社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史

社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史演示文稿當(dāng)前1頁(yè)，總共25頁(yè)。（優(yōu)選）社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史當(dāng)前2頁(yè)，總共25頁(yè)。二、E．P．霍蘭德的三階段理論

1976年霍蘭德在《社會(huì)心理學(xué)的原則與方法》一書(shū)中提出，可將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為三大階段:

1.社會(huì)哲學(xué)

2.

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論

3.社會(huì)分析學(xué)

1979年，E.P.查普林等人在《心理學(xué)的體系與理論》一書(shū)中采用了這一歷史分期。

80年代，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)界相應(yīng)于這三大階段提出將社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史劃分為孕育時(shí)期、形成時(shí)期和確立時(shí)期的觀點(diǎn)。當(dāng)前3頁(yè)，總共25頁(yè)。第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的孕育時(shí)期

——社會(huì)哲學(xué)階段

一、特點(diǎn)

1.時(shí)間跨度大（古希臘時(shí)期～19世紀(jì)上葉）

2.研究方法主要依靠思辨

3.社會(huì)心理學(xué)思想與其它人文思想混雜在一起二、兩種不同傾向的社會(huì)心理學(xué)思想

1、蘇格拉底和柏拉圖的觀點(diǎn)他們認(rèn)為人雖然不能完全擺脫生物遺傳因素的支配，但卻可以接受到社會(huì)環(huán)境和教育的深刻影響。

“如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成的么?”——蘇格拉底

當(dāng)前4頁(yè)，總共25頁(yè)?！独硐雵?guó)》——柏拉圖

蘇格拉底、柏拉圖康德、歌德、盧梭2、亞里士多德的觀點(diǎn)認(rèn)為人性主要是由生物的或本能的力量所決定，不可能有很大改變。

亞里士多德弗洛伊德、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維里、霍布斯三、歷史作用與缺陷

1.對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了有益的思考，為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究提供了母題。

2.無(wú)法借用經(jīng)驗(yàn)方法證明其假設(shè)。

當(dāng)前5頁(yè)，總共25頁(yè)。第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期

——經(jīng)驗(yàn)描述階段一、背景

1、整個(gè)資本主義世界的相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。

2、科學(xué)的進(jìn)步社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都遇到了自己不能獨(dú)立解決的問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)：

1838年法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德出版三大卷

《實(shí)證哲學(xué)教程》宣布作為獨(dú)立學(xué)科的社會(huì)學(xué)的誕生。主張用自然科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象。

生物還原主義，最為典型的是H．斯賓塞的有機(jī)學(xué)派

當(dāng)前6頁(yè)，總共25頁(yè)。心理還原主義

萊斯特.沃德曾寫(xiě)道：“與人類俱來(lái)的思維，觀察，預(yù)見(jiàn)，謀算，設(shè)計(jì)，發(fā)明和建造的機(jī)能(這是低等動(dòng)物所不具備的)，廢除了……自然法則，而代之以心理法則或精神法則?！?/p>

心理學(xué)：1842年布雷德的催眠術(shù)實(shí)驗(yàn)。布雷德創(chuàng)用的“催眠術(shù)”一詞經(jīng)麥斯麥廣為傳播。有關(guān)催眠的觀點(diǎn)有兩種：

1、法國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生李厄保及其后的南錫學(xué)派主張催眠完全是暗示的結(jié)果，是一種正?，F(xiàn)象；

2、巴黎大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士沙可及其巴黎學(xué)派則認(rèn)為催眠狀態(tài)是變態(tài)者的特征，當(dāng)時(shí)的勝利者是巴黎學(xué)派，導(dǎo)致了變態(tài)心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合。1922年，普賴斯將其辦了14年的《變態(tài)心理學(xué)雜志》更名為《變態(tài)與社會(huì)心理學(xué)雜志》，這是最早的社會(huì)心理學(xué)專門(mén)雜志。當(dāng)前7頁(yè)，總共25頁(yè)。以上事實(shí)說(shuō)明，社會(huì)心理學(xué)是沿著兩條線索形成的：“社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)”和“心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)”。1908年，英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和《社會(huì)心理學(xué)》，標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的誕生。二、社會(huì)心理學(xué)的直接來(lái)源

