“因材施教”中“材”的分類探析,教學(xué)理論論文

“因材施教〞中“材〞的分類探析,教學(xué)理論論文因材施教作為中國(guó)古代大教育家孔子最具特色的教學(xué)思想，一定程度上是孔子致力于教育的理念的反映；另一方面，孔子處于官學(xué)衰敗，私學(xué)興起的特殊時(shí)期，進(jìn)一步研究孔子的教育理念對(duì)理解因材施教的含義就顯得格外重要。1、孔子有教無(wú)類的教育思想?？鬃铀岢挠薪虩o(wú)類,與性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也有異曲同工之妙。前者是指要打破學(xué)在官府貴族對(duì)知識(shí)教育的壟斷，使受教育者不再區(qū)分三六九等，一概具有受教育的權(quán)利；后者是強(qiáng)調(diào)人之本性并無(wú)很大差異，但是人的性格、智力水平、認(rèn)知能力及道德修養(yǎng)會(huì)遭到后天所處的生活環(huán)境、所接觸的人或事的影響，或好或壞，與之相比，教育對(duì)其產(chǎn)生的影響最深，華而不實(shí)在(論語(yǔ)〕中有眾多關(guān)于孔子注重教育、以教育為本的記載。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：善人教民七年，亦能夠即戎矣。子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。庶,眾也，指民，意為民既富，必教之，(集注〕中提到富而不教，則近于禽獸。不教民戰(zhàn)，是謂棄之意為用未經(jīng)教育訓(xùn)練的人民作戰(zhàn)，就相當(dāng)于放棄了他們，講明無(wú)論是主動(dòng)或被動(dòng)，教民的重要性不容忽視。道之以德，齊之以禮是教民內(nèi)容，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)人民，用禮教來(lái)整飭人民，人民就會(huì)有羞恥心而歸順。不教民戰(zhàn)講明教民不僅包括政治、思想教育，又包括軍事技術(shù)訓(xùn)練，在孔子的教育理念中，民是一個(gè)應(yīng)該接受文，行，忠，信〔(論語(yǔ)述而〕〕各方各面教育的群體，教育的必要性和重要性，是孔子堅(jiān)持教學(xué)的宗旨。2、觀其言，視其行.認(rèn)識(shí)材以及怎樣認(rèn)識(shí)材,是孔子在教學(xué)中運(yùn)用因材施教的基本前提，在(論語(yǔ)〕中有具體的記載。不患人之不己知，患不知人也,此為孔子知材的重要性。不知言，無(wú)以知人也意為言是了解學(xué)生的主要途徑。但孔子在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，觀其言很有可能被外表所迷惑，巧言令色，鮮矣仁,所以判定其能否具有真正的德行，是要視其行,看其行為處事的經(jīng)過(guò)。宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行。于予與改是.孔子講起初他看人，只要聽到他的話，就相信他，如今除了聽到他講的話之外，還要觀察他的行動(dòng)。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？,要先觀察他為何去做這一事，再觀察他怎樣般去做，后觀察他做此事時(shí)心情怎樣，安或者不安.如此般觀察，那人再向何處藏匿呀？錢穆在(論語(yǔ)新解〕中解釋視、觀、察,此三字有淺深之次序，視從一節(jié)看，觀從大體看，察從細(xì)微處看。此章孔子教人以觀人之法，必如此多方觀察，其人之人格與心地，將無(wú)遁形。[3]在(論語(yǔ)〕中具體記載著孔子認(rèn)真觀察弟子一言一行，并對(duì)此作出判定。闕童子將命。或問(wèn)之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?？鬃幽軌蚣?xì)微地觀察一個(gè)人的行走坐姿，進(jìn)而了解發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的操行。由此觀之，(論語(yǔ)〕中孔子將言與行結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀察，進(jìn)而愈加全面的知人.