散文微專題-高中語文教學資料

理清文脈把握情感領(lǐng)悟旨意——散文微專題閱讀下面的散文，完成1-5題人在山水間一①我的第一次富有生命意義的山行，是在下鄉(xiāng)的路上。那時剛剛從高中生變身為下鄉(xiāng)知青，下鄉(xiāng)的地點是二十公里開外的村子。因為交通落后，只能步行前往，在距離那個村子的幾公里處，必須翻越一座有近千個石階的高山，站在山腳舉目仰望，逐級上揚的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯。歷經(jīng)了幾個小時的跋涉，拾級而上的每一步都異乎尋常的艱難，感覺整個生命幾乎達到崩潰的極限。而很多年后，當我在批閱一個學生的散文習作，看到文中細述他上初中后便每周都要兩度翻越三座壁立千仞、陡峭險峻的高山才能抵達那所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學時，才頓覺慚怍——我的那次所謂的艱難山行，完全是小巫見大巫。②我靈魂意義上的第一次山行，則源于那次偶然的聽山經(jīng)歷。那是在大學讀書時一個孟春的黃昏，淅瀝的春雨剛剛停歇，平時嘰嘰喳喳的鳥兒仿佛被雨水嚴重洇濕得噤聲了，整個山間脫透出一片安詳和寧靜。那時正值青春，思想的目光總是朝著無盡的遠方眺望，一次的聽山經(jīng)歷便以為山不過是一群啞然的孤獨者，不過是一種寂靜生命的縮寫。③大學畢業(yè)后，我所分配的工作單位在遠郊并建于山上，被崇山峻嶺圍繞。經(jīng)年累月地在山中來來回回、上上下下，久而久之便滋生出聽山的嗜好。記憶中最為深刻的是一個中秋深夜的聽山。當深重的夜幕降臨，鳥兒紛紛歸巢，人們徐徐入夢，整個世界都仿佛陷入一片寧謐。如果不是遠方的城市上空被一束束強力的燈光映照著，人的感覺就像是被置入一種黑暗的時光隧道。在越來越濃厚的秋涼的包裹下，人的整個身體在緩緩地收縮，但大腦深處似乎有一股力量在如潮般地涌動，至于這股力量能夠噴發(fā)出什么，其實自己并不太清楚，但有一點卻是了然于心的：雖然夜色籠蓋的天空沒有溶溶月華的照耀，人的內(nèi)心卻有了一種寬闊的澄澈；盡管遠方被黑幕阻擋得模糊不清，人的靈魂卻有了一種透明的洞見。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、聲名遠播的和湮沒無聞的、生命高揚的和靈魂低調(diào)的山紛至沓來，令人頓覺抵達了世界上所有的山，也悟出了山的特有的內(nèi)涵和品格：沉默不過是外表，內(nèi)在的豐盈和激情才是本性。從沉沉的深夜中抽身出來，整個身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍。二④第一次領(lǐng)略到迥異于一般江河并富于多元形態(tài)的水美和水的魂靈，是二十世紀八十年代中期，在被人們盛贊為人間瑤池的黃龍寺和童話世界的九寨溝。登上黃龍之巔，散發(fā)出冷意的展闊坦然的五彩池便奪眶而入，突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯愕，內(nèi)心更是迸射出一聲驚呼：簡直就是水美的絕唱，是最為璀璨的水的精魂。九寨溝里的五彩池，顯得沒有那么冷艷，更多了些許柔美和夢幻的韻致。高原的陽光穿過濃密的樹叢一束束地投射在由碧藍、天藍、橄欖綠、橙紅合成的池中，光影、水影、色影、樹影融為一體，盈盈地閃爍出極為夢幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。⑤作為水的色彩美的一種經(jīng)典存在，無論是黃龍寺的還是九寨溝的五彩池，無疑都是最吸引游人聚集和生發(fā)驚嘆與贊美的所在。除此而外，就是這兩個自然風景區(qū)所呈現(xiàn)出的那種由海子、瀑布、溪流、水灘共構(gòu)的多樣態(tài)的水美特質(zhì)和水魂內(nèi)涵，或是張揚出寬闊與深邃，或是揮灑出豪邁與激情，或者是流溢著寧靜與溫婉，或者是蘊含著莊重與冷傲。