禪籍中諺語(yǔ)的獨(dú)有特色,漢語(yǔ)言文學(xué)論文

禪籍中諺語(yǔ)的獨(dú)有特色,漢語(yǔ)言文學(xué)論文諺語(yǔ)是漢語(yǔ)里歷史悠久、運(yùn)用廣泛、使用頻率很高的一種語(yǔ)匯.①其形式生動(dòng)活潑,充滿生活信息.如(壇經(jīng)〕中有著名的如人飲水,冷暖自知的諺語(yǔ).明曰:惠明雖在黃梅,實(shí)未省自個(gè)面目.今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者(指慧能)即惠明師也.(宗寶本(壇經(jīng)〕)這是惠明在慧能指示下開(kāi)悟后所講之語(yǔ).意謂禪悟之事乃是各人本分大事,需要自個(gè)親身體會(huì),如人飲水,感覺(jué)怎樣只要自個(gè)知道.以樸素的日常生活經(jīng)歷體驗(yàn)傳達(dá)禪旨,遠(yuǎn)比長(zhǎng)篇大論來(lái)得直接親切,也更契合禪的本質(zhì).這句諺語(yǔ)因而經(jīng)常被引用.例如:師云:法不可見(jiàn)聞?dòng)X知.若行見(jiàn)聞?dòng)X知,是則見(jiàn)聞?dòng)X知,非求法也.既離見(jiàn)聞?dòng)X知外,卻喚甚么作法?到這里如人飲水、冷暖自知.除非親證親悟,方可見(jiàn)得.((大慧普覺(jué)禪師住徑山能仁禪院語(yǔ)錄〕卷四)類(lèi)似的有如人上山,各自努力,用來(lái)講明禪悟乃各人自個(gè)的事,需要本身努力.例如:恁么則九旬無(wú)虛棄之功,百劫有今時(shí)之用.堪報(bào)不報(bào)之恩,以助無(wú)為之化.此即是涅盤(pán)妙心,金剛王寶劍.敢問(wèn)群眾,作么生得到這田地去?如人上山,各自努力.((續(xù)傳燈錄〕卷三十,默堂紹悟禪師)諺語(yǔ)的生活性、通俗性,在學(xué)人看來(lái)更容易親近與接受,禪師們更是能夠不假思考,信手拈來(lái),運(yùn)用自然.因而,禪籍中諺語(yǔ)的使用特別頻繁,并呈現(xiàn)出自個(gè)的特色.一、系統(tǒng)性在研讀禪籍文獻(xiàn)的經(jīng)過(guò)中,我們逐步認(rèn)識(shí)到,禪籍中種種詞語(yǔ)現(xiàn)象并不是偶爾的,事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)充實(shí)、完好的系統(tǒng).禪籍中的諺語(yǔ)或沿用舊諺,或創(chuàng)造新諺,數(shù)量諸多,形式豐富,運(yùn)用靈敏,同樣顯示出內(nèi)在嚴(yán)整的系統(tǒng)性.(一)禪籍諺語(yǔ)往往構(gòu)成系統(tǒng)的詞語(yǔ)群諺語(yǔ)是人民群眾口耳相傳,流傳于街頭巷尾的俚俗之言,禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)中,也往往信手拈來(lái).不僅如此,禪師還經(jīng)常根據(jù)日常生活中最常見(jiàn)的事物,自創(chuàng)新詞新義,構(gòu)成一系列的詞語(yǔ)群.禪林講究一日不作,一日不食.日常勞作是禪林生活、修行的重要部分,反映在書(shū)面語(yǔ)中,便構(gòu)成了關(guān)于牛、馬、驢、狗等的詞語(yǔ)群.華而不實(shí),牛系諺語(yǔ)較多.如:(1)按牛頭吃草(2)出牛胎入馬腹(3)牛頭沒(méi),馬頭回(4)得人一牛,還人一馬(5)騎牛不戴帽,正坐不偏行(6)驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食(7)一字入公門(mén),九牛車(chē)不出(8)隔山見(jiàn)煙,早知是火;隔墻見(jiàn)角,早知是牛南禪宗崛起與昌盛期主要活動(dòng)在長(zhǎng)江流域及江南地區(qū),IANDAIXUWENY2020.11而水牛則是南方農(nóng)耕生活的具體表現(xiàn)出.