只要全面了解學(xué)生的情況，并施行詳細(xì)的教學(xué)，才能最大程度上促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，正如近代陶行知所講：學(xué)得多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)得快教的快，學(xué)得慢教的慢.二、因材施教中材的分類。文章主要結(jié)合(論語(yǔ)〕中的相關(guān)章節(jié)談?wù)剬?duì)材的理解，首先關(guān)于材本身的范圍，是關(guān)于學(xué)生的差異，但差異之處卻迥然不同，不同于智力水平和非智力水平的差異，基于中國(guó)古代的生產(chǎn)力水平的有限性、社會(huì)等級(jí)、出身地位，孔子門下弟子的差異主要表現(xiàn)于年齡、性格、喜好、知識(shí)水平、理解能力以及道德修養(yǎng)，本文主要從道德修養(yǎng)、性格、能力三個(gè)方面闡述孔子的因材施教。1、性相近，道德修養(yǎng)層次不一。顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見大賓，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也訒。三個(gè)學(xué)生問(wèn)同樣的問(wèn)題--仁,孔子卻相應(yīng)的給了不同的回答。這是由于在孔子看來(lái)，三個(gè)弟子的才智修養(yǎng)并非完全相當(dāng)。首先顏淵在孔子的門下以道德高尚而出名，是孔子最得意的門生，孔子曾對(duì)其認(rèn)真好學(xué)的品質(zhì)給予高度評(píng)價(jià)，語(yǔ)之而不惰者，其回也與,回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉罷了矣,可見孔子以為，顏淵除好學(xué)之外，最可貴之處，是對(duì)于仁的理解和堅(jiān)持，所以對(duì)他提出了更高層次的要求，夫子循循善誘，博我以文，約我以禮,克己復(fù)禮,天下歸仁.其次，仲弓德行修養(yǎng)亦如顏淵般令孔子贊不絕口。(雍也〕篇記載有雍也，仁而不佞,犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸,講明在孔子看來(lái)，冉雍雖出身卑微，但操行超群，并不阻礙其仕途，雍也，可使南面,(論語(yǔ)疏證〕中楊樹達(dá)先生對(duì)此理解為古人之人君向明而治，天子諸侯皆南面，不獨(dú)天子也。這可謂是充分肯定了仲弓的治國(guó)之才能。但是孔子以為他不及顏淵的謙恭，仲弓問(wèn)及孔子桑伯子這個(gè)人，孔子講這個(gè)人能夠，行事扼要不繁瑣，仲弓卻講存心簡(jiǎn)行事也簡(jiǎn)，豈不是太簡(jiǎn)，孔子仍然認(rèn)同了他的看法，是由于仲弓通于化術(shù)，孔子明于王道，而無(wú)以加仲尼之言,但也由此孔以為仲弓不夠謙恭，沒(méi)有站在別人立場(chǎng)談其感受，所以引用出門如賓承事如祭意為告誡仲弓要謙恭知敬。司馬牛因多言而躁,孔子以仁者其言也讱作為解答，孔子并不是讓他講話遲鈍，只是要求仁者講話必須慎重，做到言行一致。同是問(wèn)仁,由于弟子本身修養(yǎng)不同，孔子與之不同的答案:，無(wú)論是何為仁或怎樣到達(dá)仁的境界都是針對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)而言，這也是(論語(yǔ)〕中最能具體表現(xiàn)出孔子施行因材施教的例子。2、進(jìn)或兼人,性格有所區(qū)別。子路問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問(wèn)：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之.赤也惑，敢問(wèn)。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。子路與冉有同問(wèn)聽到以后便要去實(shí)踐嗎？,孔子給予意思相反的回答，對(duì)于子路而言，孔子以冉有退為由，求也退，故進(jìn)之鼓勵(lì)他聽到就去實(shí)踐，冉有，為人慎重，處世寡斷，孔子鼓勵(lì)他大膽行事也是有其道理；而對(duì)于子路，以由也兼人，故退之,希望他能三思而行，懂得謙退?？