傳到法國來,由弗朗索瓦·傅勒和德尼·里歇的《法國革命史》于1965年點(diǎn)燃了導(dǎo)火索?！?5

這里就不詳涉論戰(zhàn)的具體情形了（讀者可參看傅勒本書下篇的相關(guān)部分）。需要指出的是，傅勒論戰(zhàn)文章中有一章專門討論法國舊制度時代的封建地租和革命前夕的三級會議“陳情表”，似乎表明他接受了英美修正主義學(xué)派（尤其泰勒和薩瑟蘭）關(guān)于法國大革命起因及社會構(gòu)成的分析，試圖論證革命多元化現(xiàn)象,進(jìn)而論證1789年的事件中不存在統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命。就命題而言，這部史書尚未擺脫“正統(tǒng)”史學(xué)的術(shù)語和框架;不過從方法上講，這種論證有一個好處，那就是彌補(bǔ)傅氏革命史撰述被批評為“缺乏史料”支持的缺陷。但傅勒的意圖是重新提出一種“概念史”的構(gòu)想，一種有別于通史的，同時又建立在各代人文史檔案工作及最新研究成果基礎(chǔ)上的概念史。這一思路在后來的幾篇論文中逐漸清晰，最后在《思考法國大革命》一書中得到完整的闡述。

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傅勒指出：“大革命不僅創(chuàng)造了使‘當(dāng)代’法國能在其中被識讀的政治文化，還給這個法國留下了各種合法性之爭和圍繞一種幾乎不明確的可塑性的一攤子政治論爭。”16總括傅勒這個時期的史論工作，主要是廓清后兩個問題：歷史闡釋中的各種身份認(rèn)同使大革命“生出許多不同的面孔來”；馬克思主義史學(xué)家把革命史綜合成某種可塑的歷史起源說并用它來概說未來的歷史形態(tài)。傅勒及共產(chǎn)黨史學(xué)家論戰(zhàn)，并非僅僅針對索布爾及其弟子，而是針對繼社會黨人和激進(jìn)派之后在法國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里“接管共和國紀(jì)念儀式”的所有共產(chǎn)黨知識精英。這一聲音不像戰(zhàn)后來自右翼陣營的批評。雖然那個年代的特點(diǎn)是知識分子生活公開化，但傅勒的知識分子肖像有點(diǎn)像孤傲的隱士，像巴黎奧斯曼街區(qū)老式路燈下的獨(dú)行人，不受時髦的結(jié)構(gòu)主義吸引,也不追隨60年代特殊氣氛下的毛主義運(yùn)動。他后來對自己的這種“冷漠”既無辯解，也無自責(zé)。以我個人目前所能接觸的資料，似乎此一聲音來自左翼知識界內(nèi)部的叛逆思潮，至少出自一個“中間派”學(xué)人的知識涵養(yǎng)。

我的判斷基于如下觀察17：首先，傅勒曾經(jīng)是拉布魯斯（傅氏稱之為至今仍是革命史起源研究方面的“馬克思主義史學(xué)泰斗”18）領(lǐng)導(dǎo)的革命史龐大研究班子的成員;其次，傅勒本人自稱對馬克思經(jīng)典作品“相當(dāng)了解”19；而據(jù)沃維爾的一個曖昧說法，傅勒是“拉布魯斯方法培養(yǎng)出來的史學(xué)家”,盡管他“最終及他青年時代的馬克思主義資源決裂”了，他仍然是一個專長于社會史方法的史學(xué)家。20從傅氏歷史批評的兩大資源（托克維爾和古參）來看，人們可能傾向于將他歸入自由主義保守政治學(xué)者的行列，但其后期著作（《一個幻想的往事》）在涉及20世紀(jì)歷史問題時更接近漢娜·阿倫特的政治思想。這種表面上的身份悖謬是不重要的。傅勒言及歷史學(xué)家古參的性格時說過一句話：“一個人可以對某個事件或某一歷史現(xiàn)象感覺遠(yuǎn)疏或眷戀，但無論遠(yuǎn)疏還是眷戀本身都不提供力量來為之起草一種解釋?！?1也許我們可以把這句話看作傅勒本人的座右銘。力量來自對事物的一種信念。

