中國文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)解釋.文藝學(xué)：研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識(shí)、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)案的學(xué)科。.文學(xué)活動(dòng)：由文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、文學(xué)接受活動(dòng)組成的一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，它包括世界、作家、作品、讀者四個(gè)要素。.文學(xué)理論：研究文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律、基本原理、疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。問答試從學(xué)科的歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。答：總的來說，文學(xué)理論具有包容性、實(shí)踐性、價(jià)值取向的多樣性。這三個(gè)特性可以從它的學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格的三個(gè)角度加以說明。其一、文學(xué)理論屬于文藝學(xué)領(lǐng)域，它研究的客體是文學(xué)活動(dòng)，而文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它本身又從屬于社會(huì)生活這個(gè)大系統(tǒng)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)中復(fù)雜關(guān)系的探討與闡釋，需要借助多重視角、多種方法、多個(gè)形態(tài)。其二、文學(xué)理論研究的客體是文學(xué)活動(dòng)，而文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，都可以作為研究對(duì)象。目前為止，任何一家的文學(xué)理論都沒有囊括全部對(duì)象。這樣使得文學(xué)理論顯得龐雜而具有很強(qiáng)的包容性。其三、文學(xué)理論是文學(xué)活動(dòng)中實(shí)踐的總結(jié)，文學(xué)活動(dòng)中文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)的、變化的，所以文學(xué)理論要密切聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐，反過來還要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)文學(xué)活動(dòng)的歸納與總結(jié)，總要依據(jù)一定的哲學(xué)、政治、道德、倫理、觀念，具有不同的價(jià)值取向。什么樣的文學(xué)實(shí)踐進(jìn)入其理論視野、用什么觀點(diǎn)去闡釋它、提倡什么藝術(shù)趣味、欣賞哪類作品，這些都具有鮮明的價(jià)值取向。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)解釋文學(xué)反映論：文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。問答試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：馬克思主義文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的理解具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點(diǎn)（1）馬克思主義文學(xué)理論的科學(xué)性在于它吸收了人類文化的精髓，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)作為人的生活活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)，全面論述它與人的其它活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。文學(xué)活動(dòng)性、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論，它們從多個(gè)角度多叢視角來分析研究文學(xué)，貫穿著唯物論和辯證法的思想的方法（2）馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展性體現(xiàn)在它的性和開放性馬克思主義的文學(xué)理論是在借鑒傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它能正確的對(duì)待不同思潮不同流派的不同觀點(diǎn)，面對(duì)不同思想的挑戰(zhàn)，回答新的問題，不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思主義反對(duì)靜止、教條、僵化的方法，要事、與時(shí)俱進(jìn)。第三章文學(xué)作為活動(dòng)解釋.生活活動(dòng)：以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：根據(jù)美國當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)互相依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界指的是文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體；而作品，作為顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介；讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人而且是與作者生活于同一世界的主體雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品涵在頭腦中具體化的活動(dòng)，是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過程。.勞動(dòng)說：認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，在史前人類的集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要容，遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的容而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指藝術(shù)部的不平衡，不同的藝術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先。“不平衡”現(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?導(dǎo)言》中提出來的。.人本質(zhì)力量的對(duì)象化：人的全部特征、能力通過客體對(duì)象表現(xiàn)出來，變成客體對(duì)象的一種功能、性質(zhì)。人的本質(zhì)力量是蘊(yùn)涵在人的本性中，通過一系列的言行來加以體現(xiàn)、貫徹的性質(zhì)。人的本質(zhì)力量的確證，就是人的本質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐而在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)象化，人又從對(duì)象化的世界中反觀自己的本質(zhì)的過程。問答1?文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動(dòng)相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。（1）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。（2）生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的容，是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個(gè)場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動(dòng)的參與，即使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識(shí)形態(tài)特征。.