讀書分享演講稿匯總5篇

讀書分享演講稿匯總 5篇【篇一】各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：大家下午好， 今天我要與大家分享的是最近讀的是復(fù)旦大學(xué)鄧安慶教授所寫的正義倫理與價值秩序一書。 讀了這本書后， 我對于公平與秩序誰更重要有了更清晰的認識。公平說起來似乎人人都認為理所當然，顯而易見，然而，在很多時候公平并非如此輕易界定， 對于公平的看法可能千人千面。 在這里我舉三個例子， 第一個例子是洪災(zāi)時分洪的例子， 很多中小城市被作為分洪區(qū)泄洪， 這對中小城市的人是否公平呢？但是如果中小城市不分洪，任由洪水泛濫， 這對其他地方的人是否公平呢？然而不管怎么做，分洪必然會損害分洪區(qū)群眾的利益， 但是在那里分洪就是公平呢？這個問題我認為是一個很難選擇的問題，可能大家的意見很難統(tǒng)一，第二個例子是高考錄取例子， 北京上海的名校率取率遠遠大于其他省份，究竟采取什么樣的方式才能讓大家覺得公平呢，全國一張卷，一個分數(shù)線這種模式是否就一定公平呢？可能有的人會提出這對教育欠發(fā)達地區(qū)的考生不公平， 有人全國統(tǒng)一率取率， 按省份劃分分數(shù)線的方式， 可是一個省份內(nèi)的教育質(zhì)量是否就很平衡呢？其實一個班的學(xué)生享受的教育資源都不可能一樣， 所以要形成高考公平的共識實際上很難。 第三個例子是小區(qū)停車的例子， 現(xiàn)在有很多小區(qū)出現(xiàn)了停車位不夠的問題， 很多停車位占用了業(yè)主的公共場所與公共道路， 這部分地方屬于業(yè)主共有。那么如何分配才能讓業(yè)主都會覺得公平呢？這在全國都是難題，如果采取先來先得的方式，這對部分后入住的業(yè)主來講不公平，如果采取競價拍賣使用權(quán)的方式部分業(yè)主也認為不公平，說實話，很難找到一個讓人人都覺得公平的方式。這三個例子其實都說明了一個問題，那就是對公平的看法很多時候一千個人就會有一千個哈姆雷特?？戳诉@書之后整體說來我有三方面的體會。一是守紀律。守紀律實際上就是遵守秩序，世界若無秩序，公平無法顯現(xiàn)，要保障公平的實施，就必須遵守秩序，必須守紀律、講規(guī)矩，當公平與秩序發(fā)生沖突的時候，只能是秩序優(yōu)先，也就是要維護紀律的剛性，結(jié)合我們生活工作來說呢，就是當個人利益與紀律發(fā)生沖突時，應(yīng)當優(yōu)先遵守紀律，比如家里有急事，而前方抗洪要緊，這時候就需要發(fā)揮紀律的作用了。二是不抱怨。很多人經(jīng)常抱怨世界不公平，社會規(guī)則不公，自己的努力沒有能得到回報，哲學(xué)家黑格爾說過，存在就是合理的，任何事情都有他發(fā)生發(fā)展的過程，抱怨機制體制，抱怨社會不公對自己毫無用處，反而會讓自己充滿負能量，影響他人情緒，讓自己離成功更遠。三是勇?lián)?。秩序的價值位階大于公平，并不意味著只要秩序不要公平，而是說我們都需要遵守現(xiàn)有秩序，積極作為，勇于擔(dān)當，努力讓世界變得更好，為社會創(chuàng)造價值，實現(xiàn)自己個人的人生價值。【篇二】一、《走出死亡》作者簡介霍韜晦是當代思想家、新儒學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、文化學(xué)者現(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長、新加坡東亞人文研究所所長，并被北京社會科學(xué)院、南京大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、山東大學(xué)等多所重點大學(xué)聘為客座教授，亦為北京中國文化書院海外導(dǎo)師?；繇w晦早年從事哲學(xué)與佛學(xué)研究，成果豐碩。近二十年轉(zhuǎn)向生命成長教育，提倡新人文主義，創(chuàng)立性情學(xué)。