然而，有一種水美或者水的靈魂，卻在我們的有意無意之中被忽略或漠視。在原始森林下面的不遠處，有一個毫不起眼的小水潭，一群身體幾近透明的魚在里面悠然自得地游來游去，我將手伸入水中，試圖同這些小生靈做一個小小的游戲，徹骨的寒冷便迅疾地浸透了整條胳膊。一個當?shù)厝苏f：只需再有幾分鐘，你的這只手就可能報廢了。內(nèi)心頓生幾分莫名的恐懼，看來人是必須有所懼怕的，有懼怕的人才會生長出敬畏之心。注視著小水潭，腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟：極寒是另一種水美的高度，也是其靈魂抵達的深度。三⑥飲水而生是人類的第一選擇，人類自其誕生以來就無法抗拒水的巨大誘惑，所以人類只能臣服于水的定律。正是因為有了水的這個無時無刻不在的重要角色，以及有了同水的各種剪不斷理還亂的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，人類才具有了存活的可能及其生命的豐富性和多樣化，才最終一步步地實現(xiàn)了人丁的愈發(fā)興旺、族群的更加壯大，以及對于人類生命歷史進程的文明締造。逐水而居是人類的又一重大選擇，大凡具有豐沛水資源的地方，常常是人類社會早期文明開始的所在，許許多多的古代城郭和古代村落，莫不是因為有了水的緣故才固定下來，并在漫長歷史歲月的反復洗禮后成為現(xiàn)代意義的都市文明和鄉(xiāng)村文明。⑦作為與水同在也與水同行的山，是人類社會的另一種重要依附。從某種意義上講，最初的人類大多是山民，他們不僅選擇山上的洞穴居身，而且以山里的林木果實為食。或許是為了徹底擺脫猛獸們的襲擾和威脅，也或許是因為山上有限的食物不足以供養(yǎng)生命的存在，不知從何時何地開始，人類主動選擇了對于山的群體性撤離。人類的身體雖然離開了山，但他們的內(nèi)心仍然常常牽掛著山，并懷揣著不同的情感和心理重回山中，或者是探訪那些隱藏在深山的自然秘境，或者是展開一段尋找內(nèi)心寧靜的旅程。⑧步山水而幽遠，枕山水以抵達，我繾綣這種幸福。（取材于馮源的同名散文）1.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.思想的目光總是朝著無盡的遠方眺望眺望：探尋，追求。B.整個身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍洗濯：凈化，滋潤。C.突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯愕突兀：突然，出乎意外。D.腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟憬悟：憧憬，向往。2.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章第①段的“逐級上揚的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯”，形象地突出作者面對高山的畏難心理。B.文章第②段的“靈魂意義”，在這里指對自然世界中的一座座高山生發(fā)出的作者獨有的審美理解和精神領(lǐng)悟。C.文章第④段中的“錯愕”“驚呼”等反應(yīng)，源于黃龍之巔的五彩池徹底顛覆了作者對于水的柔美的慣性認知。D.文章第⑥段中的“飲水而生”“逐水而居”表明，人的生命離不開水，人類的歷史其實就是人與水的親近史。3.作者行走在山水間，對山水的認知及感悟發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合本文第一、二部分簡要概括。（6分）4.本文結(jié)尾寫道：步山水而幽遠，枕山水以抵達，我繾綣這種幸福。請談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）5.