我在此舉出這些顯然有欠明晰的身份資料，無非是想說明在薩特存在主義和馬克思主義盛行的70年代,法國左翼知識界確有一些知識分子從左岸的時髦風(fēng)氣中抽身出來捍衛(wèi)知識的信譽(yù)。當(dāng)代世界使風(fēng)俗變成政治，乃是一件可悲的事情。在時間流逝30多年后回頭去看那一切，可以衡量出知識更新對改變?nèi)思笆滤哂械牧α窟h(yuǎn)遠(yuǎn)超過飄蕩在歷史之上的政治浮塵。何為知識分子的獨(dú)立性？從歷史的喧囂中抽身而出，是一種選擇，也是一種目光。蒙田嘗言：“我表達(dá)意見，也是為了宣布我的目光的尺度，而非事物的尺度?！?2這也是自啟蒙時代以來法國知識人的一個傳統(tǒng)：尊重知識超過黨派信仰。確如傅勒指出,從70年代起“批評一切自稱是馬克思主義的政權(quán)，已經(jīng)不再是右翼思想界的專利（或準(zhǔn)專利），它也成了左派思考的主題了”;“左派文化一旦接受思考事實(shí)，也就是說從它自身價(jià)值方面去思考20世紀(jì)共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的災(zāi)難，就不得不批判它自身的意識形態(tài)，批判它的闡釋，批判它的那些所謂合理化建議。正是在左派的身上建立起了歷史及大革命之間的距離，因?yàn)樗?jīng)相信全部歷史就在大革命承諾的希望里”。23傅勒提起他個人的“左派”經(jīng)歷時曾坦言“欠了共產(chǎn)黨的人情”，那是因?yàn)檫@段經(jīng)歷使他得以從左派資源的社會學(xué)總結(jié)中瞥見這樣一種距離：偏離保持一個純潔“源頭”的想法反而能夠挽救法國大革命的卓越價(jià)值。從《思考法國大革命》這本書的論證方式可以看出，正因?yàn)樽髡邔ψ笈少Y源有足夠的研究，任何炫耀馬克思經(jīng)典學(xué)識的人都逃不過他的判斷。一個自言欠情的人，超越“黨派信仰和昏暗的論戰(zhàn)”乃是以自由知識分子的身份更好地捍衛(wèi)真理之路。

在傅勒看來，共產(chǎn)黨的學(xué)子們已經(jīng)把革命史學(xué)變成了一種完全及知識活動相脫節(jié)的紀(jì)念式史學(xué)。他本人和里歇撰寫革命史書的宗旨就是要求“學(xué)院派史學(xué)及新雅各賓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的一貫沖突讓位給真正的和公開的學(xué)術(shù)討論”。24在發(fā)出這種提請恢復(fù)學(xué)理秩序的呼聲的同時，傅勒也根據(jù)勒費(fèi)弗爾的一項(xiàng)研究成果從闡釋層面提出革命史的多元化角度：不贊成將法國大革命思作單一整體，而應(yīng)根據(jù)長時段史料建立多種革命交錯或并行的觀念，尤其通過重構(gòu)革命行為方式來提供一個可供分析的事件全貌。傅勒甚至對革命的宿命論或必然性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為法國大革命進(jìn)程的某些方式并不是“不可避免”的，深入研究革命的起源必承認(rèn)“革命史中包含了部分偶然的事故性因素”。25這種“事故性”原因究竟在何種程度上導(dǎo)致法國大革命失控，在傅勒之前幾乎是主流革命史學(xué)的一塊禁獵地，盡管托克維爾已經(jīng)涉足過其中的某些地段。

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這個思路大約在10年后成熟。傅勒于1978年發(fā)表《思考法國大革命》一書。嚴(yán)格說來,這本書由四篇論文組成,分作上下篇。上篇相當(dāng)于總論性質(zhì)的導(dǎo)言,勾畫了一種概念史的方法,其中心觀念是在革命史中引入批判理論。下篇是對兩份史學(xué)文獻(xiàn)（托克維爾和古參）的解讀；有趣的是，傅勒發(fā)現(xiàn)并非在治史方法上“長時段”概念就優(yōu)于“短時段”概念，兩者的優(yōu)劣取決于對象和經(jīng)驗(yàn)。這本書提出結(jié)束對歷史記憶中大革命所包含的虛幻性東西的崇拜：法國大革命結(jié)束了。