在思想上，主張文化應(yīng)該回歸生命，先有生命實踐才有社會實踐。提倡生命儒學(xué)、生命佛學(xué)。在教育上，提倡性情教育、生命教育，是性情文化的倡導(dǎo)者。二、《走出死亡》內(nèi)容介紹《走出死亡》從生命入，從生命成長的資源一一歷史文化入，選取中西歷史上的典范人物，如蘇格拉底、耶穌、孔子、佛陀、老莊、游方僧侶、禪門人物，乃至英雄豪杰，看他們?nèi)绾沃币曀劳?，并能深入其信念，至死不變，不但成就其人格，并且使其生命得到超升，從而走出死亡。最后探索葬禮的深層意義，以回歸生命之性情。生命的秘密說之不盡，言之無窮，其中即包括死亡這一事實?；繇w晦認為，人并非怕死，而是怕生命完結(jié)的時候，一片空白，與草木同腐，沒有什么意義。所以死亡問題，其實是生存問題的突顯。三、《走出死亡》讀后感一是對死亡的認識。死亡問題，是一個從古至今也沒有被人終止過思考和探討的問題，也是是人生最惶惑的問題。死亡是生命遭遇到的最大的限制。人們都忌諱談及它，因為一想到死亡就會喪氣恐懼。只是不知道它何時會來臨。 死亡這種惶恐和困惑緣于從沒有一個人有過直接的死亡經(jīng)驗， 人只能從他人死亡的經(jīng)驗中得到一些間接的經(jīng)驗， 譬如親友的死亡， 特別是與自己關(guān)系密切的親人之死， 因為關(guān)系的密切， 我們才會對他們的死亡有很深刻的感受或者悲哀。我想這種生離死別，多數(shù)人都經(jīng)歷過，也是每個人都會經(jīng)歷的。生與死，常常只是一線之隔。 佛說：生死之間， 一口氣不來，即成來世。有時候，生命之燈的熄滅亦如拍死一只蚊子。人可能對什么都有力，唯獨對死亡無力。人會死亡，是必然，任何人都無例外。每個人都是向死而生。 無論高官或百姓， 無論富人和窮人， 殊途同歸。死亡本就是生命的一部分，有生就有死。正是因為死亡的存在，才使得人的生命充滿了張力， 才迫使我們?nèi)ニ伎忌降资鞘裁?？生命的意義何在？生命要通過死亡才得以完成， 生命因死亡而完整。 如沒有死亡的話， 人的生命固然會一直無限期地延長下去， 但同時也會變得沒有意義。因為死亡的存在，才凸顯出生的存在價值。有哲人說：如果你不明白死亡，就不明白生命是什么？二是對生命的認識。 何謂生命？生命是“生”，不是簡單的生存，而是生長，即成長。生命就是一個成長的過程，一個不斷認識自我、豐富自我、提升自我的過程。孟子說：“可欲之謂善,有諸已之謂信 ,充實之謂美 ,充實而有光輝之謂大 ,大而化之之謂圣 ,圣而不可知之之謂神?！?簡單的解釋是：你開始喜歡這個成長的事情了，知道應(yīng)該向正確的方向努力了，知道吸取營養(yǎng)了，就是“善”；努力到一定程度，自身的修養(yǎng)開始提高，自己氣質(zhì)有所改變，這叫“信”；氣質(zhì)改變到一定的程度， 完全成了自身的內(nèi)在的東西， 你的境界已經(jīng)遍身心的充實了，就是“美”；因為內(nèi)在修養(yǎng)夠了，充實了，開始向外散發(fā)光明和寧靜，影響及于他人，就叫“大”；大而無所不能，是圣；最后的境界不可說， 說不出，形容不了， 叫神。一切人生的努力， 獲取，不是為了獲得外在的回報， 而在于獲得內(nèi)心的信心和充實， 這就是不分古今中外的所謂人格。生活的打磨、歲月的沉淀，我們的身體會老去，然而通過學(xué)習(xí)和努力， 生命會沉淀得愈來愈有內(nèi)涵和品質(zhì)，人才成長為一個真正意義上的“人”—一個完整的、獨立的、有能力、有思想、有品格的人。然而生命又是充滿限制的，我們這一生中會經(jīng)歷各種困難和挫折， 我們唯一正確的選擇是面對挫折和苦難， 通過自身的努力和奮斗去創(chuàng)造條件克服苦難。人的生命力、意志力、創(chuàng)造力就是在最困難甚至瀕臨絕境時表現(xiàn)極致， 這就是生命最可貴、 最神奇的地方。人最重要的， 是能夠決定自己的生存價值， 并提高其生存境界，如此才能有自己的努力和貢獻。 