除此之外,fo經(jīng)中以牛車(chē)比喻大乘教法,以人中牛王為fo之德號(hào),這對(duì)禪宗典籍中的牛的意象使用也有較大的影響.如以水牯牛喻自心自性,以白牛車(chē)喻深?yuàn)W玄妙禪法等等,風(fēng)穴鐵牛涌泉騎牛劉鐵磨老牸牛等公案也以牛為隱喻.因而,牛系諺語(yǔ)的廣泛使用亦在情理之中.馬系諺語(yǔ)也較多,僅良馬見(jiàn)鞭影而行,就有神駿不勞鞭影良馬不窺鞭,側(cè)耳知人意素非良馬,何勞鞭影等多種表示出方式.再如:(9)隔窗見(jiàn)馬騎(11)騎賊馬趕賊(12)差病不假驢駝藥(13)畫(huà)虎不成反類(lèi)狗(14)驢事未去,馬事到來(lái)(15)快馬一鞭,快人一言(16)咬人屎橛,不是好狗(17)狗兒戴紙帽,貓兒著靴行(18)三十年弄馬騎,今日被驢撲(二)禪籍諺語(yǔ)多同源異形、異源同義所謂同源異形,指不同的諺語(yǔ)變體內(nèi)容大同小異,表示出的意思也基本一樣.如金屑雖貴,眼里著不得,謂黃金屑粒固然貴重,但絕不能放到眼睛里,喻指言句作略等對(duì)于禪悟是多余甚至是有礙的.例如:(19)怎樣是浮沙何處停?師云:金屑雖貴,眼里著不得.((祖堂集〕卷一六,南泉和尚)這句諺語(yǔ)有多種表示出形式,如:金屑雖貴,落眼成翳金屑眼中翳金屑雖珍寶,在眼亦為病金沙墮眼中眼中金屑眼中著屑眼中屑眼中無(wú)金屑等等.可以以省略后半部分,以歇后語(yǔ)的形式出現(xiàn).例如:(20)僧拈問(wèn)安國(guó):全肯為什摩卻成辜負(fù)?安國(guó)曰:金屑雖貴.(同上,卷六,洞山和尚)所謂異源同義是指形式、來(lái)源不同的諺語(yǔ),所表示出的意思卻基本一樣.如諺語(yǔ)黃葉為金,止小兒啼指以楊樹(shù)黃葉作銅錢(qián),哄騙小兒停止啼哭.比喻認(rèn)假作真,簡(jiǎn)單愚鈍的思想行為.也作空拳誑小兒空拳黃葉認(rèn)葉止啼,這是同源演變.除此之外,還有異源演變,如空里采花,波中取月將魚(yú)目作明珠認(rèn)橘皮為猛火認(rèn)螢火為太陽(yáng)等.同源異形、異源同形的諺語(yǔ)組成了一個(gè)個(gè)諺語(yǔ)群,具體表現(xiàn)出出內(nèi)部完好的系統(tǒng)性.這也是禪籍諺語(yǔ)白話性的具體表現(xiàn)出,從中能夠看到很多諺語(yǔ)其實(shí)并未完全定型,禪師在日常使用中往往能夠自由發(fā)揮.但也正是由于如此,才使禪籍中的諺語(yǔ)表現(xiàn)出豐富的層次感與多樣性.二、白話性(一)禪籍諺語(yǔ)多源于民間白話,反映日常生活白話化、通俗化是禪籍語(yǔ)言的主要特征.作為禪籍語(yǔ)言系統(tǒng)的重要組成部分,流傳于市井街頭的諺語(yǔ)更是突出地表現(xiàn)了這一特征.禪籍諺語(yǔ)與社會(huì)生活嚴(yán)密相連,折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面.禪籍中多有與鄉(xiāng)村生活相關(guān)的諺語(yǔ),如春不耕,秋無(wú)望今年霜早降,蕎麥總不收不掛葫蘆醋不酸苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜等.這與禪宗所確立的叢林制度是嚴(yán)密相關(guān)的,百丈懷海禪師曾講一日不作、一日不食((祖堂集〕卷一四,百丈和尚).叢林制度將宗教活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)密結(jié)合,農(nóng)禪的修習(xí)與生活方式,具體表現(xiàn)出了禪宗發(fā)奮向上的精神特質(zhì),也有力地推動(dòng)了禪宗的發(fā)展.禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)之時(shí),使用這類(lèi)生活諺語(yǔ)可謂自然之至.另一方面,對(duì)學(xué)人來(lái)講,此類(lèi)諺語(yǔ)也是非常易于理解和接受的.