這不是說，傅勒主張給法國大革命打上日期并收進(jìn)檔案。結(jié)束，有兩層意思：首先是進(jìn)行某種基本的修正，停止在學(xué)術(shù)上繼續(xù)把法國大革命作為當(dāng)下政治辯論的資本投給未來；其次，必須用批判的眼光清理革命史學(xué)中以人物的歷史行為方式掩蓋“民主悖論”的通史觀點(diǎn)。反通史只是一個轉(zhuǎn)換的說法。對傅勒來說，后一個方面才是革命史今后真正的學(xué)術(shù)方向。因?yàn)椋駷橹褂懻摳锩饬x的所有法國文獻(xiàn)僅僅是把革命作為一個共和紀(jì)元的奠基事件并給它一個合法日期而已，沒有觸及革命未能建立真正的民主代議制這部失敗的歷史。

回避大革命的“民主悖論”恰恰是法國人的“歷史情結(jié)”。這對給革命以一個真實(shí)的意義究竟有多大好處，在傅勒看來是大有疑問的。這不僅僅牽涉到學(xué)術(shù)論爭，甚至就人們通常所說的法國大革命的“普適價(jià)值”而言，法國史學(xué)并沒有提供一種足以令人信服的解釋。常年的學(xué)院派史學(xué)把法國大革命限定在經(jīng)濟(jì)社會史的長時段視野中，其結(jié)果反而是使那個事件變成一切通史具有的東西，要么使它的暴力（反民主）特征消解或“合理化”，要么使它變成蘇俄式二次革命的“雙重扳機(jī)”。傅勒指出，時至今日法國大革命仍然是一個具有最大不透明性的事件。就像托克維爾一個多世紀(jì)以前就指出的那樣，“對于那些只想看到革命的人，法國大革命將永遠(yuǎn)是一片晦暗。”26按傅勒的看法，長時段只能解決革命的起源問題；要解釋法國革命在政治上的失敗，必須“重新發(fā)掘原原本本的政治分析”?；氐礁拍罨氐蕉虝r段的政治史解讀，也就是從“民主的悖論”這一現(xiàn)象去分析那個10年史期的實(shí)際情形,才有可能給出一個合理的總結(jié)。

在80年代末以前,這種提請恢復(fù)學(xué)理秩序的呼聲雖然發(fā)聾振聵，但似乎產(chǎn)生的論戰(zhàn)多于實(shí)際效果。身為學(xué)院派史學(xué)家的傅勒本人就驚異于他在這個場所里常年看到的景象：大革命史學(xué)中令人敬畏的嚼舌頭更甚于政治意識形態(tài)。不過，經(jīng)歷那些論戰(zhàn)年代之后，某種變化也預(yù)示了一個重大的學(xué)術(shù)方向：闡釋1789年以來的法國代議制演變史,以期給法國大革命的“普適價(jià)值”以一種明晰的、可理解的含義（下面還會談到這一問題）。誠如傅勒指出,法國大革命開創(chuàng)了一種普適的“民主文化”,但法國大革命最神秘之處卻在于它同時又是民主的一個悖論。27這不是用行動者的主觀愿望和馬基雅弗利式的政治行動理論就能一勞永逸地解釋的。革命起草了代議制的同時，又經(jīng)由雅各賓主義而逾越了憲政革命。民主走向它的反面。這種歷史的二元性自身也同時包容了一個反命題的類型,類似施米特（CarlSchmitt）所講的“自由相對于價(jià)值的不可逆轉(zhuǎn)的綜合癥”就是“自由社會”本身28。

按照傅勒的看法，托克維爾早已揣測到這個中心問題：這場革命有它自身的原因，但不能因此就說革命的整部歷史都處在這些原因里。明智的做法是把“作為史案（全部原因及后果）的大革命同作為變革方式（亦即作為集體行動的特殊動力）的大革命”區(qū)別開來。29這條路子的好處在于可以破除作為歷史時期的革命特有的不透明性，反映在史學(xué)上則是那種“混合體裁”的通史特征的東西。盤點(diǎn)這份遺產(chǎn)，必須在民主觀念和歷史行為方式之間建立起歷史闡釋和批評的一切距離。

任何歷史批判理論的嘗試必然包含知識重建。傅勒身上有一種可能來自他青年時代文學(xué)氣質(zhì)的東西，非但沒有損害一個歷史學(xué)家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)，反而給他帶來歷史散文寫作者通常少有的那種詞語智慧。一種激揚(yáng)文字的個性。這是一個批判法國大革命的人的大革命激情：要解釋大革命，首先得接受大革命。讀《思考法國大革命》這本書，我們不得不承認(rèn)作者精于文理章法，尤感嘆其文章魅力，就連論敵也承認(rèn)書中“妙語疊出”30。風(fēng)格并非思想的代價(jià)，而恰恰是思想的補(bǔ)充。這及作者一貫倡導(dǎo)的史家風(fēng)范有關(guān)：非功利的歷史知識活動才是好奇心的真正朋友。

