高中語(yǔ)文人教版第四單元12我有一個(gè)夢(mèng)想

12、我有一個(gè)夢(mèng)想“通過(guò)同情和關(guān)懷，我們可以創(chuàng)造希望。人類的寬容，可以消除任何逆境?！薄艾F(xiàn)在是時(shí)候靠年輕一代人的力量來(lái)清除世界上的痛苦了?！薄吕窈螒押辏荜P(guān)于“非暴力反抗”為了讓讀者對(duì)這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對(duì)“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開(kāi)的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過(guò)這種方式的行動(dòng)，一個(gè)人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過(guò)深思熟慮的觀點(diǎn)，自由和平等的人們之間的社會(huì)合作原則此刻沒(méi)有受到尊重”。羅爾斯對(duì)這一定義的解釋如下：１、它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過(guò)違反交通法規(guī)來(lái)引起社會(huì)注意而表達(dá)自己的抗議。２、它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來(lái)的，是由一些政治原則而非個(gè)人的道德原則和宗教理論來(lái)指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個(gè)構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。３、它是一種公開(kāi)的行為。４、它是一種非暴力的行為。這不僅因?yàn)樗且环N表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過(guò)其他手段都無(wú)效之后才采取的正式請(qǐng)?jiān)?，也是因?yàn)樗窃谥艺\(chéng)法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對(duì)法律的不服從。這種忠誠(chéng)是通過(guò)公開(kāi)、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來(lái)體現(xiàn)的。馬丁·路德·金也曾對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)的基本原則“非暴力反抗”（nonviolentresistance）作過(guò)詳細(xì)說(shuō)明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的６個(gè)特征是：⑴它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說(shuō)是強(qiáng)者的手段；⑵它不尋求打敗或羞辱對(duì)手，而是要贏得他的友誼和理解；⑶它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；⑷非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報(bào)復(fù)，接受對(duì)方的打擊而不還擊；⑸非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛(ài)對(duì)方。這里的愛(ài)不是愛(ài)欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛(ài)；⑹非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來(lái)。我們現(xiàn)在對(duì)馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個(gè)概略的印象，下面我們?cè)嚲唧w聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來(lái)對(duì)一些可能容易引起誤解或混淆的問(wèn)題作一些說(shuō)明。第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說(shuō)強(qiáng)烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實(shí)仍是一種違法行為，確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動(dòng)這種斗爭(zhēng)時(shí)是不無(wú)猶豫的。當(dāng)然，他也不是要推翻整個(gè)法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠(chéng)于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動(dòng)。這是馬丁·路德·金始終強(qiáng)調(diào)的。第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問(wèn)題的解決，常常是因?yàn)檫`法者覺(jué)得在法律的框架內(nèi)已很難解決問(wèn)題，或者說(shuō)需要曠日持久的時(shí)間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個(gè)法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會(huì)里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對(duì)于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過(guò)某些相對(duì)激烈的行動(dòng)、通過(guò)像我們上面所說(shuō)的“集體違法”行動(dòng)來(lái)刺激多數(shù)，來(lái)喚起他們的正義感，而絕不是要把對(duì)方消滅。