生命存在的秘密， 可能就是給我們一個機會，去突破有限的人生， 完成我們生存的價值 ,去找回我們自己。霍韜晦先生說：人對生存的執(zhí)著，其實是源于對死后的無知，只有超越生死，超越無常，才是絕對的快樂。其實，人從生下來到死去，這中間的過程就叫幸福。真正意義上的生存是懂得感恩，懂的繼承，懂得珍惜，懂得努力，懂得把信念貫徹到底，懂得付出不計較。面對生的態(tài)度，即是我們面對死的態(tài)度。三是我的人生態(tài)度。我經(jīng)歷過車禍、疾病和親友的離世，這些經(jīng)歷有過的痛與哀傷， 讓我深切感受到了生命的脆弱和無常， 更加敬畏生命，感恩生命，珍惜生命。更加明白只有放下無謂的執(zhí)著，坦然面對人生中的苦難和生死，用寧靜心去領(lǐng)悟，用平常心去生活，用包容心去善待，用感恩心去工作，才能有從容淡定的良好生命狀態(tài)。南懷瑾先生在《人生的起點和終站》中說：一個人清醒等于活著，睡著等于死了。睡醒以后，又是一個生死。我們每天的白天夜里都是一個生死。念念都在生死和死生中。 所以我的人生態(tài)度 把每個今天都當成是生命中的最后一天，每一個明天又都是新生，珍惜身邊人，做好手頭事，快樂每一天?！酒课蚁肱c大家分享的這本書是《孟子譯注》，中華書局出版，楊伯峻先生譯注。說來很慚愧， 幾年前我買過一整套的“四書五經(jīng)”，因各種原因，沒有讀完。今年4月，我在《人民日報》上看到了一篇好文章，題目是《人生最大的捷徑是讀一流的書》，作者是新東方的創(chuàng)始人之一，王強先生。他列舉了李彥宏、俞敏洪等人的例子，通過分析作者認為他們所讀的圖書館系、中文系、英文系等與金融、管理一點關(guān)系都沒有，但他們卻創(chuàng)建出成功的企業(yè)。 主要原因是對知識的渴望超過一切， 這種渴望，很大程度上是通過閱讀經(jīng)典著作實現(xiàn)的。他認為：讀經(jīng)典，讀那些能夠改變?nèi)松壽E的書籍， 會成為離開校門后不管走到哪個領(lǐng)域，能夠比別人走得稍微遠一點的保證。 因為那些書不是字， 是生命，對讀者的生命來說，是一種引領(lǐng)。而千百年來，沒有被淘汰的著作是所以人類一代又一代人選擇的結(jié)果， 值得我們用時間和生命去擁抱。所以在好文章的激勵下，我?guī)е灰粯拥男那?，重新閱讀了《孟子譯注》一i書。孟子，是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的代表人物，和孔子并稱“孔孟”，后世稱他為“亞圣”，主要成就是發(fā)揚、完善并推廣孔子和儒家思想?！睹献印芬粫?，由其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄匯編而成，屬于語錄體散文集。讀這本書，可以見到很多原本就很熟悉的語句，比如說：仁者無敵、舍我其誰、君子不怨天，不尤人、堰苗助長、樂民之樂者，民亦樂其樂，老吾老以及人之老等等，還有一些著名的篇章如《魚我所欲也》等等。在閱讀這本書的過程中，常常有一種遇到熟人的驚喜，當然這只是閱讀的副產(chǎn)品，真正讓我收獲最大的，一本好書讀完之后它能融入人的性格，讓人的生命充滿真善美，充滿向上的力量，充滿定力和喜悅。我主要有以下三個方面的體會：大氣做人，有大境界。大氣是一個人做人做事的風(fēng)范，態(tài)度和氣質(zhì)。主要表現(xiàn)在對人、對事、對己三個方面。待人要寬容，對事要超脫，對己要豁達。書里面有這樣一個故事，講的是孟子去齊國游歷，推行主張。但是與齊王不相融洽，要離開，走的時候在邊界晝縣歇了三夜才離開，這時候有個叫尹士的人對別人說：不知道齊王不能夠做周武這樣的王，是孟子的糊涂；知道齊王不行，還要來，便是孟子貪求富貴；要離開的時候，還歇了三夜，慢騰騰的走。我對于這種情況太不高興了！有人把這話告訴了孟子，孟子說：尹士那能了解我??？我大老遠來和齊王想見，是我的希望，不相融洽而走，難道也是我所希望的嗎？是不得已罷了！ 在晝縣住了三天， 我在心里還認為太快了。我認為齊王即使不能做周武王這樣的人， 也還是能有一番作為的。 