嶺南文化與其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

論述：嶺南文化與其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展1、嶺南文化的內(nèi)容嶺南文化概況嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方。所謂嶺南是指五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺（或說(shuō)揭陽(yáng)嶺）、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區(qū)交界處。是中國(guó)江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，是長(zhǎng)江和珠江兩大流域的分水嶺?！稌x書?地理志下》將秦代所設(shè)立的南海、桂林、象郡稱為“嶺南三郡”從而明確了嶺南的區(qū)域范圍。嶺南北靠五嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，范包括了今廣東、海南、廣西的大部分和越南北部，宋以后越南北部從嶺南分離出去。五嶺不單是指五個(gè)嶺名，也包括穿越南嶺的五條通道。站在不同的地理位置看嶺南，嶺南又稱嶺外、領(lǐng)表：從中原地區(qū)看，稱為嶺外；從珠江三角洲看,又可稱為領(lǐng)表。嶺南是中國(guó)一個(gè)特定的環(huán)境區(qū)域，這些地區(qū)不僅地理區(qū)域臨近，而且，人民生活習(xí)慣也有很多相同之處。嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國(guó)文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新。從地域上來(lái)說(shuō)，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。嶺南文化的構(gòu)成元素作為中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要來(lái)源,構(gòu)成三個(gè)組成部分：一是固有的本土文化。珠江流域和黃河流域、長(zhǎng)江流域一樣，都是中華民族文明的發(fā)祥地。地處亞熱帶的五嶺之南,依山傍海，珠江流域，河漢縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到后來(lái)的商貿(mào)文明，都離不開(kāi)江海水運(yùn)，喜流動(dòng)，不保守，便是區(qū)別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化本色。二是南遷的中原文化。秦漢以后，嶺南統(tǒng)一于中華，修靈渠、開(kāi)庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官,更有幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的中原華夏文明有如“韓潮蘇?！毕碇榻?，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體。三是舶來(lái)的域外文化。秦漢以降，海上絲綢之路開(kāi)通，嶺南作為始發(fā)地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平臺(tái)，東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進(jìn)，近代以來(lái)其勢(shì)更甚。外來(lái)文化給嶺南文化注入新活力。南文化的總體特征兼收并蓄嶺南文化對(duì)各種外來(lái)文化采取兼收并蓄的態(tài)度。先秦時(shí)，嶺南的土著文化尚未定型，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化沒(méi)有力量進(jìn)行抗拒、排斥。從秦漢開(kāi)始，兩千多年來(lái)，嶺南一直對(duì)外進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化交流、融合，即使在明清兩朝實(shí)行“海禁”期間，也依然照常維持對(duì)外交往。一個(gè)開(kāi)放式的社會(huì)，為文化上的兼收并蓄提供了有利條件。勇于開(kāi)拓嶺南文化具有開(kāi)拓精神。嶺南的外來(lái)移民幾乎超過(guò)本地居民，而作為移民在新的地方謀生，必須具備進(jìn)取精神，才能站穩(wěn)腳跟、獲得發(fā)展。從唐末開(kāi)始，由于戰(zhàn)亂、對(duì)外貿(mào)易和耕地不足，嶺南先民冒險(xiǎn)犯難，陸續(xù)前往東南亞、澳洲和南北美洲等地，參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)與發(fā)展，成績(jī)顯著，并為中外文化交流作出明顯的貢獻(xiàn)。大膽革新嶺南文化很顯著的優(yōu)點(diǎn)是提倡改革、重視創(chuàng)新，思想束縛較少；同時(shí)長(zhǎng)期與海外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流、容易接觸新事物，吸收新思潮。講求實(shí)用嶺南文化很注意講求實(shí)用。在嶺南社會(huì)，看重利益，注意實(shí)效，成為普遍的觀點(diǎn)，這有助于嶺南社會(huì)的繁榮。2嶺南文化與其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠產(chǎn)生極其廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持、道德規(guī)范和文化環(huán)境,還為其提供文化資源和整合力量。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響往往表現(xiàn)出二重性，它既可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以在一定程度上阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。嶺南文化是其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)都有了很大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平均有了明顯提高，然而地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異也是客觀存在的，西部地區(qū)嚴(yán)重落后，中部發(fā)展緩慢，東部沿海地區(qū)則較為超前——許多地方已經(jīng)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。即使是屬于同一類型的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)如廣東、江蘇、浙江、上海、山東等，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、速度、水平、總量等也存在很大的不平衡和差異，許多人把導(dǎo)致這種不平衡和差異的原因主要?dú)w結(jié)為特殊的經(jīng)濟(jì)政策（如設(shè)立特區(qū)和開(kāi)放城市）和優(yōu)越的地理位置等。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要受制于資金、技術(shù)、資源、自然環(huán)境、地理位置、制度、政策等因素,社會(huì)文化并非決定性條件。但是，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、效率、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)模式等的作用同樣不可忽視。從歸根到底意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了社會(huì)的基礎(chǔ)，它決定著思想上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)，決定著社會(huì)文化的基本特質(zhì)和主要走向。不過(guò)，社會(huì)文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，它一方面通過(guò)政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面則借助于人這一社會(huì)主體而制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自有人類以來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的，兩者具有內(nèi)在的一致性。然而，社會(huì)文化同經(jīng)濟(jì)之間又是雙向互動(dòng)的。一則經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)系統(tǒng)中的重要組成部分，必然要反映到人們的思想中來(lái),轉(zhuǎn)化成包括經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)人格、經(jīng)濟(jì)態(tài)度、經(jīng)濟(jì)思維等經(jīng)濟(jì)文化;二則各種既成的主體內(nèi)在文化和社會(huì)外在文化尤其是經(jīng)濟(jì)文化通過(guò)人而反作用于經(jīng)濟(jì),從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人既是文化的主體，又是文化的客體，它既創(chuàng)造了文化又受到文化的制約。各種社會(huì)文化作為一種社會(huì)存在，借助于言傳身教、耳濡目染等社會(huì)化方式而內(nèi)化成個(gè)人的心理一文化結(jié)構(gòu)，賦予社會(huì)主體以特定的思想道德、價(jià)值觀念、人格品性等，以此推動(dòng)人類進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。拿經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響來(lái)說(shuō)。