1、德國(guó)的民族心理學(xué)

1859年德國(guó)人M．拉扎勒斯和H．施坦達(dá)爾聯(lián)袂主編《民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)雜志》，借助哲學(xué)、人類學(xué)和史學(xué)的取向，對(duì)民族群體的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的德國(guó)心理學(xué)是普通心理學(xué)，民族心理學(xué)則是社會(huì)心理學(xué)。從這一年開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了經(jīng)驗(yàn)描述階段。馮特進(jìn)一步發(fā)展了民族心理學(xué)（20年寫(xiě)了10卷《民族心理學(xué)》）。這對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)立，有著不可忽略的作用，即它提出了一個(gè)基本原則：除了個(gè)體心理外，還存在著群體心理，而且這種心理受社會(huì)文化的影響和制約。當(dāng)前8頁(yè)，總共25頁(yè)。2、法國(guó)的群眾心理學(xué)該理論是法國(guó)早期社會(huì)學(xué)的直接產(chǎn)物。代表人物是塔爾德、迪爾凱姆和黎朋。塔爾德寫(xiě)作了《模仿律》（1890）寫(xiě)道，“從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，一切事物不是發(fā)明就是模仿。模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象”。他認(rèn)為犯罪也是通過(guò)暗示、模仿和欲望等原因產(chǎn)生的。塔爾德將模仿和暗示視為最簡(jiǎn)化的個(gè)人活動(dòng)，因此認(rèn)為對(duì)群體行為最成功的說(shuō)明應(yīng)該是個(gè)體的或心理學(xué)的，而不是社會(huì)學(xué)的。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)的事情是無(wú)法還原到個(gè)人水平的，在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》(1895)一書(shū)中，迪爾凱姆提出了“集體表象”的概念，他認(rèn)為“集體表象”雖經(jīng)個(gè)人表象綜合而來(lái)，但卻是“一種完全不同的東西，其性質(zhì)并非是與組成部分的性質(zhì)之和”。群體是一種結(jié)構(gòu)形式，一種能夠以不同于組成它的個(gè)人的方式進(jìn)行思考、感受、行動(dòng)的整體。因此，社會(huì)心理學(xué)只能從群體開(kāi)始并終至于群體。

當(dāng)前9頁(yè)，總共25頁(yè)。黎朋的群眾心理學(xué)卻是塔德和迪爾凱姆的折中產(chǎn)物。一方面，黎朋接受塔爾德的觀點(diǎn)，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來(lái)解釋人的社會(huì)行為，尤其是由個(gè)人聚集而成的“群眾”的行為。群眾行為具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，并具有以下三大特征：

1、去個(gè)性化(這導(dǎo)致群體易受沖動(dòng)影響，本能的反射居主導(dǎo)地位)；

2、感情作用大于理智作用(這導(dǎo)致易受感染和行為不符和邏輯）；

3、失去個(gè)人責(zé)任感(這導(dǎo)致對(duì)情欲缺乏控制)。

另一方面黎朋接受了迪爾凱姆的觀點(diǎn)，認(rèn)為群體意識(shí)是不同于個(gè)體意識(shí)的一種獨(dú)立的存在，因?yàn)槿后w本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個(gè)體完全不同的特征?！后w意識(shí)…服從于群眾心理統(tǒng)一律”。當(dāng)前10頁(yè)，總共25頁(yè)。3、英國(guó)的本能心理學(xué)代表人物：麥獨(dú)孤基本觀點(diǎn)：天生的本能是社會(huì)行為的原因麥獨(dú)孤在《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》中，坦率地寫(xiě)道：“先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動(dòng)——不論是個(gè)人的還是集體的——的基本源泉和動(dòng)力，是個(gè)人與民族的性格和意志在智能引導(dǎo)下由之逐漸發(fā)展形成的基礎(chǔ)?！彼谶@本書(shū)中列出了求食，拒絕、求新、逃避、斗爭(zhēng)、性及生殖、母愛(ài)、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等十二種本能，并認(rèn)為正是從這類潛伏在行為背后的本能中衍生出了全部社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象。