具體到馬丁·路德·金所開(kāi)展的斗爭(zhēng)，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對(duì)的對(duì)手，甚至可以說(shuō)也主要不是美國(guó)聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會(huì)中占據(jù)支配地位，其中一些人同時(shí)還是權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來(lái)自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。第三，所以馬丁·路德·金及其運(yùn)動(dòng)成員確實(shí)需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說(shuō)在某些時(shí)候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭(zhēng)策略來(lái)使用，而是源自一種根本的、對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識(shí)到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對(duì)罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)要取得成功，不僅需要抗議者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅(jiān)強(qiáng)意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略，還需要具有兩個(gè)很重要的外在條件：其中一個(gè)是立憲體制和法治，這意味著對(duì)手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對(duì)手確實(shí)至關(guān)重要──至少對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說(shuō)，一個(gè)個(gè)被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個(gè)就是強(qiáng)大而自由的、獨(dú)立于政府的、多元和開(kāi)放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實(shí)甚或追求某些直覺(jué)到的道德真理。在伯明翰的斗爭(zhēng)中，馬丁·路德·金組織少年學(xué)生違反禁止令連日示威，開(kāi)始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時(shí)，就開(kāi)始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞?dòng)浾邔?shí)況、照片向全國(guó)報(bào)道；看到少年們挨打，一時(shí)間全國(guó)嘩然。此外，還有時(shí)機(jī)也起了作用，１９６３年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對(duì)開(kāi)展民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取通過(guò)民權(quán)法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時(shí)，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來(lái)理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過(guò)理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運(yùn)動(dòng)最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對(duì)成功的理解，斗爭(zhēng)的直接目的也是通過(guò)民權(quán)法案，而一旦通過(guò)立法，權(quán)利也就確實(shí)能得到保障。如此艱難爭(zhēng)取得到的法律不會(huì)是一紙空文。當(dāng)然，真誠(chéng)友善和心心相契并不能通過(guò)法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過(guò)法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說(shuō)給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來(lái)改革具體法律提供動(dòng)力和契機(jī)，在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏献詈蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過(guò)此就將逾越非暴力的界限。由于社會(huì)處境的不同，以上有些觀念對(duì)我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機(jī)會(huì)特意予以說(shuō)明。