除此之外,如官不容針,私通車(chē)馬原指法律嚴(yán)密不可含糊,但私下人情卻能夠通融,禪籍中指接引學(xué)人時(shí)能夠開(kāi)方便法門(mén);竿木隨身,逢場(chǎng)作戲本指江湖藝人隨身帶著竹木等道具,碰到適宜的場(chǎng)地便可隨時(shí)演出,是當(dāng)時(shí)社會(huì)文娛生活的反映,禪籍中常用來(lái)比喻悟道之人的任用自若,了無(wú)掛礙;見(jiàn)錢(qián)買(mǎi)賣(mài)不曾賒揭示市場(chǎng)貿(mào)易規(guī)則;杓卜②聽(tīng)虛聲指占卜者的話不能聽(tīng)信,比喻言語(yǔ)講教不是領(lǐng)悟禪法之道;波斯吃胡椒波斯人是不吃胡椒的,比喻不能勉強(qiáng)去做一些事,間接具體表現(xiàn)出了中外之間的溝通等等.(二)禪籍諺語(yǔ)構(gòu)造的靈敏性禪宗典籍中蘊(yùn)含著諺語(yǔ)豐富多變的表示出形式,主要表如今下面幾個(gè)方面.1.字形的替換(21)師問(wèn)南泉:古人道:道非物外,物外非道.怎樣是物外非道?泉便棒,師云:莫錯(cuò)打.南泉云:龍虵易弁,納子難謾.((祖堂集〕卷一八,趙州和尚)(22)雪竇有(靜而善應(yīng)頌〕云:覿面相呈,不在多端.龍蛇易辨,衲子難瞞.金錘影動(dòng),寶劍光寒.直下來(lái)也,急著眼看.((fo果圓悟禪師碧巖錄〕卷二,第一二則)(23)僧問(wèn):至道無(wú)難,唯嫌揀擇.怎樣是不揀擇?師曰:昨日初三,今日初四.僧云:此猶是揀擇.師曰:龍蛇易辨,衲子難瞞.((續(xù)傳燈錄〕卷四,報(bào)恩譚禪師)龍蛇喻不同資質(zhì)者.意謂龍蛇容易分辨,而禪僧難以蒙騙.蛇辨納瞞等均有多種不同的寫(xiě)法,是禪籍諺語(yǔ)白話性的具體表現(xiàn)出.又如諺語(yǔ)灸瘡瘢上更著艾焦,即在炙烤而致的瘡痕上再用艾絨燒烤,比喻錯(cuò)上加錯(cuò).例如:(24)藥山與么來(lái),早是無(wú)事起事,好肉上剜瘡.遵公(指遵布衲)不見(jiàn)來(lái)病,卻向灸瘡瘢上更著艾焦.((黃龍慧南禪師語(yǔ)錄〕)這里的焦又能夠?qū)懽鳠黛哽牡?它們都有炙烤義.2.語(yǔ)素的替換與增減語(yǔ)素的替換包括單語(yǔ)素的替換,如雷聲浩大,雨點(diǎn)全無(wú)也作雷聲甚大,雨點(diǎn)全無(wú),腳跟未點(diǎn)地也作腳跟不點(diǎn)地雙語(yǔ)素的替換,如咬豬狗手腳也作咬豬狗腳手單雙語(yǔ)素的穿插替換,如家家有路透長(zhǎng)安也作家家門(mén)戶(hù)透長(zhǎng)安家家門(mén)里透長(zhǎng)安家家門(mén)首透長(zhǎng)安,嚼飯喂小兒也作嚼飯喂嬰兒嚼飯喂嬰孩等.語(yǔ)素的增減,如美食不中飽人也作美食不中飽人吃美食不中飽人餐.但實(shí)際上,大多數(shù)情況下諺語(yǔ)的多種形式之間既有語(yǔ)素的替換,也有語(yǔ)素的增減.如一箭過(guò)新羅也作一箭過(guò)西天鷂子過(guò)新羅箭過(guò)新羅,一句合頭意,萬(wàn)劫系驢橛也作一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫墮迷津.3.形式的省略與變換諺語(yǔ)在白話中大量使用,一些諺語(yǔ)往往能夠省略部分語(yǔ)節(jié),或以成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等其他變體形式表示出一樣的語(yǔ)義.禪籍中有大量同源異形的諺語(yǔ)群,集中具體表現(xiàn)出了這一特點(diǎn).有的復(fù)句型諺語(yǔ),在使用時(shí)能夠根據(jù)需要省略一個(gè)語(yǔ)節(jié).如晴干不肯去,要待雨淋頭可省作直待雨淋頭(暗指禪機(jī)已失);如風(fēng)吹水,自然成紋可省作如風(fēng)吹水(喻人之言行極為平常、自然,毫無(wú)障礙);匙挑不上,甑蒸不熟可省作匙挑不上(指禪機(jī)難以領(lǐng)會(huì));如珠走盤(pán),如盤(pán)走珠可省作如珠走盤(pán)或如盤(pán)走珠(比喻禪悟者自我為主,超越分別,運(yùn)用無(wú)礙).