本文分為三部分，請從謀篇布局的角度分析這三部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（6分）【圈點勾畫文本梳理】人在山水間一①我的第一次富有生命意義的山行，是在下鄉(xiāng)的路上。那時剛剛從高中生變身為下鄉(xiāng)知青，下鄉(xiāng)的地點是二十公里開外的村子。因為交通落后，只能步行前往，在距離那個村子的幾公里處，必須翻越一座有近千個石階的高山，站在山腳舉目仰望，逐級上揚的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯。歷經(jīng)了幾個小時的跋涉，拾級而上的每一步都異乎尋常的艱難，感覺整個生命幾乎達到崩潰的極限。而很多年后，當我在批閱一個學生的散文習作，看到文中細述他上初中后便每周都要兩度翻越三座壁立千仞、陡峭險峻的高山才能抵達那所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學時，才頓覺慚怍---我的那次所謂的艱難山行，完全是小巫見大巫?！疚谋竞喴崂怼康冖俣危篬事]第一次富有生命意義的山行。[當時感受]異乎尋常的艱難+生命幾乎達到崩潰的極限。[對比]多年后，將我的山行與學生初中每周翻越高山對比。[感受變化]頓覺慚怍。[本段未句含意]我艱難是相對的，自己所親歷的和體驗到的未必就是最艱難的。②我靈魂意義上的第一次山行，則源于那次偶然的聽山經(jīng)歷。那是在大學讀書時一個孟春的黃昏，淅瀝的春雨剛剛停歇，平時嘰嘰喳喳的鳥兒仿佛被雨水嚴重洇濕得噤聲了，整個山間脫透出一片安詳和寧靜。那時正值青春，思想的目光總是朝著無盡的遠方眺望，一次的聽山經(jīng)歷便以為山不過是一群啞然的孤獨者，不過是一種寂靜生命的縮寫。【文本簡要梳理】第②段：[事]第一次靈魂意義上的山行。分一：大學讀書時聽山。[感受一]以為山是啞然的孤獨者，是寂靜生命的縮寫。③大學畢業(yè)后，我所分配的工作單位在遠郊并建于山上，被崇山峻嶺圍繞。經(jīng)年累月地在山中來來回回、上上下下，久而久之便滋生出聽山的嗜好。記憶中最為深刻的是一個中秋深夜的聽山。當深重的夜幕降臨，鳥兒紛紛歸巢，人們徐徐入夢，整個世界都仿佛陷入一片寧謐。如果不是遠方的城市上空被一束束強力的燈光映照著，人的感覺就像是被置入一種黑暗的時光隧道。在越來越濃厚的秋涼的包裹下，人的整個身體在緩緩地收縮，但大腦深處似乎有一股力量在如潮般地涌動，至于這股力量能夠噴發(fā)出什么，其實自己并不太清楚，但有一點卻是了然于心的：雖然夜色籠蓋的天空沒有溶溶月華的照耀，人的內(nèi)心卻有了一種寬闊的澄澈；盡管遠方被黑幕阻擋得模糊不清，人的靈魂卻有了一種透明的洞見。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、聲名遠播的和湮沒無聞的、生命高揚的和靈魂低調(diào)的山紛至沓來，令人頓覺抵達了世界上所有的山，也悟出了山的特有的內(nèi)涵和品格：沉默不過是外表，內(nèi)在的豐盈和激情才是本性。從沉沉的深夜中抽身出來，整個身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍?！疚谋竞喴崂怼康冖鄱危篬事]第一次靈魂意義上的山行。分二：大學畢業(yè)后中秋深夜的聽山。[感受二]內(nèi)心有了一種寬闊的澄澈，靈魂有了一種透明的洞見；悟出了山的特有的內(nèi)涵和品格：沉默不過是外表，內(nèi)在的豐盈和激情才是本性?！拘〗Y(jié)一】第一部分：寫“人（我）在山間”段（1）：第一次生命意義的山行（2、3）：第一次靈魂意義的山行兩次“山行”關(guān)系：遞進二④第一次領(lǐng)略到迥異于一般江河并富于多元形態(tài)的水美和水的魂靈，是二十世紀八十年代中期，在被人們盛贊為人間瑤池的黃龍寺和童話世界的九寨溝。登上黃龍之巔，散發(fā)出冷意的展闊坦然的五彩池便奪眶而入，突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯愕，內(nèi)心更是迸射出一聲驚呼：簡直就是水美的絕唱，是最為璀璨的水的精魂。