一般認(rèn)為，自馬魯?shù)闹鲉柺酪院螅芭姓軐W(xué)相聯(lián)系的反事件史已從歷史編纂中消滅了敘事。傅勒建議恢復(fù)“短時段”的地位，也就是說歷史學(xué)家的眼光可以回到事件上來，但不是重建事件史，而是將事件分解：概念化。歷史事件的概念化,這個理論的闡述最初見于保羅·梵納（PaulVeyne）1971年發(fā)表的那本頗為繁雜的方法論著作《怎樣寫歷史》。這里暫不詳涉傅勒及梵納的異同31。傅勒抱怨法國學(xué)院派中“那些統(tǒng)稱歷史學(xué)家者，并無從事非敘事性的政治史的習(xí)慣，或者是將短時段同概念聯(lián)系在一起的習(xí)慣”。32這種批評指涉顯然寬泛了。矛頭對準(zhǔn)的是60年代以后法國整個學(xué)院派的史學(xué)風(fēng)氣，包括年鑒派的長時段理論。但更準(zhǔn)確地說，傅勒是想用某種概念史去修正他的老師拉布魯斯和共產(chǎn)黨史學(xué)家索布爾的經(jīng)濟(jì)社會史方法。此時他腦海里已經(jīng)裝著一個三位一體的方案：政治解讀，反通史敘事法，重建歷史批判理論。這種方法是否過于狹窄和偏激，暫且不論。

及學(xué)人追逐時髦理論的姿態(tài)相反，傅勒在19世紀(jì)的史學(xué)資源（托克維爾、基佐、米什萊）中看到了重建歷史批評的可能性。這是因?yàn)?，傅勒?jiān)信只有保守政治哲學(xué)能夠建立一種批判尺度。談到基佐的革命史著作時，傅勒指出正是政治保守主義使基佐得以從奠基性事件的神話中抽身出來?？墒?19世紀(jì)的批判精神也遠(yuǎn)逝了。法國大革命成了一個刁蠻的左派“君王”，以致于學(xué)界中人一涉及革命史就“惟恐在歷史及哲學(xué)批評中帶上興師問罪的風(fēng)格和習(xí)氣”。革命既是一個在時間流逝中“被冷卻了的對象”，也是一個喪失了年代的“熱”對象,尤其在20世紀(jì)，乃至今天。對于傅勒來說，這個歷史對象還在當(dāng)代的政治場域中主導(dǎo)著未來的表現(xiàn)，還革命以其及生俱來的政治闡釋權(quán)利恰恰可以解決一個法國往事經(jīng)由歷史學(xué)延入當(dāng)代史的那種特殊性，因?yàn)椤按蟾锩猩蕉鵁o卒年”33;就法國事件所開創(chuàng)的政治文化遠(yuǎn)未被窮盡而言，這個往事仍然是我們的當(dāng)代史。尤其在左派史學(xué)內(nèi)部，由于某種既定的知識成因（饒勒斯、馬克思），產(chǎn)生于歷史闡釋的話語往往被用來作為當(dāng)下時代的解釋機(jī)制并成為政治場域擴(kuò)大的依據(jù)，結(jié)果蘇聯(lián)的例子不可避免地像一支回飛鏢那樣飛回來擊中它的法國“源頭”。傅勒在《思考法國大革命》一書中初步表述的這個觀點(diǎn)，后來成為他考察當(dāng)代政治形態(tài)（十月革命和極權(quán)主義起源）的基礎(chǔ)（《一個幻想的往事》）。