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的地位和作用的認(rèn)識(shí)和處理，形成了經(jīng)濟(jì)中心主義、政治中心主義等經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。從對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身所應(yīng)遵循的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，形成了均平價(jià)值觀、公平效率兼顧觀、效率本位觀等。從對(duì)某種特定的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)類型、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向來(lái)說(shuō),形成了自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。世界上各地區(qū)、各主要國(guó)家都選擇了某種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,而這些不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式顯然受一定的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的支配。嶺南文化是其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為規(guī)范物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái),精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供沿著健康軌道前進(jìn)的社會(huì)規(guī)范。同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化建設(shè)創(chuàng)造物質(zhì)條件，文化建設(shè)則為人們的經(jīng)濟(jì)行為提供正確的指導(dǎo)。一些地方之所以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為失控、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂，出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品泛濫、經(jīng)濟(jì)賄賂成風(fēng)、自然資源嚴(yán)重破壞等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在很大程度上是由于一些人道德文化素質(zhì)低下行為不夠規(guī)范。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更應(yīng)該加強(qiáng)文化規(guī)范建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì)，更是規(guī)范經(jīng)濟(jì)。無(wú)疑，經(jīng)濟(jì)要健康發(fā)展，就必須使人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵守既定的法規(guī)，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則和政策;同時(shí)，也要遵循誠(chéng)實(shí)、守信、公正、節(jié)儉、文明等文化規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是以個(gè)人私欲為推動(dòng)目的，以利潤(rùn)最大化為原則，如果不對(duì)此給予限制、規(guī)約，任憑經(jīng)濟(jì)人為所欲為，就會(huì)嚴(yán)重破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,影響經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，最終損害經(jīng)濟(jì)效率。那么,社會(huì)文化到底可以從哪些方面對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行合理調(diào)控呢？一是禮義規(guī)范。二是和諧理念。三是忠誠(chéng)精神。四是誠(chéng)信觀念。嶺南文化是其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟性環(huán)境一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r如何取決于是否具有適宜的環(huán)境。而環(huán)境不僅包括政治環(huán)境、制度環(huán)境、政策環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境等,還包括由風(fēng)俗習(xí)慣、人格品質(zhì)、道德修養(yǎng)、思想觀念、思維方式、宗教傳統(tǒng)、科學(xué)教育等所構(gòu)成的文化環(huán)境或曰軟性環(huán)境。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)在某種意義上就是文化競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)力在很大程度上取決于文化競(jìng)爭(zhēng)力。文化既是一個(gè)區(qū)域的形象，也是靈魂，只有具備豐富的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的區(qū)域個(gè)性和風(fēng)格，才能獲得特殊的魅力和吸引力。可以說(shuō)，深厚的人文底蘊(yùn)，社會(huì)成員高水平的文化品位，良好的社會(huì)風(fēng)氣，能夠轉(zhuǎn)化成一種無(wú)形的資源，極大地提高一個(gè)地區(qū)的環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力，吸引更多的項(xiàng)目、資金、人才和技術(shù),形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、吸引外資的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。如果一個(gè)地方、一個(gè)單位人們的道德修養(yǎng)不高，社會(huì)風(fēng)氣不正，就會(huì)使它的形象受損，就會(huì)缺乏信譽(yù)度、吸引力和凝聚力，于是它生產(chǎn)的產(chǎn)品就無(wú)人問(wèn)津，外商就不會(huì)大量投資。事實(shí)表明，一些文明單位在引進(jìn)外資方面占有很大優(yōu)勢(shì)?？梢?jiàn)，人力資源、道德資源及精神文明資源不失為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要環(huán)境優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期演化而成的地域文化構(gòu)成了不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。特定的地域文化作為一種文化基因和集體無(wú)意識(shí),逐漸積淀在該區(qū)域絕大多數(shù)人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，使之形成異于其他區(qū)域的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思想道德、思維情感模式、行為特質(zhì)、人格品質(zhì)等文化特征。由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同，其經(jīng)濟(jì)行為決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。嶺南文化是其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源現(xiàn)時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)越來(lái)越相互交融、越來(lái)越一體化，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益來(lái)臨的大背景下，文化不僅成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接因素，而且成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要變量，以至于出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)等特殊經(jīng)濟(jì)形態(tài),尤其是文化已經(jīng)構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)化的重要資源，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是作為旅游開(kāi)發(fā)的重要對(duì)象，像北京的故宮、頤和園、圓明、長(zhǎng)城，陜西的秦始皇兵馬俑，山東的泰山、“三孔”，云南的麗江古城、石林，廣西的桂林山水，安徽的黃山，湖北的武當(dāng)山,浙江的烏鎮(zhèn)、蘇州園林，杭州西湖，承德避暑山莊等都成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的自然人文資源。二是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲九改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)搭建良好的平臺(tái)，有利地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量，提高產(chǎn)品的知名度，形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)文化的消費(fèi)需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化、消費(fèi)品味不斷提高,越來(lái)越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行文