九寨溝里的五彩池，顯得沒有那么冷艷，更多了些許柔美和夢幻的韻致。高原的陽光穿過濃密的樹叢一束束地投射在由碧藍、天藍、橄欖綠、橙紅合成的池中，光影、水影、色影、樹影融為一體，盈盈地閃爍出極為夢幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般?！疚谋竞喴崂怼康冖芏危篬事]領(lǐng)略富于多元形態(tài)的水美和水的魂靈：黃龍、九寨溝觀（探尋）水。【首句總領(lǐng)第二部分】[水之美——色彩美]黃龍寺五彩池：璀璨、冷艷九寨溝五彩池：柔美和夢幻“最吸引游人聚集和生發(fā)驚嘆與贊美”（見后面段⑤）⑤作為水的色彩美的一種經(jīng)典存在，無論是黃龍寺的還是九寨溝的五彩池，無疑都是最吸引游人聚集和生發(fā)驚嘆與贊美的所在。除此而外，就是這兩個自然風景區(qū)所呈現(xiàn)出的那種由海子、瀑布、溪流、水灘共構(gòu)的多樣態(tài)的水美特質(zhì)和水魂內(nèi)涵，或是張揚出寬闊與深邃，或是揮灑出豪邁與激情，或者是流溢著寧靜與溫婉，或者是蘊含著莊重與冷傲。然而，有一種水美或者水的靈魂，卻在我們的有意無意之中被忽略或漠視。在原始森林下面的不遠處，有一個毫不起眼的小水潭，一群身體幾近透明的魚在里面悠然自得地游來游去，我將手伸入水中，試圖同這些小生靈做一個小小的游戲，徹骨的寒冷便迅疾地浸透了整條胳膊。一個當?shù)厝苏f：只需再有幾分鐘，你的這只手就可能報廢了。內(nèi)心頓生幾分莫名的恐懼，看來人是必須有所懼怕的，有懼怕的人才會生長出敬畏之心。注視著小水潭，腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟：極寒是另一種水美的高度，也是其靈魂抵達的深度。【文本簡要梳理】第⑤段：承段④首句。寫“多樣態(tài)的水美特質(zhì)和水魂內(nèi)涵”，主要抓住四個“或”領(lǐng)引的內(nèi)容，及我們“有意無意之中被忽略或漠視”的水的靈魂，進而著力突出作者的“生命憬悟：極寒是另一種水美的高度，也是其靈魂抵達的深度?！薄咎崾尽孔⒁獗径问拙溥^渡，“除此而外”“然而”的關(guān)聯(lián)與領(lǐng)起作用?！拘〗Y(jié)二】第二部分：寫“人（我）在水間”段（4）：首句總領(lǐng)。分寫多元形態(tài)水之美（段內(nèi)總分）段（5）：分寫多元形態(tài)水之魂靈（與段4主體內(nèi)容關(guān)系：由表入里、遞進）第一、二部分關(guān)系：并列關(guān)系。三⑥飲水而生是人類的第一選擇，人類自其誕生以來就無法抗拒水的巨大誘惑，所以人類只能臣服于水的定律。正是因為有了水的這個無時無刻不在的重要角色，以及有了同水的各種剪不斷理還亂的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，人類才具有了存活的可能及其生命的豐富性和多樣化，才最終一步步地實現(xiàn)了人丁的愈發(fā)興旺、族群的更加壯大，以及對于人類生命歷史進程的文明締造。逐水而居是人類的又一重大選擇，大凡具有豐沛水資源的地方，常常是人類社會早期文明開始的所在，許許多多的古代城郭和古代村落，莫不是因為有了水的緣故才固定下來，并在漫長歷史歲月的反復洗禮后成為現(xiàn)代意義的都市文明和鄉(xiāng)村文明?！疚谋竞喴崂怼康冖薅危喝祟惻c水密切關(guān)聯(lián)，水是人類生存與文明創(chuàng)立的基礎(chǔ)。由“飲水而生、逐水而居”的物質(zhì)生存需要，到創(chuàng)出“都市文明和鄉(xiāng)村文明”⑦作為與水同在也與水同行的山，是人類社會的另一種重要依附。從某種意義上講，最初的人類大多是山民，他們不僅選擇山上的洞穴居身，而且以山里的林木果實為食。或許是為了徹底擺脫猛獸們的襲擾和威脅，也或許是因為山上有限的食物不足以供養(yǎng)生命的存在，不知從何時何地開始，人類主動選擇了對于山的群體性撤離。