──選自《我有一個(gè)夢(mèng)想》，中央編譯出版社2023年版●馬丁·路德·金的非暴力抵抗1956年，在26歲的馬丁·路德·金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號(hào)召久被歧視的黑人群眾說(shuō)：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩?lái)不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢(shì)的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者?！瓩?quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過(guò)一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛(ài)的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解。”然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話！再過(guò)一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了！就在那被炸得七零八落的家門口，他對(duì)聞?dòng)嵹s來(lái)、手持武器、群情激動(dòng)的支持者發(fā)表演說(shuō)：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問(wèn)題，我們要以和平對(duì)待暴力，記住基督耶穌說(shuō)過(guò)：凡動(dòng)刀的，必死在刀下！無(wú)論那些白人對(duì)我們?cè)鯓?，我們要?ài)他們，如同兄弟。耶穌不是說(shuō)過(guò)‘要愛(ài)你們的仇敵，為逼迫你們的人禱告’嗎？我們要以恩報(bào)怨，以愛(ài)報(bào)恨?！笔旰螅@位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁?路德?金所欽佩的印度國(guó)父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！于是，有不少人得出結(jié)論說(shuō)：非暴力主義是軟弱的、無(wú)效的、注定要失敗的！它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是最好的例子！甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎？是無(wú)效的嗎？是軟弱的嗎？首先，我們要承認(rèn)，中國(guó)的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來(lái)書寫”，是人類社會(huì)的恥辱。即便我們只采用世俗的“成敗觀”來(lái)評(píng)判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無(wú)法抹殺這些基本的事實(shí)：就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動(dòng)員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的成功！他以最低的代價(jià)（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的形象同諸多英國(guó)偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！就馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國(guó)全世界對(duì)伯明翰市黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動(dòng)了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國(guó)黑人的被歧視地位，而且影響了英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)反種族歧視法和反性別歧視法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)還促成了南非種族隔離制度的崩潰。至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見(jiàn)一斑：美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視，曾在長(zhǎng)達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在二十世紀(jì)五十年代和六十年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，會(huì)僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在二十世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察，甚至黑人部長(zhǎng)、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說(shuō)社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在二十一世紀(jì)開(kāi)始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國(guó)家安全事務(wù)助理和國(guó)務(wù)卿！就馬丁·路德·金個(gè)人而言，他不但在生前獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)撸宜纳赵绫淮_立為法定全國(guó)假日，這在從國(guó)父到各界名人的行列中也極其罕見(jiàn)。