此外，工業(yè)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成也具有推動(dòng)作用。當(dāng)前11頁(yè)，總共25頁(yè)。第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的確立時(shí)期——社會(huì)分析階段一、背景歐洲風(fēng)格向美國(guó)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變：年輕、富于拓殖精神和實(shí)用主義傾向的美國(guó)，為同樣年輕的社會(huì)心理學(xué)提供了最為適宜的土壤?！皭?ài)搞實(shí)驗(yàn)是美國(guó)人性格中根深蒂固的特點(diǎn)，而美國(guó)的本身就是一個(gè)最大的試驗(yàn)場(chǎng)?！毙睦韺W(xué)：本能習(xí)得，行為主義興起社會(huì)學(xué)：社會(huì)理論家開(kāi)始讓位于用錄音機(jī)和計(jì)算尺武裝起來(lái)的“社會(huì)工程師”文化人類學(xué)：從安樂(lè)椅走向考察現(xiàn)場(chǎng)，非西方民族的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告大量涌現(xiàn)當(dāng)前12頁(yè)，總共25頁(yè)。二、特點(diǎn)

1、描述變?yōu)閷?shí)證2、從定性研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎垦芯?/p>

3、從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用4、從大群體分析轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪后w研究三、主要成果1、奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》

奧爾波特在特里普利特(1897年)和德國(guó)人莫德(1913年)所進(jìn)行的有關(guān)群體對(duì)個(gè)人行為影響的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1916一1919年間進(jìn)行了一系列有關(guān)社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)。他富有成效地觀察到：“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出?！彼陌诉@些實(shí)驗(yàn)成果的《社會(huì)心理學(xué)》(1924)，也因此被人們認(rèn)為(這在社會(huì)心理學(xué)外是不多見(jiàn)的)科學(xué)社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。當(dāng)前13頁(yè)，總共25頁(yè)。2、瑟斯頓(1928年)和李凱爾特(1932年)對(duì)態(tài)度測(cè)量做出了卓越的貢獻(xiàn)，前者首先提出了態(tài)度量表的結(jié)構(gòu)并制定了第一個(gè)量表，后者則對(duì)量表結(jié)構(gòu)加以大大的簡(jiǎn)化，“推出了一種現(xiàn)已廣泛運(yùn)用的測(cè)量方法。”