6

在60年代法國學(xué)術(shù)多中心化的趨勢中,雅各賓“學(xué)術(shù)班子”34是一個怪異現(xiàn)象。傅勒致力于推動的一件事就是重建個人工作室。最初的念頭可能是寫一部有個人獨(dú)創(chuàng)性的史論。據(jù)莫娜·奧祖夫的說法,傅勒在拉布魯斯的研究班子里感到無所適從;后來他轉(zhuǎn)向“政治史”思路，并形成這樣一個看法：革命史的最大啟示就是“政治上的唯意志論者必?cái)　?，看來得重新思考牽涉到民主社會成敗的那部分“政制”問題。35這個思路一直持續(xù)到《思考法國大革命》一書完成和發(fā)表。但這部書的主旨不是闡釋大革命的“政制”內(nèi)容，而是清理外圍工事的種種錯誤解釋。此書引發(fā)了第二次論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)持續(xù)的時間更長，一直延續(xù)到法國大革命兩百年祭的官方慶典結(jié)束之后。論戰(zhàn)的主要對手是新史學(xué)精神史領(lǐng)域最卓越的建樹人之一、巴黎大學(xué)終身名譽(yù)教授、傅勒師從拉布魯斯時的同門學(xué)兄沃維爾。他指責(zé)傅勒這部論著交出來的法國大革命是一部“閃閃爍爍的、不真實(shí)的、死亡的”歷史。36

針對傅勒關(guān)于“革命結(jié)束了”的說法,沃維爾1979年發(fā)表《大革命結(jié)束了嗎？》一文37，針鋒相對地反問他昔日的同窗：大革命“對誰結(jié)束了？對雅各賓主義的老戰(zhàn)士們，還是對傅勒，對我們整個的‘修正主義’一代？”沃維爾承認(rèn)長時段視野的確導(dǎo)致革命史忽略了“權(quán)力、國家、意識形態(tài)”方面的研究；但他認(rèn)為傅勒的“概念史”在方法上并沒有提出多少新的史料來支持,僅按19世紀(jì)的某種政治解讀法把大革命簡化為“觀念－力量”斗爭史而已。沃維爾還反駁說，既然傅勒以托克維爾和古參為參照，事實(shí)上也將大革命置于“連續(xù)性”和“中斷”這兩個時間概念之中，所不同的是傅勒找到了別的“革命史之父”。

這種另辟蹊徑恐怕還不是通常意義上的知識趣味問題?；氐酵锌司S爾或重新發(fā)現(xiàn)古參，并非繞道或舍本逐末，而是重拾被當(dāng)代學(xué)人擱置的兩個基本難題。托克維爾的《舊制度及革命》一書遠(yuǎn)不如他那本論美國民主的著作則鼓舞人心；究其原因，無非是這本討論制度及革命的書對1789年法國事件采取了并不亞于柏克的批評態(tài)度。一個已經(jīng)洞察到法國大革命那種“活躍而焦慮的、富有智慧和創(chuàng)新的、雄心勃勃的新社會民主精神”38的人，問題究竟出在什么地方？我們看到，在雅各賓史學(xué)傳統(tǒng)下，法國歷史學(xué)家要么對這個問題茫然不得其解，要么有意無意地繞了過去。就法國文獻(xiàn)而言，托克維爾的這種命運(yùn)無疑是法國思想的半個悲劇。將托克維爾的思想肢解成“美國的”和“法國的”兩半，未加解釋就繞過或舍棄后半，必然帶來闡釋方面的不能自圓其說。至少對19世紀(jì)一個偉大的民主闡釋者來說，他的思想被后人割裂了,并且被安上諸如“歷史眼光的局限性”那類毫無意義的說法。

誠如傅勒指出，《舊制度及革命》這部書是近代民主政治史文獻(xiàn)中的“可憐的長輩”，涉獵的人多，讀懂的人少。就個人著作的學(xué)力和知識特點(diǎn)而言，《舊制度及革命》這部未完成的書無論在制度闡釋（尤其公民社會演進(jìn)過程考察的廣度）方面，還是在民主文化成因及其制度化的探討方面，都遠(yuǎn)比他那本論美國民主的書要深刻得多。奇怪的是，一個多世紀(jì)以來人們卻對此持相反的意見。原因在此就不深涉了。不過指出一點(diǎn)是必要的：至今我們對民主概念的崇拜超過了批判精神。傅勒在歷史學(xué)領(lǐng)域所做的工作，就是修正這種東西。

這個思路以托克維爾和古參的思想資源為依據(jù)。這兩種資源相隔半個多世紀(jì)（托克維爾《舊制度及革命》一書出版于1856年,古參短暫的歷史學(xué)家生涯結(jié)束于第一次世界大戰(zhàn)期間）。按傅勒本人的看法，這兩種資源“互補(bǔ)多于悖逆”。古參是一個埋沒者被重新發(fā)現(xiàn)；托克維爾的情形則十分特殊。他那部被廣泛征引的偉大著作《論美國的民主》可能掩蓋了一個更深層的問題：民主制度化的局限性39。大致說來,托克維爾對法國革命這樣一個晚近事件的思考引向長時段的古典史解釋，而古參則是從天主教的保守傳統(tǒng)回到一個相對晚近的政治事件。所以這兩個人永遠(yuǎn)不會碰到一起。