有的諺語(yǔ)有四字成語(yǔ)的變體,例如平地起骨堆③也作平地骨堆平地掘坑平地吃交,多用來(lái)譏諷禪人徒勞多事;生如著衫,死同脫袴生死去住,脫著自由也作生死脫著,是超脫生死的悟道境界;掩鼻偷香空招罪犯也作掩鼻偷香,比喻自欺欺人;刁刀類(lèi)似魚(yú)魯參差也作魚(yú)魯?shù)蟮?形容混淆難分等等.④有的諺語(yǔ)則是歇后語(yǔ)的省略形式.如八十老人(公)出場(chǎng)屋八十翁翁出(入)場(chǎng)屋分別來(lái)自八十老人出場(chǎng)屋,不是小兒戲八十翁翁出(入)場(chǎng)屋,不是小兒戲(比喻參禪悟道、示機(jī)應(yīng)機(jī)并非兒戲,不可掉以輕心);一盲引眾盲來(lái)自一盲引眾盲,相牽入火坑(喻指迷妄師家講法接人,誤導(dǎo)眾生);蚊子上鐵牛來(lái)自蚊子上鐵牛,無(wú)你下嘴處(喻指禪法固密幽玄,不可言講)等.三、行業(yè)性在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展中,禪宗構(gòu)成了一整套獨(dú)特的思想體系、傳法形式、修行實(shí)踐.而禪籍的語(yǔ)言也由于沾染了禪宗的特殊思想而呈現(xiàn)出獨(dú)特的相貌,行業(yè)性正是其特點(diǎn)的集中表現(xiàn),諺語(yǔ)也不例外.禪籍中的諺語(yǔ)一般不能只根據(jù)本義來(lái)理解,而應(yīng)該結(jié)合詳細(xì)的語(yǔ)境,體味華而不實(shí)蘊(yùn)含的深層次的禪義.例如:(25)赤腳人趁兔,著靴人吃肉例(25)本義指勞者不獲、獲者不勞.隱喻悟道不能固執(zhí)刻意追求,秉持清凈本心、平常無(wú)為則契合禪法.(汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄〕卷上:問(wèn):祖意、教意是同是別?師云:赤腳人趁兔,著靴人吃肉.乞師指示.師云:著靴人飽,赤腳人饑.(26)圖他一斗米,失卻半年糧本義指舍本逐末.比喻迷失自我,向外求fo,結(jié)果得不償失.(云門(mén)匡真禪師廣錄〕卷上:直須在意,莫空過(guò)時(shí).游州獵縣,橫擔(dān)拄杖,一千里二千里走.這邊經(jīng)冬,那邊過(guò)夏.好山好水,堪取性,多齋供,易得衣缽.苦屈!苦屈!圖他一斗米,失卻半年糧.如此行腳有什么利益?自信心檀越一把菜一粒米,作么生消得?(27)六耳不同謀本義謂三人在場(chǎng),不便密謀.比喻禪旨幽密,非言語(yǔ)所能指示,學(xué)人切勿尋言逐句.(景德傳燈錄〕卷六,泐潭法會(huì):問(wèn)馬祖:怎樣是西來(lái)祖師意?祖曰:低聲近前來(lái).師便近前,祖打一摑云:六耳不同謀,來(lái)日來(lái).師至來(lái)日,猶入法堂,云:請(qǐng)和尚道.祖云:且去,待老漢上堂時(shí)出來(lái),與汝證明.師乃悟云:謝群眾證明.乃繞法堂一匝,便去.(28)驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食隱喻道法精深的禪師應(yīng)徹底去除學(xué)人的妄念俗情、知識(shí)見(jiàn)解等,使其空無(wú)依傍,破除固執(zhí)之心,如此才是領(lǐng)悟禪法的正途.(法演語(yǔ)錄〕卷下:上堂,舉,夫?yàn)樯浦R(shí),須是驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食.驅(qū)耕夫之牛,令他苗稼滋盛;奪饑人之食,令他永絕饑虛.眾中聞舉者,多是如風(fēng)過(guò)耳類(lèi)似.既驅(qū)其牛,為什么卻得苗稼滋盛?既奪其食,因什么永絕饑虛?到者里,須是有驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食底腳手,便與拶一拶,逼一逼,趕教走到結(jié)角處便好.