簡述文學(xué)活動(dòng)四種理論視角各自的依據(jù)以及評(píng)析各自可能具有的局限。答：美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成的。文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性（1）世界：世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒有反映對(duì)象，就沒有反映；文藝起源于對(duì)自然的摹仿；文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性＜2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性（3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。（4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的有其積極意義但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。.簡要評(píng)述文學(xué)起源問題上的“勞動(dòng)說”，作為生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)的重要性和文藝有和關(guān)系？答：“勞動(dòng)說”把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)主要有四（1）勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，在漫長的進(jìn)化過程中，人通過勞動(dòng)鍛煉了自己的腦，并且在勞動(dòng)中把前肢從行走任務(wù)中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等，要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身（2）勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要，在史前人類的集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)（3）勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要容，遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的容，在原始民族中，狩獵部落都以動(dòng)物作為圖騰，而且其舞蹈也大多是模仿動(dòng)物的動(dòng)作，泛指，種植部落則可能以植物花朵作為偶像，而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象（4）勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。因此早起的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性解釋.文學(xué)的含義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。.話語蘊(yùn)藉：這是對(duì)文學(xué)語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個(gè)的文本，而且整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。.審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡單相力口，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。.意識(shí)形態(tài)（1）意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上，并因此阻礙他們真正地理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象。（2）作為由統(tǒng)治階級(jí)偷偷地塞給勞動(dòng)階級(jí)的虛假意識(shí)。（3）人們總是按某種慣例去想象自己與自己存在實(shí)際狀況之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)就是這樣一種慣例。（4）屬哲學(xué)疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。問答.文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)被視為美的“語言藝術(shù)”，至少有著兩種不同含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義。廣義的文學(xué)認(rèn)為，在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義。文學(xué)的審美含義是指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等.這是狹義文學(xué)。文學(xué)不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了?，F(xiàn)代文學(xué)理論界通行的還是文學(xué)的審美含義，文學(xué)主要被視為審美的語言作品。即，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)疇，而成為非文學(xué)了。.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？答：作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于，它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)噫識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求世紀(jì)利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學(xué)的特有存在方式是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。.怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？答：文學(xué)是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一般社會(huì)本質(zhì)。(1)文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)重要位置.現(xiàn)在人們把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三大層次，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本結(jié)構(gòu).文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式.意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)疇，在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識(shí)形態(tài)各有特點(diǎn)，又相互影響、相互滲透、相互制約，構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體。(2)文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系.第一，文學(xué)源于生活又高于生活.從理論和實(shí)踐上講，文學(xué)都是社會(huì)生活的反映.經(jīng)過能動(dòng)創(chuàng)作的文學(xué)作品顯然要高于生活.第二，社會(huì)心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié)。.什么是話語蘊(yùn)藉，怎樣理解文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。答：話語蘊(yùn)藉指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成的可能性。