可是，傅勒所說的“互補(bǔ)”在什么地方呢？如果我們不必拘泥于連續(xù)性和中斷這些史學(xué)研究的框架,托克維爾和古參就會在20世紀(jì)走到一起：二人都從同一個事件中預(yù)見到了后來延入我們當(dāng)代史的那種前極權(quán)主義性質(zhì)的東西,而不可思議的是這種東西竟包含在18世紀(jì)最激進(jìn)的民主事件之中。這種“民主悖論”的起源是否包含一種來自歷史幾何學(xué)觀念的二元論？這個問題在當(dāng)代政治哲學(xué)的辯論中尚未成為一個主題，但民主的“二律背反”(antinomia)似乎已是學(xué)界接受的一個術(shù)語。傅勒傾向于將它歸入知識和道德范疇。雖然說自由主義政治哲學(xué)討論“革命合法性”是較晚近的事（施米特認(rèn)為有關(guān)革命合法性問題的提出是從霍布斯開始的40），但這種合法性之爭經(jīng)由霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、托克維爾（僅舉這些主要的思想資源）的積累，足以在今天作為一個問題擺到討論桌上來：民主的自我糾偏在知識的結(jié)構(gòu)內(nèi)將始終糾纏著制度創(chuàng)新。至少在法國知識界，這個問題已經(jīng)被提出來。41

托克維爾從源頭去考察革命，古參從事件的終點(diǎn)反思革命。兩者在時間上形成前和后的銜接。托克維爾暫時把法國大革命的事件方式和過程放到括弧里，只從長時段去考察革命的起源。這樣他就看到“革命只是規(guī)范了和調(diào)整了一樁大事業(yè)的效果并使之合法化”而已；“革命不過是舊制度社會中各種起作用傾向的結(jié)局和圓滿完成，而非對法蘭西及法國人的一種激進(jìn)改造”。42這樣一種總體解釋必然要借助古典政治哲學(xué)關(guān)于公民社會構(gòu)成性劃分的尺度：王權(quán)、貴族、第三等級，或行政中央集權(quán)（古典專制形式下的公共權(quán)力）及公民社會的關(guān)系。這些關(guān)系可以說明,為什么在法國以外，資產(chǎn)階級無需借助革命就可以登上19世紀(jì)主要?dú)W洲國家的歷史舞臺。在傅勒看來，托克維爾的新穎之處在于“更新了王權(quán)擴(kuò)大這一古典主題”，正是行政國家和公共制度的完善得以對公民社會施加影響。托克維爾在《舊制度及革命》第二卷第一章的一條附注中寫到：在歐洲，自中世末期以降，“羅馬法到處使公民社會趨于完善，同時傾向于使政治社會衰落”。43這個歷史悖論的含義就在于，君主制政治上的牢固并不意味著公民社會必然被削弱。在17世紀(jì)至18世紀(jì)的法國，尤其在路易十四之后強(qiáng)大的中央行政國家之下，反而是民主觀念逐漸取代自由貴族觀念，亦即公權(quán)觀念取代特權(quán)觀念。

傅勒認(rèn)為托克維爾在《舊制度及革命》一書中分析的“民主”指的不是一種“社會狀態(tài)”，而是“精神狀態(tài)”;這個說法顯然是欠說服力的。“民主”一詞的涵義在托克維爾那里并不單純指條件平等，它也包含自由;在他前期討論美國民主的思路中,作為政治權(quán)利的自由概念甚至高于法的平等狀況，而法恰恰是規(guī)范這兩者的東西44。托克維爾分析的前革命社會的公民關(guān)系正是民主的一種脆弱形構(gòu)。按古典自由主義的一個廣為流傳的觀點(diǎn)(譬如萊奧·斯特勞斯在討論柏拉圖《彌諾斯篇》時分析的“普適協(xié)議”45),未成文法恰恰可以規(guī)范“正義的事情”。民主最廣遠(yuǎn)的基礎(chǔ)在于公民社會相對于政治社會的獨(dú)立性，而這種關(guān)系在古典時代是由自然法和未成文法來規(guī)定的。取消權(quán)力及社會之間的一切空間，必然產(chǎn)生以國家名義的極權(quán)主義專制形態(tài)（托克維爾稱為主權(quán)名義下的“多數(shù)人暴政”）。近代保守自由主義的解決方案是以降低（或改良）政治社會為代價(jià)來保障公民社會的空間。16世紀(jì)的法國釋法者如霍特曼（FranoisHotman）為緩解王權(quán)專制而通過解釋羅馬法來推動民族國家的組建，結(jié)果成為歐洲現(xiàn)代行政國家的先河。