(29)捧上不成龍本義指往高處捧抬,卻不能成龍,比喻固然給予啟發(fā)幫助,對(duì)方卻仍然不能領(lǐng)悟,不能成器.(五燈會(huì)元〕卷一六,思慧妙湛:總似今日,靈山慧命,殆若懸絲;少室家風(fēng),危如累卵.又安得個(gè)慨然有志、扶豎宗乘底衲子出來(lái)喝散群眾,非唯耳邊靜辦,當(dāng)使正法久住,豈不偉哉!如或捧上不成龍,山僧倒行此令.諺語(yǔ)的禪義還有另一種特殊的表現(xiàn)形式,即零意義.所謂零意義是指在一定的語(yǔ)境中,諺語(yǔ)只要形式的存在,在意義上不起作用.也就是講,諺語(yǔ)沒(méi)有明確的表意功能,或者意義無(wú)法言講.(30)僧問(wèn):怎樣是祖師西來(lái)意?師曰:眼里不著沙.僧云:怎樣領(lǐng)會(huì)?師曰:耳里不著水.僧云:恁么則星期也.師曰:東家點(diǎn)燈,西家暗坐.((續(xù)傳燈錄〕卷二,景德懷清)(31)僧問(wèn):怎樣是祖師西來(lái)意?師曰:是星皆拱北,無(wú)水不朝東.曰:爭(zhēng)奈學(xué)人未會(huì)何?師曰:逢人但恁么舉.((五燈會(huì)元〕卷九,芭蕉山遇)(32)問(wèn):怎樣是fo法大意?師曰:始嗟黃葉落,又見(jiàn)柳條青.((景德傳燈錄〕卷二〇,萬(wàn)銅廣德)(33)僧問(wèn):怎樣是fo法大意?師曰:日出方知天下朗,無(wú)油那點(diǎn)fo前燈.((景德傳燈錄〕卷二二,興福竟欽)(34)曰:怎樣是法身向上事?師曰:石女不粧眉.((五燈會(huì)元〕卷一四,梅山巳)怎樣是祖師西來(lái)意怎樣是fo法大意怎樣是法身向上事等均是禪僧常提的問(wèn)頭(問(wèn)題).然而禪機(jī)玄妙,不可言講,需要自心的體悟.外表上,禪師用各種不同的諺語(yǔ)作出了解答,但都是答非所問(wèn).其目的在于截?cái)鄬W(xué)人對(duì)語(yǔ)言文字、知識(shí)見(jiàn)解的糾纏,返觀自心,進(jìn)入通達(dá)、超脫的禪悟境界.這里諺語(yǔ)的意義被完全剝離,無(wú)法根據(jù)正常的邏輯思維去理解與解釋,正是宗門(mén)所謂的無(wú)義語(yǔ),是禪宗不立文字語(yǔ)言觀的具體表現(xiàn)出.四、修辭性禪籍諺語(yǔ)有著極為豐富的修辭手法,給漢語(yǔ)修辭史的研究提供了大量的材料,對(duì)這些修辭現(xiàn)象的考察,有助于我們認(rèn)識(shí)禪籍語(yǔ)言的特色.這里考察兩類(lèi)具有代表性的帶修辭色彩的諺語(yǔ).(一)矛盾性諺語(yǔ)所謂矛盾性諺語(yǔ),是指字面所表述的意義,違犯正常的、普遍的認(rèn)知,是帶有矛盾意味的詞語(yǔ).例如撥火覓浮漚本義指撥開(kāi)火炭尋找水泡,禪籍中用來(lái)比喻顛倒荒唐的參習(xí)行為;面南看北斗本義是面向南方看北斗星,這是違犯生活常識(shí)的,禪家則用來(lái)指消除了分別對(duì)立妄心的禪悟境界;新婦騎驢阿家牽,阿家為婆婆,生活中若出現(xiàn)此類(lèi)情況本為顛倒之事,禪家用此奇特之語(yǔ)寓意fo的境界無(wú)尊卑區(qū)別,萬(wàn)法一如.諸如此類(lèi)的諺語(yǔ),往往采用不同尋常的語(yǔ)言表示出方式,看似荒唐不經(jīng),實(shí)則傳達(dá)出禪家獨(dú)特的認(rèn)知方式,破除對(duì)語(yǔ)言文字的固執(zhí),掙脫言句的羈絆,以奇特之語(yǔ),在錯(cuò)愕之間,啟發(fā)學(xué)人消除妄念.(二)平常性詞語(yǔ)天是天,地是地,露柱是木頭,金剛是泥塑,饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠要眠則眠,要坐則坐;熱則取涼,寒則向火吃鹽聞(知)咸,吃醋聞(知)酸要眠則眠,要坐則坐要行便行,要坐便坐遇茶吃茶,遇飯吃飯,天但喚作天,地但喚作地,露柱但喚作露柱,燈籠但喚作燈