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語蘊(yùn)藉性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)作為話語，與日常話語、哲學(xué)話語、政治話語、科學(xué)話語、新聞話語等一般話語不同，具有“蘊(yùn)藉”特點(diǎn)，從而具體的表現(xiàn)為話語蘊(yùn)藉。“蘊(yùn)藉”來自中國古典詩學(xué)，詩中國古典詩學(xué)的一個(gè)常用概念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語言與意義應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)蓄深厚、余味深長。在考察文學(xué)話語的特點(diǎn)時(shí)，蘊(yùn)藉是個(gè)有用的概念。蘊(yùn)藉可以被賦予較為廣泛因而更具包容性的含義：指一種部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多重不同理解可能性的話語狀況。這樣，蘊(yùn)藉就可以用來描述文學(xué)話語的如下特殊狀況：文學(xué)總是以一定的話語形狀去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或是把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)涵在一定的話語形態(tài)之中所以文學(xué)直接地就是以話語蘊(yùn)藉的形態(tài)而存在。而無論詩作者還是讀者，都只能通過這種話語蘊(yùn)藉而參與到文學(xué)活動(dòng)之中，只不過，作者主要?jiǎng)?chuàng)造話語蘊(yùn)藉，而讀者則力求閱讀和理解作者創(chuàng)造的這種話語蘊(yùn)藉。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，有兩層意思：第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作者、作品和批評(píng)等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須一句具體的語言活動(dòng)構(gòu)成的話語系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達(dá)意圖，任何社會(huì)權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評(píng)來看，處于社會(huì)語境中的讀者對(duì)文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊(yùn)藉。離開話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便不存在文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)作為話語蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對(duì)象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉構(gòu)成的。離開話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便無所謂文本。文本作為話語蘊(yùn)藉，則是指文本部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的，不便分開。整體的文學(xué)話語蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉落為具體文本的話語蘊(yùn)藉而文本的話語蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話語蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明哎本中的話語蘊(yùn)藉是十分普遍的現(xiàn)象有時(shí)看起來用得平常的詞語，也有可能蘊(yùn)藉著普通話語所沒有的豐富意蘊(yùn)。例如唐人王之渙的《登鸛雀樓》中，“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達(dá)出三層意義：一是再次登樓，比如人生行為的重復(fù)出現(xiàn)；二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上登樓比如人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升一個(gè)“更”字，聚合了登樓可能體現(xiàn)的三重意義，使得這一平常動(dòng)作能同至高的人生境界追求緊緊地聯(lián)系起來，從而使詩人的登樓體驗(yàn)?zāi)茉匠銎匠５耐愺w驗(yàn)而生發(fā)、開拓出遠(yuǎn)為豐富而深長的意義空間，造成豐富的話語蘊(yùn)藉效果。.文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別。答：（1）文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；（2）文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性；（3）文學(xué)傳述完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；（4）文學(xué)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。.舉例說明文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性的典型表現(xiàn)形態(tài)。答：文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體地體現(xiàn)在兩種較為典的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。比如唐代王昌齡有《長信宮詞》“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！边@首詩雖寫失寵于漢成帝的宮妃班婕妤的痛苦生活，卻對(duì)此未置一詞，而是巧借宮妃的一個(gè)動(dòng)作含蓄地表現(xiàn)出來：她在寒秋清晨仍舞動(dòng)著一把合歡團(tuán)扇，使人感到是在期冀君恩再度降臨；她感覺自己的美麗容顏尚不及那帶日影而來的寒鴉的顏色，表明已意識(shí)到自己的命運(yùn)不如寒鴉。詩人直接寫出的很少，卻能讓讀者從字里行間感受到宮妃的無限幽怨之情和深廣痛苦。再比如在魯迅小說《阿Q正傳》中，阿Q這個(gè)小人物的命運(yùn)似乎就包含道不盡的“思想”：一是中國國民性的痼疾；二是辛亥革命失敗的深刻歷史教訓(xùn)；三是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村各階層狀況；四是農(nóng)民革命的必然性和盲目性；五是“阿?！嘤|及靈魂的作用；六是魯迅作為思想家的睿智、人道主義的情懷與愛國的赤誠等。讀者只有體驗(yàn)到作品形象中如此豐富的意蘊(yùn)，才能深刻地了解什么是半殖民地半封建的中國，才能真切地感受中國人曾有過怎樣苦難的人生。含混指看似單義而確定的話語蘊(yùn)藉多重不確定意義，令讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀文本時(shí)可能感到其中含蘊(yùn)著多重不同意義，有多種“讀法”。杜甫《江漢》詩中有兩句：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲?！彪m然其語詞和聲音是恒定不變的，卻蘊(yùn)藉著三種意義。前一句，由“落日”與“心猶壯”的組合可以引申出三種意義：其一，“雖然我的心已如落日，但它仍然強(qiáng)壯”，這是相似而相反；其二“我的心不想落日，它仍然強(qiáng)壯”，這是相反；其三「在落日中，心仍然強(qiáng)壯”，這是將“落日”釋為“心猶壯”的時(shí)空條件。同理，后一句就“秋風(fēng)”與“病欲”的組合可以產(chǎn)生三種釋義：其一，“雖然我的病已如秋風(fēng)，但它會(huì)很快痊愈的”，這是相似而相反；其二，“我的病不像秋風(fēng)，它會(huì)很快痊愈的"，這是相反；其三，“在秋風(fēng)中，病將要痊愈”，這是表時(shí)空關(guān)系。.舉例說明文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)。答：如果從目的、方式、態(tài)度三方面來看文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。