托克維爾曾指出，英國革命后的法律制度雖然殘留貴族政治的種種弊端，但隨著社會狀態(tài)和政治憲法轉(zhuǎn)向民主，英國的習(xí)慣法卻能夠保障個人反對國家的權(quán)利46；而在法國革命的事件里，共和三年的“行政憲法”較之革命者起草的一切政治憲綱反而能在革命后的法國歷史時間中站得住腳。這是因?yàn)?，民主的奠基性事件遠(yuǎn)不是對國家和人的一種激進(jìn)改造，而是通過憲政框架給公民社會以法的地位。法國大革命未能實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)，其結(jié)果是以平等名義實(shí)踐的“人民主權(quán)”變成了對自由個人的壓迫。當(dāng)權(quán)力及社會的一切距離被取消，維系自由個人關(guān)系的那種公民社會空間便不存在了。這就是托克維爾的最終觀察：“法國大革命粉碎了這些社會聯(lián)系，未能代之以政治聯(lián)系，結(jié)果是革命同時準(zhǔn)備了平等和奴役?！贝私Y(jié)論見于《舊制度及革命》第三章的一個附注。47

從托克維爾我們可以看到傅勒概念史的特點(diǎn)。回到政治解讀并非意味著歷史方法的單一化。即便我們不強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)那種容易感染一切的跨學(xué)科并發(fā)癥，一切歷史闡釋都可能是政治史。更不用說法國大革命作為歷史對象的那種特殊性了。傅勒解開了一份思想文獻(xiàn)的個案。至少他把被懸置的后半個托克維爾的腦袋位置給調(diào)整過來了，并且提供了學(xué)人可以接受的一種經(jīng)典解讀。這是《思考法國大革命》一書最出色的部分。

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“一切歷史都是當(dāng)代史”這句習(xí)語，如果不是指某個往事內(nèi)涵的延伸，那就不會有多大的當(dāng)代含義，至多是某個歷史文本在時間的延續(xù)中帶上新的闡釋者賦予它的美學(xué)印記而已。傅勒從一個往事的回溯性幻想中發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)歷史的一個悲劇根源：法國大革命是當(dāng)代極權(quán)主義的母體。認(rèn)真講出這事是需要勇氣的，尤其當(dāng)你是一個大革命史學(xué)家。傅勒指出：“19世紀(jì)相信共和國;20世紀(jì)相信革命。”這是就歷史意識相區(qū)別的主導(dǎo)傾向而言的。1789年以后,自由主義者們的共同想法是結(jié)束革命,或者說以一種平靜的革命來完成業(yè)已起草的憲政方案。在歐洲,可以說19世紀(jì)致力于建構(gòu)現(xiàn)代民主的代議制;而及此相對立的是20世紀(jì)的共產(chǎn)主義，它以人類解放的名義繼續(xù)重復(fù)革命的救世論。

法國革命的歷史闡釋產(chǎn)生了絕然相反的兩種政治想象。無論對今日的保守自由主義還是左翼知識界，證實(shí)這種親緣性實(shí)在是一個感傷和無奈的觀察結(jié)果。早在傅勒之前，施米特就已提到過“法國大革命及其馬克思主義的后續(xù)形式”,只不過他從革命的合法性（jusrevolutionis）去追溯根源，傾向于把它看作新教改革的非神學(xué)化版本。48而且施米特從國家理論和法哲學(xué)的角度考察過盧梭的“公意”理論。在泛神論的世界圖像里，處在世界以外的主權(quán)者畢竟還是世界這部“大機(jī)器”的一個裝配者；而當(dāng)革命終于使“主權(quán)者”（人民）變成“制憲權(quán)”之后，此種集一切權(quán)力的“公意”也就在一神論的外觀下成為唯一的合法性，獨(dú)裁也隨之而來。施米特接著在分析柯特斯（DonosoCortès）的政治浪漫主義時指出，對于天主教自由主義者來說,1848年革命再次提供例證：公權(quán)理論進(jìn)步的背后也帶著“獨(dú)裁”的影子。當(dāng)代思想的這種悖謬的同源性由于極權(quán)主義的出現(xiàn)而變得嚴(yán)重了。這就需要思考,是什么導(dǎo)致20世紀(jì)的革命觀念轉(zhuǎn)移了19世紀(jì)的憲政方案？