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國(guó)良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁·路德·金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來(lái)說(shuō)，他的這種精神之強(qiáng)大，是來(lái)源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。在爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為“愛(ài)心是我們惟一的武器”，他說(shuō)“愛(ài)你的敵人……是指圣經(jīng)希臘文的昭a(bǔ)gape（圣愛(ài)），是無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛(ài)”。這種愛(ài)有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛(ài)”。正因?yàn)槿绱耍梢詮?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭(zhēng)取正義與和解，而不是爭(zhēng)取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)?！币舱?yàn)槿绱?，他可以?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說(shuō)：“要爭(zhēng)取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無(wú)辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局”，這更令人想起耶穌在十字架上的受難。這種來(lái)自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁·路德·金爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭(zhēng)和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對(duì)于任何爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。馬丁·路德·金已經(jīng)去世三十五年了。但是，他的言行，對(duì)于當(dāng)今的世界來(lái)說(shuō)，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹(shù)立的崇高榜樣，對(duì)于當(dāng)今的人類來(lái)說(shuō)，不是仍值得效法嗎？●論“非暴力反抗”應(yīng)該慎行──由《我有一個(gè)夢(mèng)想》想開(kāi)去一、解題凡接觸過(guò)《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇演講的讀者，對(duì)“非暴力反抗”這個(gè)詞應(yīng)該都不會(huì)再陌生了，不過(guò)有一點(diǎn)大家可能就不是很知道了，即同樣是因?yàn)檫@個(gè)詞，而使三個(gè)人都與諾貝爾和平獎(jiǎng)結(jié)下了不解之緣，他們就是1964年度諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者《我有一個(gè)夢(mèng)想》的作者路德·金，1991年度諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者南非前總統(tǒng)曼德拉，還有一個(gè)就是首倡了“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng)的印度“圣雄”甘地。（雖然甘地沒(méi)有獲得過(guò)諾貝爾和平獎(jiǎng)，但他在1937年到1948年之間獲得過(guò)五次提名，而在1948年甘地被暗殺那年，諾貝爾和平獎(jiǎng)并未頒發(fā)，原因是甘地遇刺后，沒(méi)有了適合的、活著的候選人，所以說(shuō)甘地最終是獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，大概也不會(huì)有什么爭(zhēng)議吧。）從諾貝爾和平獎(jiǎng)對(duì)“非暴力反抗”的如此青睞來(lái)看，“非暴力反抗”這個(gè)政治信念還是得到了相當(dāng)一部分民眾的贊成和擁護(hù)的，“非暴力反抗”的行為也是逐漸地為各國(guó)政府所容忍甚至歡迎的。那么這是不是意味著國(guó)際社會(huì)、特別是西方國(guó)家，在向我們傳達(dá)這樣一個(gè)強(qiáng)烈的信息：對(duì)一個(gè)國(guó)家的被壓迫者來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)進(jìn)行的“非暴力反抗”，應(yīng)該是“一種最好的”、也應(yīng)該是“最后一種訴諸手段”呢？所以我們今后要是對(duì)某個(gè)政府或者國(guó)家有所不滿，都應(yīng)該、也只能夠最多采用這種斗爭(zhēng)方式呢？如果善良的我們真的如代表代表西方政治理念的諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)所期望的這樣來(lái)想、并且這樣來(lái)做的話，那就真的大錯(cuò)特錯(cuò)，而且簡(jiǎn)直是處在萬(wàn)劫不復(fù)、永世不得翻身的危險(xiǎn)邊緣了。因?yàn)楝F(xiàn)在還遠(yuǎn)不是完全奉行“非暴力反抗”時(shí)候，“非暴力反抗”應(yīng)該慎行，甚至緩行！二、論“非暴力反抗”的哲學(xué)基礎(chǔ)的脆弱性“非暴力反抗”哲學(xué)是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)之上的，用甘地的原話來(lái)說(shuō)，就是“相信神的絕對(duì)統(tǒng)一，因而也相信人性的絕對(duì)統(tǒng)一……盡管我們有許許多多的肉體，但是我們只有一個(gè)心靈”，由于神是同一的，因而人性也是同一的?？