例如辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》中，詩人把自己的滿腔愁緒都灌注到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現(xiàn)實(shí)功利色彩的愁懷被暫時(shí)地稀釋或化解了變成了無功利的個(gè)人觸景生情。不過，這種無功利的觸景生情實(shí)際上在深層也有著功利性目的，即個(gè)人的失意被提升到中國文人的一種普遍的精神高度。形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。例如淵明的《飲酒》：“結(jié)廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！北磉_(dá)出詩人有關(guān)歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學(xué)推理方式而是通過活生生的形象描繪去實(shí)現(xiàn)的。詩人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，傾注了作者強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)，例如卡西莫多的外丑美，主教的外善惡等。而這些人物也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)是可以被歸納出來的，如雨果本人所說“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。’文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)解釋.精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的兩種基本形式之一，指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、和藝術(shù)等活動(dòng)都屬于精神生產(chǎn)。.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：文學(xué)創(chuàng)造中主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：文學(xué)創(chuàng)造中客體雖然處于非主導(dǎo)、被動(dòng)的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程中，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。.移情說：德國學(xué)者立普斯提出的一種美學(xué)觀念，認(rèn)為主體在接觸對(duì)象時(shí)，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)象上，因而使對(duì)象看起來有了情感。藝術(shù)活動(dòng)中的情感，其實(shí)質(zhì)是主體情感的折射?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，說得就是這個(gè)道理。藝術(shù)主體實(shí)質(zhì)上是移情者。立普斯說，人們?cè)趯?duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我情感以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；通過“移入”使對(duì)象人格化，達(dá)到物我同一，于是，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。但移情說把藝術(shù)作品僅僅看做主體情感的投射，否認(rèn)了客體自身的性質(zhì)，也是不可取的。問答.文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說都是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)形式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)總是受著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配并“隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。其次，文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在：第一，文學(xué)創(chuàng)造的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。以文學(xué)創(chuàng)造這種精神生產(chǎn)為例，比如古希臘和文藝復(fù)興時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于近代資本主義，但希臘人和莎士比亞的藝術(shù)成就卻是近代所不可企及的；19世紀(jì)70至90年代的俄國，農(nóng)奴制度的殘余仍然滲透于俄國整個(gè)經(jīng)濟(jì)之中，但文學(xué)方面卻群星燦爛，成績斐然，普希金、果戈里、屠格涅夫、列夫?托爾斯泰、契訶夫在這一時(shí)代創(chuàng)造出了非凡的作品；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的大繁榮就發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于后世的時(shí)代，而且那種繁榮局面在此后兩千年的封建社會(huì)中也很少出現(xiàn)過。第二，文學(xué)創(chuàng)造的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。例如五四時(shí)期魯迅批判封建制度吃人本質(zhì)的戰(zhàn)斗檄文，就激發(fā)了無數(shù)青年的覺醒意識(shí)，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。另外優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)于人性的深刻挖掘，對(duì)社會(huì)生活的沉重反思，同樣通過影響讀者進(jìn)而影響到社會(huì)文化及其他方面的發(fā)展。.文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：（1）文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是提示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過更改思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的更改需要。各種理論活動(dòng)如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等就是偏于科學(xué)反映的以提示對(duì)象的客觀規(guī)律為己任的精神生產(chǎn)其成果呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進(jìn)一步說，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品正是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài)。文學(xué)當(dāng)然包含著科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素，但這種認(rèn)識(shí)因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已經(jīng)被情感化、詩意化，即審美化了這正是文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)區(qū)別于科學(xué)生產(chǎn)的特質(zhì)。（2）文學(xué)創(chuàng)造與的區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造與活動(dòng)存在著不少相似性，它們都是對(duì)世界的情緒、情感體驗(yàn)，都具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)造與其他藝術(shù)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美活動(dòng)，是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，它建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中受到美的冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，總是力圖提示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值。