3、謝里夫1935年完成了社會(huì)規(guī)范形成的研究。通過(guò)實(shí)驗(yàn)他發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)受到以往的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在的態(tài)度的影響，但在群體環(huán)境中卻主要受制于群體認(rèn)知的影響。謝里夫的研究50年代引出阿西關(guān)于遵從行為研究，60年代又啟發(fā)了米爾格雷姆的服從行為研究。4、勒溫的群體動(dòng)力學(xué)研究5、米德和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)以米德為代表的美國(guó)社會(huì)學(xué)家所從事的理論研究，在一定程度上彌補(bǔ)了實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)行為的不足，社會(huì)學(xué)家有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的研究能與心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室研究相媲美。當(dāng)前14頁(yè)，總共25頁(yè)。米德于1934年發(fā)表的《精神，自我和社會(huì)》奠定了“符號(hào)互動(dòng)理論”的基礎(chǔ)。米德認(rèn)為，個(gè)體、個(gè)性總是社會(huì)的，個(gè)性脫離社會(huì)是無(wú)法形成的。因此，理解人的社會(huì)行為就必須認(rèn)真分析社會(huì)生活中的“互動(dòng)”過(guò)程，分析人們是依靠哪些手段實(shí)現(xiàn)和調(diào)節(jié)這一過(guò)程的。和F·奧爾波特相比，米德的研究顯然代表著社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)取向：米德分析的出發(fā)點(diǎn)……不是個(gè)別個(gè)體，而是被理解成群體中、社會(huì)中個(gè)體交互作用過(guò)程的社會(huì)過(guò)程。實(shí)際上，米德的觀點(diǎn)不僅與注重個(gè)體的心理學(xué)取向明顯有別，同其之前的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)也不盡相同：他將社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)群體心理的關(guān)注成功地轉(zhuǎn)移到對(duì)人際互動(dòng)的探索之上。米德的思想直接孕育了本世紀(jì)40—50年代形成的諸多社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)理論，無(wú)論是薩賓的“社會(huì)角色理論”，海曼的“參考群體理論”，還是戈夫曼的“社會(huì)戲劇理論”，勒默特的“標(biāo)簽理論”，無(wú)一不是從米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”之中衍生而出的。當(dāng)前15頁(yè)，總共25頁(yè)。6、人類學(xué)家走向世界各地原始民族的棲息之地，廣泛進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)之父波亞士和英國(guó)功能主義大師馬林諾夫斯基。其后，波亞士的兩位女弟子本尼迪克特和瑪格麗特·米德憑借對(duì)原始社會(huì)的觀場(chǎng)調(diào)查，分別寫(xiě)出《文化模式》(1934)和《來(lái)自南?！啡壳?1929一1935)這兩部標(biāo)志著“文化與人格理論”正式形成的著作，開(kāi)始向傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。7、20世紀(jì)40年代以來(lái)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展二次大戰(zhàn)的爆發(fā)刺激了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的繁榮，另一方面，社會(huì)心理學(xué)家也為戰(zhàn)爭(zhēng)做出了自己直接的貢獻(xiàn)。

a、心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家圍繞信仰、偏見(jiàn)、說(shuō)服、宣傳以及態(tài)度改變等問(wèn)題進(jìn)行了大量研究，霍夫蘭德在第二次大戰(zhàn)勝利前夕進(jìn)行的溝通與說(shuō)服關(guān)系的研究是這類研究的典范。

當(dāng)前16頁(yè)，總共25頁(yè)。

b、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家在查爾斯·庫(kù)利的“初級(jí)群體”理論影響下，開(kāi)展了大規(guī)模的“基層部隊(duì)研究”計(jì)劃。其中最為著名的是在馬歇爾將軍主持下，由斯托弗等人根據(jù)對(duì)美軍人員素質(zhì)和心理狀況調(diào)查寫(xiě)我的四卷本的《美國(guó)士兵》(1949)一書(shū)，該書(shū)提出的“相對(duì)剝奪”概念豐富了三年前由海曼提出的“參照群體理論”。

c、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家將先前關(guān)于原始民族的心理與行為差異的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)當(dāng)代社會(huì)國(guó)民性格的比較研究之上，米德的《枕戈待旦：一個(gè)人類學(xué)家眼中的美國(guó)人》(1942)和本尼迪克特的《菊花與軍刀》(1946)對(duì)美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和對(duì)日政策的制訂都產(chǎn)生了直接的影響。

50一60年代戰(zhàn)后資本主義的繁榮給了西方社會(huì)心理學(xué)蓬勃發(fā)展的良機(jī)，社會(huì)心理學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，幾乎涉及人類社會(huì)行為、社會(huì)心理的各個(gè)方面，形成了較為完整的科學(xué)體系，理論流派也層出不窮：心理學(xué)取向的精神分析理論經(jīng)過(guò)30一40年代的“社會(huì)文化學(xué)派”，在埃里希·弗洛姆手中進(jìn)一完善。當(dāng)前17頁(yè)，總共25頁(yè)。行為主義衍化而來(lái)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論則經(jīng)過(guò)四十年代的米勒、多拉德，到班杜拉的“觀察學(xué)習(xí)理論”。從經(jīng)典的格式塔心理學(xué)和勒溫的場(chǎng)論中現(xiàn)在又形成了“社會(huì)認(rèn)知理論”。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)角色理論40年代得益于拉爾夫·林頓，此時(shí)則薩賓集之大成?；袈?、布勞、埃莫森的“社會(huì)交換理論”習(xí)性學(xué)（洛倫茲）、社會(huì)生物學(xué)的興起（威爾遜）。四、社會(huì)心理學(xué)面臨的危機(jī)