人類的身體雖然離開了山，但他們的內(nèi)心仍然常常牽掛著山，并懷揣著不同的情感和心理重回山中，或者是探訪那些隱藏在深山的自然秘境，或者是展開一段尋找內(nèi)心寧靜的旅程。【文本簡要梳理】第⑦段：山，是人類社會的另一種重要依附。擇山筑洞而居，依山而食，——主動撤離山——內(nèi)心牽掛山——重回或探訪山，或?qū)ふ覂?nèi)心寧靜。⑧步山水而幽遠，枕山水以抵達，我繾綣這種幸福。【文本簡要梳理】收結(jié)全文，意味深遠。末段含意：“我”（人）行走在山水間，因行山、聽山與尋水，“我”（人）開闊了視野，引發(fā)了對山與水的深遠思考，獲得了對山與水的深遠認知；“我”（人）沉浸在山水間，“我”（人）的靈魂會與山的內(nèi)涵、品質(zhì)，水的美麗、精魂融為一體?！拔摇迸c山水融為一體，難舍難分，“我”沉迷于這種幸福中。結(jié)構(gòu)上：呼應(yīng)文章標題與前文寫山寫水及感悟與認知的內(nèi)容?！拘〗Y(jié)三】第一、二部分與第三部分關(guān)系：第一、二部分與第三部分由個體到人類，第三部分是對第一、二部分的拓展、遞進與深化。第三部分說人類早期“在山水間”是為基本的生存，是物質(zhì)層面的依附；現(xiàn)在“在山水間”是人內(nèi)心與精神的需要，文章第一、二部分步山、尋水及感悟、認知，正是這種重返山水、尋找內(nèi)心寧靜的具體展示?！驹囶}評閱參考】（一）選擇題與解答1.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.思想的目光總是朝著無盡的遠方眺望眺望：探尋，追求。B.整個身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍洗濯：凈化，滋潤。C.突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯愕突兀：突然，出乎意外。D.腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟憬悟：憧憬，向往。[答案]D【簡析：醒悟】2.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章第①段的“逐級上揚的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯”，形象地突出作者面對高山的畏難心理。B.文章第②段的“靈魂意義”，在這里指對自然世界中的一座座高山生發(fā)出的作者獨有的審美理解和精神領(lǐng)悟。C.文章第④段中的“錯愕”“驚呼”等反應(yīng)，源于黃龍之巔的五彩池徹底顛覆了作者對于水的柔美的慣性認知。D.文章第⑥段中的“飲水而生”“逐水而居”表明，人的生命離不開水，人類的歷史其實就是人與水的親近史。[答案]C【簡析：“柔美”錯，應(yīng)是“色彩”之美】（二）簡答題評閱參考第3題評閱參考[作答提示]本題意考查文章內(nèi)容情感的梳理與概括，對應(yīng)2019年《考試說明》“文本內(nèi)容的歸納和概括”及“作者思想感情、觀點態(tài)度的理解、分析和概括”考查條目；立足本題，考生作答要立足文章語言，在“抓形悟神”的文本梳理基礎(chǔ)上，突出題干“認知及感悟”的“變化”，并充分體現(xiàn)答題的文本意識、條理意識和規(guī)劃意識。[答案示例]山：①生活路途上的山行，有時感覺最艱難，其實艱難是相對的，自己所親歷的和體驗到的未必就是最艱難的。（1分）②先是以為山只是啞然、寂靜,后感悟到沉默外表下有著內(nèi)在的豐盈和激情；（1分）山的這種品質(zhì)深深地影響了“我”的身心。（1分）水：①先是認識到，水美和水的魂靈在于多元形態(tài)（多樣態(tài)），（1分）有色彩、柔美和夢幻的韻致，以及寬闊與深邃、豪邁與激情、寧靜與溫婉、莊重與冷傲等特質(zhì)，這最吸引游人聚集和生發(fā)驚嘆與贊美；（1分）②后醒悟到被忽略或漠視的單一的“極寒”是另一種水美的高度，這種美往往深深地影響人的靈魂。