如果齊王能有所改變， 來挽留我， 肯用我，何止是齊國的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平??！難道我要像小氣人一樣，向王進諫，王不接受，便大發(fā)脾氣，滿臉不高興，一旦離開，非要走到精疲力竭不肯住腳嗎？聽了這一番話后，尹士說：啊，我真是個小人??！類似的故事還有很多，我想到孟子這個人，他不是為官帽，不是為俸祿，一心為的是實現(xiàn)心中的理想， 所以在別人和他不相融洽， 別人對他不理解的時候，他永遠是保持面帶微笑，能夠跳出這個圈兒，來俯視眾生，因為他心里有大境界，所以對人、對事、對己都很大氣。自信做人，內(nèi)心光明。自信方面的例子很多，看孟子說過的“舍我其誰”就知道了。有個人問他，你怎么悶悶不樂?。磕悴皇钦f過“君子不怨天、不尤人”嗎？孟子說：彼一時，此一時也。每過500年一定有一位圣君興起，而且會有命世之才出現(xiàn)。從周武王到現(xiàn)在，已經(jīng)有700多年了?？磥硎抢咸觳幌胱屘煜绿搅T了？如果想使天下太平，除開我， 還有誰呢？看到這里，我覺得我真的忍不住要給孟子點個贊，自信，坦蕩，光明。只有內(nèi)心光明的人，才會像太陽一樣的保持著恒定的溫度，保持著進取的姿態(tài)；才會像月亮一樣，有自己的陰晴圓缺，毫不隱瞞的承認和講出來，日月為明，孟子就是這樣一個內(nèi)心光明的人！我也愿意成為這樣一個內(nèi)心光明的人！踏實做人，守住根本。孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。還有一個段說這樣說的，職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。那么要想得到上級的信任，先要得到朋友的信任，以此類推，要想得到朋友的信任，首先要得到父母的歡心。要得到父母的歡心，首先要誠心誠意。要使自己誠心誠意，首先要明白什么是善。不明白什么是善，也就不能夠是自己誠心誠意了。善和誠是做人的規(guī)律，極端誠心而不能使人感動的，是天下不曾有過的事。通過這幾個故事，我認為他強調(diào)的是一個人做人做事，要誠心誠意，踏踏實實，守住根本，先把把眼前的事，身邊的事先做好。這一點尤其值得我們現(xiàn)在的年輕人學(xué)習(xí)?！酒摹俊恫烁T》是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集，與《小窗幽記》、《圍爐夜話》并稱為修身養(yǎng)性、處世做人的三大奇書。作者洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，明代思想家、學(xué)者，約明神宗萬歷前后在世。他早年熱衷于仕途功名，晚年則歸隱山林、潛心禮佛，一生飽經(jīng)滄桑，因此思想比較復(fù)雜，書中揉合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和佛家的出世思想?！恫烁T》講的是人生處世哲學(xué)，我從中看到人應(yīng)處理好兩種關(guān)系，一種是自己和自己的關(guān)系，做到定心、礪德；另一種是自己和社會的關(guān)系，做到利人、濟世。一、定心《菜根譚》的書名來自一句格言：“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”。書中多處強調(diào)了心的重要性。比如“降魔者，先降其心，心伏，則群魔退聽”。比如“天勞我以形，吾逸吾心以補之”，意思是“命運使我的筋骨勞苦，我便輕松我的心來彌補它”。比如“延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者，一日遙于千古；意廣者，斗室寬若兩間”。意思是“漫長和短促是由于主觀感受，寬和窄是由于心理體驗。所以對心靈閑適的人來說一天比千古還長，對胸襟開闊的人來說一間斗室也無比寬廣”。