蓡?wèn)題是，神性我們永遠(yuǎn)也不可能知道，那至高無(wú)尚、光輝純潔的神靈都只不過(guò)是我們頭腦中的臆想或者理想之物，而且有些神靈的神性甚至比我們?nèi)硕几澙?；而人性呢？不必說(shuō)人類幾千年的歷史過(guò)程中戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡一天也沒(méi)有停止過(guò)，就是反觀我們自身，我們每個(gè)人的內(nèi)心深處不都潛藏有或多或少的貪欲和惡念嗎？“人性本善”是立不住腳的，但是“人心向善”、“人性終善”這應(yīng)該還是正確的，因?yàn)槲覀円踩珩R丁·路德·金一樣，“深信世界是站在正義一邊的，深信未來(lái)”，相信人性的最終同一和美好，可這也必將是幾百上千年之后的事。但我們首先要解決的是現(xiàn)在的問(wèn)題，怎能用千年之后的“理想的真實(shí)”來(lái)要求和規(guī)范現(xiàn)在的人和事呢？果真如此的話，我們豈不是就像當(dāng)年的“大躍進(jìn)”，吃“大鍋飯”，提前跨入共產(chǎn)主義一樣了么？人雖有意，但歷史無(wú)情；愿望雖然美好，但行動(dòng)太超前于現(xiàn)實(shí)，違背了人類發(fā)展的規(guī)律，其結(jié)果同樣是會(huì)受到社會(huì)的嚴(yán)厲懲罰的?！叭诵员旧啤彪m美好而不真切，“人性終善”又太過(guò)遙遠(yuǎn)而顯縹緲，那么我們對(duì)“非暴力反抗”的信仰也就不得不打一些折扣了。三、論“非暴力反抗”力量和成績(jī)的有限性甘地認(rèn)為，真正的強(qiáng)大不是暴力，而是非暴力。他說(shuō)：“非暴力并不意味著向壞人的意志屈服和妥協(xié)。非暴力意味著以人的全部心靈來(lái)反對(duì)專制者的意志。只要在這種人類法則指導(dǎo)下進(jìn)行斗爭(zhēng)，哪怕一個(gè)人也能反抗非正義帝國(guó)的全部權(quán)力?！瘪R丁·路德·金也認(rèn)為，非暴力反抗“并非消極，而仍是反抗，且從根本上說(shuō)是強(qiáng)者的手段”。似乎一個(gè)人只要精神上無(wú)比強(qiáng)大，就可以反抗一切、戰(zhàn)勝一切，但實(shí)際情形呢，他們的個(gè)體生命被殘暴地毀滅姑且不論，就是他們所畢生奮斗的目標(biāo)，至今也遠(yuǎn)未完全實(shí)現(xiàn)，都還有很長(zhǎng)一段路要走。小布什在出席一次民權(quán)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)時(shí)就曾經(jīng)坦白承認(rèn)：“（黑人）仍舊沒(méi)有得到平等的機(jī)會(huì)……種族主義仍舊沒(méi)有根本消除?！碑?dāng)然不可否認(rèn)的是，種族隔離的惡劣狀況是較之前有了很大的改善，但這絕不能僅僅只看作是“非暴力反抗”的功績(jī)，這些成績(jī)的取得是不應(yīng)該都掛在“非暴力反抗”的名下的。不難設(shè)想，如果沒(méi)有相應(yīng)的黑人們的暴風(fēng)雨般的狂暴的斗爭(zhēng)已經(jīng)威脅到了現(xiàn)有政權(quán)的穩(wěn)定，而只是溫柔的抗議、默默的抵制，那么無(wú)論是年輕激進(jìn)的肯尼迪，還是他的繼任約翰遜，都是不會(huì)把黑人所爭(zhēng)取的“黑白平等”的民權(quán)運(yùn)動(dòng)太多地放在心上的。甘地也完全奉行“非暴力反抗”的斗爭(zhēng)策略，結(jié)果反而緊緊地束縛人民斗爭(zhēng)的手腳，不僅使印度的民族獨(dú)立付出了更多的慘重的代價(jià)，使印度的革命多次陷入低谷，而且也使印度的民主革命很不徹底，給印度后來(lái)向高深層次的進(jìn)一步發(fā)展造成了巨大的阻礙，留下了沉重的包袱。更多事實(shí)已經(jīng)證明，“非暴力反抗”的力量是有限的，它所取得的成功是不能不暴力斗爭(zhēng)的，我們甚至可以說(shuō)，“非暴力反抗”也不過(guò)是暴力斗爭(zhēng)在前期和中期所憑借的重要手段之一。當(dāng)“非暴力反抗”行動(dòng)取得一定成績(jī)的時(shí)候，必定會(huì)遭到舊秩序的堅(jiān)決維護(hù)者的瘋狂迫害，這時(shí)的“非暴力反抗”就表現(xiàn)得軟弱無(wú)力甚至顧慮退縮了，這個(gè)時(shí)候如果一味退讓，前期的成果必然付諸東流，反之，就會(huì)取得巨大的成功。甘地幾次組織的“非暴力反抗”之所以以失敗而告終，都是因?yàn)樗膶掖瓮俗尯椭鲃?dòng)妥協(xié)所所至；路德·金被刺后黑人們?nèi)绻麤](méi)有在隨后發(fā)動(dòng)席卷全美斗爭(zhēng)狂潮，而是仍然老老實(shí)實(shí)地高呼要“非暴力”的話，新的《民權(quán)法案》也絕不可能很短時(shí)間內(nèi)在參眾兩院獲得順利通過(guò)。四、論“非暴力反抗”生存條件的苛刻與艱難“非暴力反抗”者不是以推翻現(xiàn)行的整個(gè)法律體制或政府為目的的，他們甚至試圖更忠誠(chéng)于他們所理解的“憲法”或“憲法精神”，所以抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于這個(gè)國(guó)家所具備的健全的法治，而他們的對(duì)手也接受法律的規(guī)范，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。但是符合這樣的條件的開(kāi)明的政府在全球?qū)嵲谑乔缚蓴?shù)，多數(shù)自我標(biāo)榜為民主自由的國(guó)家本質(zhì)上實(shí)行的還是專制和暴政，不要說(shuō)只是些微違法的“非暴力反抗”會(huì)遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，就是本來(lái)合法的結(jié)社集會(huì)時(shí)常也要遭到莫名的禁止和無(wú)端的封殺。