（1分）【評分標準：6分，山、水各占3分；意思符合即可】[補充答案角度1]山：①中，先提到自己第一次山行中“覺得艱難”，對比學生翻越高山后生“慚怍”也可。[補充答案角度2]水：①中，簡要概括“水美和水的魂靈”的“多元”的表現(xiàn)時的這1分（即第二個賦分點），答案示例中“色彩、柔美和夢幻的韻致，以及寬闊與深邃、豪邁與激情、寧靜與溫婉、莊重與冷傲等特質(zhì)”等詞，對應(yīng)“水美和水的魂靈”答出兩到三個即可，其中“水美”的多元也可從“璀璨、冷艷、柔美和夢幻”中任選用。[補充答案角度3]水：②第三個賦分點扣住“極寒”是“另一種水美的高度，也是其靈魂抵達的深度”，或水“極寒”是“另一種（獨特）”“水美的高度”“靈魂抵達的深度”“令人敬畏”答，意思對即可。第4題評閱參考[作答提示]本題意在考查對關(guān)鍵語句含意的理解，對應(yīng)2019年北京《考試說明》“文學作品思想內(nèi)容、作者情感的把握與評價”及“文學作品語言、表現(xiàn)手法和藝術(shù)形象的賞析”考查條目。立足于本題，準確把握和理解關(guān)鍵詞的內(nèi)涵對理解全句含意至關(guān)重要。請閱參考略釋如下：“步山水而幽遠”理解2分，其中“步”“幽遠”，及二者間因果關(guān)系也要注意。“步”者，行走，或跋涉（1分）；“幽遠”文中指對山水的認識、思考（1分）。“枕山水以抵達”理解2分，其“枕”“抵達”要理解準確，貼切于作品文本?！罢怼保闹兄赋两?、融入、交融于（1分），“抵達”的理解，要明確抵達什么，或抵達到哪，結(jié)合全文意旨，“抵達”主要指人與山水交融的身心被洗濯、內(nèi)心寧靜的狀態(tài)，或人與自然交融的美好精神狀態(tài)，或是一種人的身心因山水而靈魂得以提升或升華的狀態(tài)（答出三者之任一點，或文從句順，意思對即可）（1分）如果將“步山水而幽遠，枕山水以抵達”作為互文式句子來看待與理解，則可將前述理解要點整合在一起綜合表達，意思對即可。（從試評與正式評閱來看，會這樣看待和理解的考生很少）“我繾綣這種幸?！庇汕绊槃荻?，限于本題總賦分為4分，故不單獨另設(shè)賦分點，如考生由此全句或扣“這種幸福”一詞出發(fā)，結(jié)合了前兩句或一句作分析，參考前面賦分點酌情給分。[答案示例]行走在山水間，（1分）“我”會開闊視野，引發(fā)對山水深遠的思考，獲得深遠的認知；（1分）沉浸在山水間，（1分）“我”的靈魂會與山的內(nèi)涵、品質(zhì)，水的美麗、精魂融為一體。（1分）“我”與山水難舍難分，“我”沉迷于這種幸福中?！驹u分標準：4分，每答出一點得1分】第5題評閱參考[作答提示]本題考查對文章構(gòu)思與行文思路的理解分析能力，對應(yīng)2019年北京《考試說明》“文章結(jié)構(gòu)、作者思路的梳理和分析”和“作者思想感情、觀點態(tài)度的理解、分析和概括”，以及“從不同角度和層面對文本內(nèi)容或形式的體察、闡發(fā)和評價”考查條目?！爸\篇布局”，從字面上理解，可以分解為“謀篇”和“布局”兩個方面。寫文章時，在下筆之前要先構(gòu)思文章的主旨，明確文章的目的，即為謀篇；而考慮先寫什么，后寫什么，前后要脈絡(luò)層次要注意些什么，就是要想清楚文章的結(jié)構(gòu)，即為布局。劉勰在《文心雕龍》中談到文章結(jié)構(gòu)時說：“若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！边@句話形象地說明了結(jié)構(gòu)對于文章的重要作用。在文學類文本的構(gòu)思中，結(jié)構(gòu)涉及到線索的設(shè)置、記敘的方式、人物的關(guān)系、內(nèi)容的鋪墊呼應(yīng)等等，而評價“結(jié)構(gòu)之美”，則需以謹嚴、縝密為標準。通常，對于“謀篇布局”的理解，人們側(cè)重于對“布局”