20世紀(jì)60年代末70年代初，美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)發(fā)生一場(chǎng)危機(jī)，針對(duì)這一危機(jī)，研究者找出以下原因：

1、理論定向問(wèn)題

2、研究方法問(wèn)題

3、社會(huì)期望問(wèn)題當(dāng)前18頁(yè)，總共25頁(yè)。五、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響1、社會(huì)心理學(xué)的“現(xiàn)代特征”：方法論上的機(jī)械主義，研究手段上的實(shí)驗(yàn)主義，研究取向上的個(gè)人主義，研究理念上的普遍主義?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的實(shí)質(zhì)在于它的實(shí)證主義特征。2、后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生影響，主要在于社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部的研究危機(jī)：由于一貫地以方法為中心，而不是以問(wèn)題為中心，導(dǎo)致許多實(shí)際生活中的問(wèn)題沒(méi)有研究甚至不能研究，嚴(yán)格的定量分析難以解釋許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前19頁(yè)，總共25頁(yè)。

1988年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家格根在國(guó)際心理學(xué)會(huì)議上，提出了構(gòu)建“后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)”的概念和具體設(shè)想。3、后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的基本思想是：①反對(duì)機(jī)械論和實(shí)證主義，提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對(duì)主義；②蔑視低級(jí)心理的研究，重視高級(jí)心理的研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)該盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)接軌；③反對(duì)還原論、簡(jiǎn)約論和擬獸論，提倡從整體論和文化歷史的角度來(lái)研究人的心理。當(dāng)前20頁(yè)，總共25頁(yè)。

一、前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展1.從十月革命勝利到三十年代

十月革命以后不久．別赫捷列夫第一個(gè)發(fā)表了一本《集體反射學(xué)》，企圖用物理的規(guī)律來(lái)解釋人們的社會(huì)生活現(xiàn)象。他認(rèn)為，“反射學(xué)”是研究單個(gè)個(gè)體相互關(guān)系活動(dòng)的表現(xiàn)，而“集體反射學(xué)”是研究集體的同樣活動(dòng)，如它們的興奮性、集體情緒、集體的注意集中能力、創(chuàng)造活動(dòng)等。顯然，這一理論反映出明顯的機(jī)械主義和生物學(xué)化的傾向。二十年代，在蘇聯(lián)心理學(xué)界存在一種觀點(diǎn)：人的本質(zhì)既是—切社會(huì)關(guān)系的總和，那么，研究人類的心理學(xué)都是屬于社會(huì)心理學(xué)范圍，現(xiàn)在已經(jīng)有了一門(mén)普通心理學(xué)．就沒(méi)有必要再去建一門(mén)專門(mén)的社會(huì)心理學(xué)。

由于上述理論方面混亂情況，使蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展受到影響。第四節(jié)前蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展當(dāng)前21頁(yè)，總共25頁(yè)。2.從三十年代到五十年代

1936年7月，聯(lián)共中央作出了“關(guān)于教育人民委員部系統(tǒng)中兒童學(xué)的歪曲見(jiàn)解”的決議，批判了兒童學(xué)和心理技術(shù)學(xué)。與此同時(shí)，聯(lián)共中央也批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理學(xué)，指責(zé)它是“資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)”，是“為反動(dòng)派服務(wù)的”。這樣就從根本上否定了社會(huì)心理學(xué)的存在權(quán)利。由于對(duì)