所以不管你怎樣的避免物質(zhì)暴力和精神暴力，無(wú)論你怎樣的尊重對(duì)方愛(ài)對(duì)方，對(duì)方給予你的只有警棍監(jiān)獄和虐殺，你再多的真誠(chéng)善意的行動(dòng)，也只是釀成更多的無(wú)謂流血和犧牲而已。而且在這樣的政治環(huán)境下，是很難有自由地獨(dú)立于政府的新聞媒體為他們奔走呼號(hào)，敢于無(wú)畏地公布事件真相的。新聞媒體大都被政府直接控制，信息不得溝通交流，這樣勢(shì)必使那些“在寂寞里奔馳”的反抗者陷于更加孤立無(wú)援的境地而終于無(wú)聲地失敗和消亡。由此可見(jiàn)，即使諾貝爾委員會(huì)如此信任推崇的“非暴力反抗”真是一棵救世靈芝，但當(dāng)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展階段相對(duì)落后，還不具備它生存所必須的土壤和氣候的時(shí)候，那它在萌芽之初可能就已經(jīng)萎謝凋零或者橫遭摧折了。五、論“非暴力反抗”歷史責(zé)任的狹隘性甘地等人所奉行的“非暴力反抗”還只是為解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的政治問(wèn)題，是本國(guó)公民為享有更多的政治權(quán)力而向自己的政府機(jī)構(gòu)表達(dá)自己的一種抗議方式，相對(duì)民主的政府也是很樂(lè)于接受這種對(duì)自己的溫和的不滿和無(wú)嚴(yán)重威脅的抗議方式的。但是面對(duì)國(guó)家與國(guó)家之間的國(guó)際大家庭的矛盾沖突，“非暴力反抗”就退避三舍，連一點(diǎn)微弱的呼聲也聽(tīng)不到了。不僅是弱小的所謂的“邪惡國(guó)家”推崇“暴力反抗”，就是所謂的“民主國(guó)家”也喜歡“以其人之道還治其人之身”甚至是“先下手為強(qiáng)”。弱國(guó)對(duì)強(qiáng)國(guó)，就只有采用劫機(jī)暗殺人肉炸彈等“恐怖主義”手段，而強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)，則采取顛覆政權(quán)、定點(diǎn)清除、封鎖制裁等經(jīng)過(guò)絢麗包裝的“恐怖主義”手段。現(xiàn)在雖還有“聯(lián)合國(guó)憲章”和“和平共處”之類解決國(guó)與國(guó)之間的沖突的基本原則在竭力支撐，但面對(duì)這日益失控的國(guó)際局勢(shì)，也已經(jīng)顯得捉襟見(jiàn)肘、難于應(yīng)對(duì)了。所以如何才能有一個(gè)內(nèi)涵更深厚的廣義的“非暴力反抗”來(lái)有效應(yīng)對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的國(guó)際舞臺(tái)上重新煥發(fā)出它閃耀的光彩，也是這個(gè)危機(jī)四伏的國(guó)際大家庭迫切需要應(yīng)對(duì)的一個(gè)“內(nèi)部”問(wèn)題。六、結(jié)末總而言之，現(xiàn)有的“非暴力反抗”無(wú)論是從其理論本身，還是從國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治環(huán)境來(lái)看，都確實(shí)存在諸多不足和缺陷。在這個(gè)仍然是弱肉強(qiáng)食、憑武力說(shuō)話的狼道社會(huì)里，在仍然是“歷史由勝者來(lái)書寫”的國(guó)際關(guān)系中，“非暴力反抗”這種“以德報(bào)怨”的忠恕之道和溫文爾雅的君子之風(fēng)，還是應(yīng)當(dāng)慎行甚至緩行為好?！窳挚希芨鸬姿贡ぱ葜v辭八十七年前，我們的先輩們?cè)谶@個(gè)大陸上創(chuàng)立了一個(gè)新國(guó)家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來(lái)平等的原則?，F(xiàn)在我們正從事一場(chǎng)偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗(yàn)這個(gè)國(guó)家，或者任何一個(gè)孕育于自由和奉行上述原則的國(guó)家是否能夠長(zhǎng)久存在下去。我們?cè)谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)偉大戰(zhàn)場(chǎng)上集會(huì)。烈士們?yōu)槭惯@個(gè)國(guó)家能夠生存下去而奉獻(xiàn)了自己的生命，我們來(lái)到這里，是要把這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的一部分奉獻(xiàn)給他們作為最后的安息之所。我們這樣做是完全應(yīng)該而且非常恰當(dāng)?shù)?。但是，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，這塊土地我們不能夠奉獻(xiàn)，不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)的勇士們，活著的和去世的，已經(jīng)把這塊土地圣化了，這永遠(yuǎn)不是我們微薄的力量所能增減的。我們今天在這里所說(shuō)的話，全世界不大會(huì)注意，也不會(huì)長(zhǎng)久記住，但勇士們?cè)谶@里所做過(guò)的事，全世界卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。毋寧說(shuō)，倒是我們這些還活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻(xiàn)于勇士們已經(jīng)如此崇高地向前推進(jìn)但尚未完成的事業(yè)。