我曾看到過佛家的幾句偈語：“何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地?！币馑际恰盀榱吮苊饽_被地上的荊棘刺傷，何必需要無窮大的皮革去覆蓋全部大地呢？只需用一小塊皮革墊在靴底，不就等于蓋住了所有地面嗎？"我們不可能消除外界所有的坎坷，而只能調(diào)整、安定自己的內(nèi)心，如此就相當于在靴底墊上了一塊皮革，便可以在天地間行走無礙。只有心定了，才能達到《菜根譚》中說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界，才能做到心有主宰，不為外界所動，不以物喜，不以己悲，獲得精神上的自由。二、礪德中國傳統(tǒng)文化歷來重視“德”的作用，古人論人生，首先強調(diào)立德，其次才是立功、立言，《菜根譚》也是如此。洪應(yīng)明論述了德與才的關(guān)系，他說：“德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不胭胭猖狂。”意思是“一個人的品德是他才干的主人，他的才干是他品德的奴仆。有才干卻沒有德行，就好比一個家庭中沒有主人而讓奴仆當家管事，這樣哪有不胡作非為、放縱囂張的呢？”他認為德是事業(yè)的基礎(chǔ)，“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者。”他有一段話說得非常形象：“富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣”。翻譯成白話文就是：“一個人的財富地位和名聲，如果是從高深的道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁衍；如果是從建立功業(yè)中得來，那就如同生長在花盆中的花，便會因為遷移變動或繁茂或枯萎；如果是靠特權(quán)或惡勢力得來，那就如同插在花瓶中的花，由于根部沒有深植在土中，就會很快枯萎。”這幾句話告訴我們，只有靠道德的力量獲得的社會地位才會長久， 只有通過辛勤勞動取得的財富才能保留。既然德這么重要，那么應(yīng)該如何礪德呢？《菜根譚》指出了一種方法，“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣?！币馑际恰岸薪?jīng)常聽些不愛聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這些就像砥礪品德、修身養(yǎng)性的磨刀石。如果聽到的句句話都好聽，遇到的件件事都稱心，那就等于把自己的一生葬送在毒藥中了?！蔽艺J為洪應(yīng)明說的這種方法就是克制，克制就是一種美德，尤其是在順境中要克制自己的欲望。古人說“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”說的就是克制，即凡事把握好一個度。與克制相對的就是“任性”，也就是放縱，我曾看過一篇文章說人性有“三原惡”：懶惰、嫉妒、任性，可見“任性”的危害之大。這方面，唐玄宗是典型的例子。唐玄宗前期的宰相韓休，剛直不阿，敢于規(guī)勸玄宗。玄宗每次宮中宴樂或后苑游獵，稍有過失，便問左右侍從：“韓休知道嗎？”話音剛落，韓休規(guī)勸的諫疏就到了。有一次玄宗對著鏡子悶悶不樂，侍從說：“自從韓休當宰相以來，陛下比以前瘦多了， 為什么不把韓休貶謫外地呢？”玄宗深知留用韓休這樣的大臣對國家有好處，因此感嘆說：“吾貌雖瘦,天下必肥?！闭驗樘菩谇捌凇岸谐Ｂ勀娑裕闹谐Ｓ蟹餍闹隆?，能對自己保持一種克制， 一手開創(chuàng)了歷史上有名的“開元盛世”?？墒撬笃谌斡谩翱诿鄹箘Α钡睦盍指橄?，再也聽不進逆耳忠言了， 過分寵愛楊貴妃，由著自己的性子胡來，導(dǎo)致了“安史之亂”的惡果，最終在馬嵬坡上演了縊死心愛之人的悲劇。三、利人人生在世，需要處理好自己與他人的關(guān)系。 《菜根譚》宣揚了助人為樂、利人利己的觀點。