卻建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通過對(duì)神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值。顯然，是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，它雖然常常要借助于審美形式去征服人，但實(shí)質(zhì)上是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。而文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。.文學(xué)話語作為一種“言語”與科學(xué)言語、日常言語有什么區(qū)別？答：文學(xué)以語言為符號(hào)，從這個(gè)意義上說，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)作品中的“言語”，即作者個(gè)人的言語行為，其中包括人物具體的獨(dú)白、對(duì)話等，是文學(xué)審美價(jià)值的重要構(gòu)成要素。文學(xué)創(chuàng)造就是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)言語不同于一般的科學(xué)言語和日常言語，例如科學(xué)論文、研究報(bào)告、技術(shù)資料等采用的語言，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)要求說理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素材單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要錄，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。例如，杜甫的“惡竹應(yīng)須斬萬竿”中的“竹”商隱的“寒梅最堪恨”中的“梅，都不能理解為實(shí)際的竹、梅；聞一多的《死水》、卡夫卡《變形記》中的大甲殼蟲，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的意象，必須通過聯(lián)想或者想象才能領(lǐng)悟理解。很明顯，文學(xué)言語與科學(xué)言語有較大差別，比日常言語也更富于藝術(shù)性、技藝性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。5.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？答（1）文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)識(shí)所反映的社會(huì)生活的差異首先在于：前者是整體的社會(huì)生活，后者是某一方面或某一層次的社會(huì)生活?？茖W(xué)固然要捕捉生活現(xiàn)象，但這不是它的根本目標(biāo)，它總是力圖透過事物千奇百怪的現(xiàn)象，追尋生活的本質(zhì)和規(guī)律，可見，科學(xué)反映的生活既是一方面的生活，又是本質(zhì)的、一般的生活，而不是整體性的生活。所謂整體性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。文學(xué)藝術(shù)反映的生活就具有這種整體性。（2）文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。所謂具有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，如社會(huì)美、自然美。文學(xué)在反映生活時(shí)，一般地說，總是努力去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)那些本身就具有審美價(jià)值的事物，而對(duì)那些不具有任何社會(huì)意義和審美價(jià)值的丑的事物總是摒棄的。然而，這決不等于說文學(xué)不能反映丑的生活，或者說，丑的生活不是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)客體。現(xiàn)實(shí)中的丑本身不具備審美價(jià)值，不能引起人們的美感，但是，丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)家、作家的揭露和批判塑成藝術(shù)形象，也就具有審美價(jià)值了。然而科學(xué)顯然不同，科學(xué)對(duì)研究對(duì)象的選擇并不以對(duì)象是否具有或是否可以轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的事物為原則，而是以對(duì)象是否具有認(rèn)識(shí)價(jià)值為原則，科學(xué)關(guān)心的始終是現(xiàn)象底下的本質(zhì)規(guī)律，而不關(guān)心這些現(xiàn)象的美丑，再丑的現(xiàn)象，也可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，只要這種研究對(duì)人類有益。（3）文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的客是整體性的、具有審美價(jià)值的或可以轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值的特殊生活，但是，這種特殊生活當(dāng)它還處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體。因?yàn)闆]有人對(duì)客體的感覺，客體就不能現(xiàn)實(shí)地成為人的客體。5.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？答：（1）首先，主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。人是一種有意識(shí)的生命存在，能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。這是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本原因。創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上，文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，文學(xué)創(chuàng)造要反映的對(duì)象總是具體的，即社會(huì)生活中的某個(gè)方面、某個(gè)事物，我們稱之為“具體客體”，那么，文學(xué)創(chuàng)造反映社會(huì)生活，主體就必須能動(dòng)地選擇“具體客體”作為反映對(duì)象，例如魯迅主要選擇“病態(tài)社會(huì)”的“病態(tài)人生”為“具體客體”。其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。在這個(gè)過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動(dòng)符號(hào)。就是說，通過創(chuàng)作主體的能動(dòng)創(chuàng)造，按照作家“在的尺度”即作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美需要、審美目的、審美理想，將生活客體轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品。（2）在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。例如創(chuàng)作主體選擇何種具體客體為反映對(duì)象，就不僅僅取決于主體“在的尺度”，也取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等多種生活因素的規(guī)定和制約。魯迅選擇阿Q這樣的人物，與當(dāng)時(shí)辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會(huì)生活情景密切相關(guān)再如文化大革命后“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時(shí)代背景有關(guān)。