倒是我們應(yīng)該在這里把自己奉獻(xiàn)于仍然留在我們面前的偉大任務(wù)——我們必將更能從英魂那里汲引壯態(tài)，奮發(fā)忠誠(chéng)，來(lái)完成他們已經(jīng)完全徹底為之獻(xiàn)身的事業(yè)；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲，我們要使國(guó)家在上帝的福佑下必將在自由上重獲新生，一個(gè)民有、民治與民享的政府必將在世界上永遠(yuǎn)立于不敗之地?！駣W巴馬競(jìng)選獲勝演講全文如果還有人對(duì)美國(guó)是否凡事都有可能存疑，還有人懷疑美國(guó)奠基者的夢(mèng)想在我們所處的時(shí)代是否依然鮮活，還有人質(zhì)疑我們的民主制度的力量，那么今晚，這些問(wèn)題都有了答案。這是設(shè)在學(xué)校和教堂的投票站前排起的前所未見(jiàn)的長(zhǎng)隊(duì)給出的答案；是等了三四個(gè)小時(shí)的選民所給出的答案，其中許多人都是有生以來(lái)第一次投票，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定這一次肯定會(huì)不一樣，認(rèn)為自己的聲音會(huì)是這次大選有別于以往之所在。這是所有美國(guó)人民共同給出的答案--無(wú)論老少貧富，無(wú)論是民主黨還是共和黨，無(wú)論是黑人、白人、拉美裔、亞裔、原住民，是同性戀者還是異性戀者、殘疾人還是健全人--我們從來(lái)不是“紅州”和“藍(lán)州”的對(duì)立陣營(yíng)，我們是美利堅(jiān)合眾國(guó)這個(gè)整體，永遠(yuǎn)都是。長(zhǎng)久以來(lái)，很多人一再受到告誡，要對(duì)我們所能取得的成績(jī)極盡諷刺、擔(dān)憂和懷疑之能事，但這個(gè)答案讓這些人伸出手來(lái)把握歷史，再次讓它朝向美好明天的希望延伸。已經(jīng)過(guò)去了這么長(zhǎng)時(shí)間，但今晚，由于我們?cè)诮裉?、在這場(chǎng)大選中、在這個(gè)具有決定性的時(shí)刻所做的，美國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了變革。我剛剛接到了麥凱恩參議員極具風(fēng)度的致電。他在這場(chǎng)大選中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的努力奮斗，而他為自己所深愛(ài)的這個(gè)國(guó)家?jiàn)^斗的時(shí)間更長(zhǎng)、過(guò)程更艱辛。他為美國(guó)做出了我們大多數(shù)人難以想像的犧牲，我們的生活也因這位勇敢無(wú)私的領(lǐng)袖所做出的貢獻(xiàn)而變得更美好。我向他和佩林州長(zhǎng)所取得的成績(jī)表示祝賀，我也期待著與他們一起在未來(lái)的歲月中為復(fù)興這個(gè)國(guó)家的希望而共同努力。我要感謝我在這次旅程中的伙伴--已當(dāng)選美國(guó)副總統(tǒng)的拜登。他全心參與競(jìng)選活動(dòng)，為普通民眾代言，他們是他在斯克蘭頓從小到大的伙伴，也是在他回特拉華的火車上遇到的男男女女。如果沒(méi)有一個(gè)人的堅(jiān)決支持，我今晚就不會(huì)站在這里，她是我過(guò)去１６年來(lái)最好的朋友、是我們一家人的中堅(jiān)和我一生的摯愛(ài)，更是我們國(guó)家的下一位第一夫人：米歇爾·奧巴馬（MichelleObama）。薩莎（Sasha）和瑪麗亞（Malia），我太愛(ài)你們兩個(gè)了，你們已經(jīng)得到了一條新的小狗，它將與我們一起入駐白宮。雖然我的外祖母已經(jīng)不在了，但我知道她與我的親人肯定都在看著我，因?yàn)樗麄?，我才能擁有今天的成就。今晚，我想念他們，我知道自己欠他們的無(wú)可計(jì)量。我的競(jìng)選經(jīng)理大衛(wèi)·普勞夫（DavidPlouffe）、首席策略師大衛(wèi)·艾克斯羅德（DavidAxelrod）以及政治史上最好的競(jìng)選團(tuán)隊(duì)--是你們成就了今天，我永遠(yuǎn)感激你們?yōu)閷?shí)現(xiàn)今天的成就所做出的犧牲。但最重要的是，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這場(chǎng)勝利真正的歸屬──它屬于你們。我從來(lái)不是最有希望的候選人。一開(kāi)始，我們沒(méi)有太多資金，也沒(méi)有得到太多人的支持。我們的競(jìng)選活動(dòng)并非誕生于華盛頓的高門華第之內(nèi)，而是始于得梅因、康科德、查爾斯頓這些地方的普通民眾家中。我們的競(jìng)選活動(dòng)能有今天的規(guī)模，是因?yàn)樾燎诠ぷ鞯娜藗儚淖约旱奈⒈》e蓄中拿出錢來(lái)，捐出一筆又一筆５美元、１０美元、２０美元。而競(jìng)選活動(dòng)的聲勢(shì)越來(lái)越大則是源自那些年輕人，他們拒絕接受認(rèn)為他們這代人冷漠的荒誕說(shuō)法；他們離開(kāi)家、離開(kāi)親人，從事報(bào)酬微薄、極其辛苦的工作；同時(shí)也源自那些已經(jīng)不算年輕的人們，他們冒著嚴(yán)寒酷暑，敲開(kāi)陌生人的家門進(jìn)行競(jìng)選宣傳；更源自數(shù)百萬(wàn)的美國(guó)民眾，他們自動(dòng)自發(fā)地組織起來(lái)，證明了在兩百多年以后，民有、民治、民享的政府并未從地球上消失。這是你們的勝利。我知道你們的所做所為并不只是為了贏得大選，我也知道你們做這一切并不是為了我。你們這樣做是因?yàn)槟銈兠靼讛[在面前的任務(wù)有多艱巨。因?yàn)榧幢阄覀兘裢須g呼慶祝，我們也知道明天將面臨我們一生之中最為艱巨的挑戰(zhàn)--兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一個(gè)面臨危險(xiǎn)的星球，還有百年來(lái)最嚴(yán)重的金融危機(jī)。今晚站在此地，我們知道伊拉克的沙漠里和阿富汗的群山中還有勇敢的美國(guó)士兵醒來(lái)，甘冒生命危險(xiǎn)保護(hù)著我們。