鬃訉?duì)于弟子的了解，在(論語(yǔ)〕中有明確的記載，并非憑空猜想，而且對(duì)其判定著實(shí)符合弟子的性格特點(diǎn)。由也喭,喭,粗魯，意為子路魯莽，孔子擔(dān)憂其太過(guò)魯莽，才教誨他慎重行事。在孔子眼中，子路是優(yōu)點(diǎn)與缺乏都非常明確的弟子，道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？是指假如孔子最理想的治道不能實(shí)現(xiàn)，乘一葉小舟漂流海外的話，應(yīng)該只要仲由〔子路〕跟隨他，是對(duì)其勇的高度贊揚(yáng)，但由也好勇過(guò)我，無(wú)從取材又表示清楚勇也是子路的缺點(diǎn)，由于孔子以為勇雖然不錯(cuò)，但堅(jiān)決反對(duì)勇而無(wú)禮、勇而無(wú)義,由于勇而無(wú)禮則亂,君子有勇而無(wú)義則亂，小人有勇而無(wú)義為盜、惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者,孔子對(duì)勇的理解，符合華而不實(shí)庸之道，因而強(qiáng)烈要求子路要學(xué)會(huì)謙退；另一方面，孔子擔(dān)憂子路的勇,子路有勇可恃，故加以贊揚(yáng)。當(dāng)見其沾沾自喜，好勝心切是，故又加以抑止。,這本身便是孔子因材施教的表現(xiàn)，相比于不同弟子之間的差異，正確看待弟子的優(yōu)缺點(diǎn)，更能夠有利于孔子有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。3、治千乘之國(guó)或百乘之家,能力各有差異。孟武伯問(wèn)子路仁乎。子曰：不知也。又問(wèn)。子曰：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。千乘之國(guó)指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)；賦指兵賦，包括兵員及武備，泛指軍政；千室之邑與百乘之家對(duì)舉，亦指國(guó)君所轄的地域，百乘是指擁有的兵車數(shù)量，與前者千乘之國(guó)相差一級(jí)。(集注〕中注釋為千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長(zhǎng)家臣之通號(hào)。從中能夠推斷其孔子的三個(gè)弟子：子路、冉有和公西赤的軍政才能。子路，勇猛果敢，就算是在一個(gè)擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)，子路能夠管理軍事，一定能使訓(xùn)練有素；冉求能夠管理千戶的大邑和擁有百輛兵車的采邑，而不會(huì)出錯(cuò)誤過(guò)失；公西赤能夠穿戴整潔，在朝堂之上用外交辭令接待賓客。當(dāng)孟武伯問(wèn)孔子弟子能否仁,孔子卻答非所問(wèn)，只談及弟子的能力才干，不提能否到達(dá)仁的境界。(論語(yǔ)本解〕以為孔子不輕以仁許人，可見仁是一種很高的道德標(biāo)準(zhǔn),另一方面，這一小節(jié)，也反映了孔子在教育弟子經(jīng)過(guò)中，非常注重認(rèn)識(shí)弟子在某一方面的潛能和能力。固然孔子仕途坎坷，但他并沒(méi)有極度反對(duì)弟子對(duì)從政的興趣，也沒(méi)有將沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)的從政理想寄托于弟子，而是非?？陀^的看待每位弟子在軍政方面的能力。三、總結(jié)。綜上所述，(論語(yǔ)〕中因材施教中的材是指在道德修養(yǎng)、能力、性格等方面有所不同的弟子，孔子所施行的因材施教,是在私學(xué)剛剛興起，教育對(duì)象層次不一的背景之下，本著有教無(wú)類的原則，以仁為統(tǒng)一的培養(yǎng)目的，通過(guò)觀其言，視其行了解來(lái)自不同階層、各具特色的學(xué)生，并采取不同教育方式的思想。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)孔子創(chuàng)始的因材