比如“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法?！币馑际恰霸诮?jīng)過狹窄的道路時，要留一步讓別人走得過去；在享受甘美的滋味時，要分一些給別人品嘗。 這就是為人處世中取得快樂的最好方法?！庇直热纭疤幨雷屢徊綖楦?，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基?！币馑际恰盀槿颂幨履軌蜃龅饺套屖呛芨呙鞯姆椒?，因為讓一步往往是更好進步的階梯； 對待他人寬容大度就是有福之人， 因為方便別人的同時也為方便自己奠定了基礎(chǔ)。”這些話都說明了“助人是快樂之本”的道理。我曾看過一句很有哲理的話：心中無缺叫富，被人需要叫貴。能幫助別人、被人需要，這是快樂和幸福的一大源泉。幫助人不一定要為別人做很多、做大事，可以是小事。洪應(yīng)明說“士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德”。意思是“一個高尚的人，如果貧窮得無法用物質(zhì)去接濟別人，當別人為某件事執(zhí)迷不悟時，你能去指點提醒別人，當別人遇到危急困難時，能為他說幾句公道話和安慰話，使他擺脫困境，這也算是無限大的功德。”我覺得這就是佛家所說的“言施”。據(jù)說有一個窮人問佛：我為什么窮？佛：你沒有學(xué)會給予。窮人：我一無所有如何給予？佛：一個人即使一無所有也可以給予別人七種東西一一顏施：即對人和顏悅色；言施：說鼓勵贊美安慰的話；心施：敞開心扉對人；眼施：給予別人善意的眼光；身施：以行動幫助別人；座施：謙讓座位；房施：有容人之心。我理解就是要做一個或多或少帶給別人正能量的人。我想，如果每個人都抱著“與人為善、助人為樂”的態(tài)度做人做事，多做利人利己的事情，不做損人利己甚至損人不利己的事情，帶給別人正能量，那么這個世界就和諧了，人與人之間也就充滿了溫情。四、濟世人生不到百年，如白駒過隙，如果沒有做一點有益于世的事情，就會湮沒無聞，不能留下一點痕跡，相當于沒有來過這個世界。 《菜根譚》有一段話說得非常好，讀起來讓人振奮：“春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且喈幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日?！币馑际恰按禾靵砼R時，風(fēng)和日麗，花尚且為大地鋪上一層美麗的景色，連鳥兒也發(fā)出婉轉(zhuǎn)動聽的鳴叫。一個讀書人如果通過努力僥幸出人頭地，又能夠過上豐衣足食的生活，卻不想著為后世寫下不朽的篇章，為世間多做幾件善事，那么他即使活到百歲，也好像沒有在世上活過一天一樣?！焙閼?yīng)明自己就是這段話最好的注腳，他在歷史上的記載很少，但正因為有《菜根譚》這部作品，讓今天的我們知道歷史上曾經(jīng)有這么一個人真實的存在過，他的生命以另一種方式得到了永恒。中國古代儒家士大夫有一種濟世安民的情懷，希望通過建立一番不朽的事業(yè)，求得“青史留名”。有所謂的三不朽：立德、立功、立言，即樹立道德、為國為民建立功績、提出具有真知灼見的言論。我們現(xiàn)在常說中國人沒有信仰，其實古代中國人是有信仰的，普通老百姓信仰鬼神，士大夫信仰歷史，所以才有孟子的“舍生取義”，才有辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，才有文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。我認為一個人即使不想著留下好名聲，為了使自己的人生過得充實、有意義，也應(yīng)該盡自己的努力為這個世界做一點有益的事情。這樣就可以自豪地說，這個世界因為我的存在而變得美好了一點，我沒在世上白活一遭。一千個人的眼中，就有一千個哈姆雷特。每個人看《菜根譚》都會有不同的體會，見仁見智。我認為這本書值得花一生的時間去閱讀，隨著閱歷的豐富，感悟會越來越深。可以將它置于桌前或床頭，閑暇之余，隨手翻翻，仔細品味，定有益