會(huì)有在孩子熟睡后仍難以入眠的父母，擔(dān)心如何償還按揭月供、付醫(yī)藥費(fèi)或是存夠錢送孩子上大學(xué)。我們亟待開(kāi)發(fā)新能源、創(chuàng)造新的工作機(jī)會(huì)；我們需要修建新學(xué)校，還要應(yīng)對(duì)眾多威脅、修復(fù)與許多國(guó)家的關(guān)系。前方的道路會(huì)十分漫長(zhǎng)艱辛。我們可能無(wú)法在一年甚至一屆任期之內(nèi)實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，但我從未像今晚這樣滿懷希望，相信我們會(huì)實(shí)現(xiàn)。我向你們承諾--我們作為一個(gè)整體將會(huì)達(dá)成目標(biāo)。我們會(huì)遭遇挫折和不成功的開(kāi)端。對(duì)于我作為總統(tǒng)所做的每項(xiàng)決定和政策，會(huì)有許多人持有異議，我們也知道政府并不能解決所有問(wèn)題。但我會(huì)向你們坦陳我們所面臨的挑戰(zhàn)。我會(huì)聆聽(tīng)你們的意見(jiàn)，尤其是在我們意見(jiàn)相左之時(shí)。最重要的是，我會(huì)請(qǐng)求你們參與重建這個(gè)國(guó)家，以美國(guó)２２１年來(lái)從未改變的唯一方式──磚一瓦、胼手胝足。２１個(gè)月前那個(gè)寒冬所開(kāi)始的一切不應(yīng)該在今天這個(gè)秋夜結(jié)束。今天的選舉勝利并不是我們所尋求的改變--這只是我們進(jìn)行改變的機(jī)會(huì)。而且如果我們?nèi)匀话凑张f有方式行事，我們所尋求的改變不可能出現(xiàn)。沒(méi)有你們，也不可能有這種改變。因此，讓我們發(fā)揚(yáng)新的愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立新的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，讓我們每個(gè)人下定決心全情投入、更加努力地工作，并彼此關(guān)愛(ài)。讓我們銘記這場(chǎng)金融危機(jī)帶來(lái)的教訓(xùn)：我們不可能在金融以外的領(lǐng)域備受煎熬的同時(shí)擁有繁榮興旺的華爾街--在這個(gè)國(guó)家，我們患難與共。讓我們抵制重走老路的誘惑，避免重新回到令美國(guó)政治長(zhǎng)期深受毒害的黨派紛爭(zhēng)和由此引發(fā)的遺憾和不成熟表現(xiàn)。讓我們牢記，正是伊利諾伊州的一名男子首次將共和黨的大旗扛到了白宮。共和黨是建立在自強(qiáng)自立、個(gè)人自由以及全民團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀上，這也是我們所有人都珍視的價(jià)值。雖然民主黨今天晚上贏得了巨大的勝利，但我們是以謙卑的態(tài)度和彌合阻礙我們進(jìn)步的分歧的決心贏得這場(chǎng)勝利的。林肯在向遠(yuǎn)比我們眼下分歧更大的國(guó)家發(fā)表講話時(shí)說(shuō)，我們不是敵人，而是朋友……雖然激情可能褪去，但是這不會(huì)割斷我們感情上的聯(lián)系。對(duì)于那些現(xiàn)在并不支持我的美國(guó)人，我想說(shuō)，或許我沒(méi)有贏得你們的選票，但是我聽(tīng)到了你們的聲音，我需要你們的幫助，而且我也將是你們的總統(tǒng)。那些徹夜關(guān)注美國(guó)大選的海外人士，從國(guó)會(huì)到皇宮，以及在這個(gè)世界被遺忘的角落里擠在收音機(jī)旁的人們，我們的經(jīng)歷雖然各有不同，但是我們的命運(yùn)是相通的，新的美國(guó)領(lǐng)袖誕生了。那些想要顛覆這個(gè)世界的人們，我們必將擊敗你們。那些追求和平和安全的人們，我們支持你們。那些所有懷疑美國(guó)能否繼續(xù)照亮世界發(fā)展前景的人們，今天晚上我們?cè)俅巫C明，我們國(guó)家真正的力量并非來(lái)自我們武器的威力或財(cái)富的規(guī)模，而是來(lái)自我們理想的持久力量：民主、自由、機(jī)會(huì)和不屈的希望。這才是美國(guó)真正的精華--美國(guó)能夠改變。我們的聯(lián)邦會(huì)日臻完善。我們?nèi)〉玫某删蜑槲覀儗?lái)能夠取得的以及必須取得的成就增添了希望。這次大選創(chuàng)造了多項(xiàng)“第一”，也誕生了很多將世代流傳的故事。但是今天晚上令我難忘的卻是在亞特蘭大投票的一名婦女：安·尼克松·庫(kù)波爾（AnnNixonCooper）。她和其他數(shù)百萬(wàn)排隊(duì)等待投票的選民沒(méi)有什么差別，除了一點(diǎn)：她已是１０６歲的高齡。她出生的那個(gè)時(shí)代奴隸制度剛剛結(jié)束；那時(shí)路上沒(méi)有汽車，天上也沒(méi)有飛機(jī)；當(dāng)時(shí)像她這樣的人由于兩個(gè)原因不能投票──一是她是女性，另一個(gè)原因是她的膚色。今天晚上，我想到了她在美國(guó)過(guò)去一百年間所經(jīng)歷的種種：心痛和希望；掙扎和進(jìn)步；那些我們被告知我們辦不到的世代，以及那些堅(jiān)信美國(guó)信條──是的，我們能做到──的人們。曾幾何時(shí)，婦女沒(méi)有發(fā)言權(quán)，她們的希望化作泡影，但是安·尼克松·庫(kù)波爾活了下來(lái)，看到婦女們站了起來(lái)，看到她們大聲發(fā)表自己的見(jiàn)解，看到她們?nèi)⒓哟筮x投票。是的，我們能做到。當(dāng)30年代的沙塵暴和大蕭條引發(fā)人們的絕望之情時(shí)，她看到一個(gè)國(guó)家用羅斯福新政、新就業(yè)機(jī)會(huì)以及對(duì)新目標(biāo)的共同追求戰(zhàn)勝恐慌。是的，我們能做到。當(dāng)炸彈襲擊了我們的海港、獨(dú)裁專制威脅到全世界，她見(jiàn)證了美國(guó)一代人的偉大崛起，見(jiàn)證了一個(gè)民主國(guó)家被拯救。是的，