傅勒似乎傾向于將這一現(xiàn)象歸咎于政治的或宗教的認(rèn)同機(jī)制。因?yàn)槟呐略偃烁窕莫?dú)裁制度，其理論上的特征最終都?xì)w結(jié)為某種轉(zhuǎn)化為政治動力和意識形態(tài)的知識性幻想。20世紀(jì)的革命理論即是一例;它仿照1793年的雅各賓“恐怖政策”,將它納入某種歷史“必要性”的解釋機(jī)制，應(yīng)用于古拉格群島那樣前所未有的政治場域,結(jié)果演變成20世紀(jì)極權(quán)主義特有的肅反、公安專政、改造人的理論。

在當(dāng)代思想里，這種“范式”的來源長期被歷史范疇遮蔽了。傅勒在《1789－1917：往返》一文中指出，法國大革命至少在兩種人之中都制造了一種“認(rèn)同－排異”關(guān)系。作為革命“后嗣”的自由主義者不太喜歡人們給他們出具一張來自革命暴力的“出生證”，而社會主義者或左派則因懷疑89年的原則而堅(jiān)信革命的教理。49對于后者來說,這種認(rèn)同關(guān)系之中又包含了馬克思主義將法國大革命全部政治關(guān)系綜合成“資產(chǎn)階級革命”的單一公式。于是歷史必須繞過19世紀(jì)。1917年成了二次革命開創(chuàng)的新紀(jì)元。無產(chǎn)階級革命取代了憲政,卻依然保存1789年往事的最純粹的來源：人民主權(quán)。這個世俗化的“神權(quán)”不再給憲政留下任何余地。沒有公民社會了，權(quán)力等同于社會；“經(jīng)由公意，王者人民從此神秘地及權(quán)力重合；這個信仰成了極權(quán)主義之母”。50

這里觸及的是“主權(quán)”起源的那種前政治自然法的性質(zhì)（因而也是革命合法性的那種普適性的神權(quán)特征）。稍加比較我們會發(fā)現(xiàn)，施米特的深刻就在于將此種抽象物的本質(zhì)放進(jìn)“政治神學(xué)”的法哲學(xué)領(lǐng)域來詳查；而傅勒的分析過于直接,缺少一個論證中介。這也可以理解,一個優(yōu)秀的職業(yè)歷史學(xué)家不會把討論歷史哲學(xué)作為他分內(nèi)的主要工作。不過傅勒有句話說得好：社會契約持有人乃是“藏在黑夜里的公意”。這個但丁式的比喻道出了盧梭的悲觀主義真理：在法及事實(shí)之間，“公意”將永遠(yuǎn)是落進(jìn)黑暗的民主；不可能找到能同理論相結(jié)合的民主實(shí)踐。

按盧梭的定義，組成公意的每個公民的權(quán)力是不可轉(zhuǎn)讓的，因而是不能被代表的，所以任何代議制本質(zhì)上是反民主的?？墒敲裰鞯陌l(fā)明恰恰是人類自由的要求。當(dāng)1789年的革命者實(shí)踐盧梭的方案時,結(jié)果是民主的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鲎兂闪巳祟悮v史上“最嚴(yán)酷的民主”。如果從柏克算起，民主在法國經(jīng)驗(yàn)中的那種近乎古典悲劇的情節(jié)在英美學(xué)派和歐洲大陸學(xué)者之間引起的政治哲學(xué)討論已經(jīng)持續(xù)了兩百年。它成了兩個版本的來源。至今，有關(guān)法國革命和英美革命兩個版本的爭論遠(yuǎn)未結(jié)束。

盧梭思想引出的歧義超過它的魅力。在人的自由方面，盧梭提出最激進(jìn)的解決方案，同時又預(yù)言了“民主的悖論”：在嚴(yán)酷的民主和完美的霍布斯主義之間沒有第三條道路。這個近乎天