由此可見，作家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會(huì)生活這個(gè)“一般客體”的規(guī)定的制約，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，包括虛構(gòu)、想象、情感投射，觀念移注等，都不可能離開具體客體進(jìn)行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。有時(shí)主體甚至因?yàn)榭腕w的制約和影響而改變?cè)鹊臉?gòu)思，從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。總之，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個(gè)方面的統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品。第七章文學(xué)創(chuàng)造過程解釋.材料：作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股在動(dòng)力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯(lián)系的。.藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。.靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它是作家在心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對(duì)所思主題（意念或形象）的一種頓悟。其突出特征是非預(yù)期性、亢奮性和創(chuàng)造性。.直覺：作家憑借過去的知識(shí)積累，過去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對(duì)某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。.綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。.突出：指作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象（或意念），調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。.簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與在精髓的構(gòu)思方式。.變形：作家在構(gòu)思中極調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造型象的方式，實(shí)現(xiàn)變形方式有：擴(kuò)大、縮小、粘合、漫畫、夸、幻想等。.陌生化：指在觀察描寫事物時(shí)，擺脫日常生活中的“自動(dòng)化”、“習(xí)慣化”，用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)來展開描寫，以此調(diào)動(dòng)、激發(fā)讀者的想象力的一種構(gòu)思方式。（陌生化手法涉及到兩個(gè)方面：語言、形象。參見第3、10、12章）.即興：作家因受到某一外在刺激或在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)作出某作品的狀況。.推敲：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥貼地把形象或意念具體化的操作手段。問答.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？答：第一，社會(huì)生活是文學(xué)材料的唯一源泉。說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。……人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最豐富、最基本的東西；……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的源泉?！@段話比較精辟地概括了文學(xué)材料的本質(zhì)屬性，言簡意明地指出了儲(chǔ)存文學(xué)材料的倉庫和獲取文學(xué)材料的唯一源泉一一社會(huì)生活但社會(huì)生活是外在的、客觀的。一切社會(huì)事件、現(xiàn)象等，在未進(jìn)入作家頭腦之前，在未經(jīng)作家心靈照射之時(shí)，還不是真正意義上的文學(xué)材料，還不能對(duì)文學(xué)創(chuàng)造起作用。第二，這時(shí)，它們還只是“準(zhǔn)材料”，只有當(dāng)它們被烙印在作家頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時(shí)，它們才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的文學(xué)材料。第三，按馬克思的看法，文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，因而其材料在性質(zhì)上必然與一般物質(zhì)生產(chǎn)的材料有所不同，區(qū)別就在于文學(xué)材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（作家）之外，而是儲(chǔ)備在他心的精神現(xiàn)象，或者說存在于他記憶中的表象材料。例如，同是面對(duì)“槳聲燈影”里的淮河，朱自清先生在其文《槳聲燈影里的淮河》中表現(xiàn)了亢奮的情緒和執(zhí)著的追求，而俞平伯先生在同名文中表現(xiàn)了一種空靈和清幽的境界，如此不同是因?yàn)樽髡呔裥郧橥渡涫谷?。因此，我們說文學(xué)材料具有主體性特征。.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？答：第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。在此一發(fā)現(xiàn)之前，作家都有相對(duì)長久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗(yàn)，所謂“用志不分，乃凝于神”。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是心經(jīng)驗(yàn)醞釀后從閾限下的破土而出。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的結(jié)合，體現(xiàn)著深層的心理容。對(duì)作家來說，這種獨(dú)特眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的在蘊(yùn)藉有關(guān)的深層的心理容的外射他們所以能在此事物中發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西，是彼時(shí)彼境的需要、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用所產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人心體驗(yàn)的契合。從物理世界看，手指活動(dòng)只是有機(jī)體機(jī)械力的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)茨威格由此而發(fā)現(xiàn)賭徒正在掙扎的靈魂的時(shí)候，便融進(jìn)了自己的在體驗(yàn)。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛?，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊(yùn)含著士君子高雅情操的蓮花卻是獨(dú)特的“這一個(gè)”。.試述靈感的特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì)，并嘗試與直覺比較。答：靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是作家在心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對(duì)所思主題（意念或形象）的一種頓悟。靈感的特點(diǎn)是：第一，非預(yù)期性。它是突如其來的，出于作者自己的意料之外，如德裕在《文章論》中所說：“文章之為物，自然靈氣，恍惚而來，不思而至?！倍宜鼇淼臅r(shí)間也不確定，或夜深人靜睡熟