高中語文人教版第四單元12我有一個夢想

12、我有一個夢想“通過同情和關懷，我們可以創(chuàng)造希望。人類的寬容，可以消除任何逆境?！薄艾F在是時候靠年輕一代人的力量來清除世界上的痛苦了。”——曼德拉●何懷宏＼關于“非暴力反抗”為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數人的正義感，宣稱按照他們經過深思熟慮的觀點，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重”。羅爾斯對這一定義的解釋如下：１、它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達自己的抗議。２、它是一種政治行為，是向擁有政治權力的多數提出來的，是由一些政治原則而非個人的道德原則和宗教理論來指導和證明的，它訴諸的是那個構成政治秩序基礎的共有正義觀。３、它是一種公開的行為。４、它是一種非暴力的行為。這不僅因為它是一種表達深刻和認真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是因為它是在忠誠法律的范圍內（雖然是在這范圍的邊緣上）對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔違法的后果來體現的。馬丁·路德·金也曾對他領導的“公民抗命權”運動的基本原則“非暴力反抗”（nonviolentresistance）作過詳細說明，他認為這一“非暴力反抗”的６個特征是：⑴它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段；⑵它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；⑶它抵抗的目標是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；⑷非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報復，接受對方的打擊而不還擊；⑸非暴力反抗者不僅避免外在的物質暴力，也避免內在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；⑹非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。我們現在對馬丁·路德·金所領導的“公民抗命權”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經有了一個概略的印象，下面我們試具體聯系與本書相關的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。第一，“公民抗命權”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認為，也得到相當多的人的如此承認。但即便如此，它又確實仍是一種違法行為，確實違反了當時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領袖在發(fā)動這種斗爭時是不無猶豫的。當然，他也不是要推翻整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁·路德·金始終強調的。第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因為違法者覺得在法律的框架內已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時間和程序，已經讓人很難等待。這還意示著，在一個法律基本上能夠順應民意的社會里，抗議者常常并不是處于多數，而是處于少數，而多數對于這少數感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。具體到馬丁·路德·金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當長一段時間里，并不代表多數，而只是少數，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數，在市議會中占據支配地位，其中一些人同時還是權力機構的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當長一段時間里居于多數的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數”──其中包括麻木、冷淡的多數人和一些激烈的少數人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。第三，所以馬丁·路德·金及其運動成員確實需要一種很高的精神、意志、理性和訓練，其中包括相當重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認識，認識到人性的某些基本缺陷，認識到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權”運動要取得成功，不僅需要抗議者的相當廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅強意志的領袖；需要恰當的斗爭策略，還需要具有兩個很重要的外在條件：其中一個是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實至關重要──至少對于這種運動取得成功至關重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個個被捕的“公民抗命權”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個就是強大而自由的、獨立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數，更不是順從權力，而是要遵循真實甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁·路德·金組織少年學生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當這些少年示威者一天天持續(xù)涌現，監(jiān)獄也人滿為患時，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當聞風云集的新聞記者將實況、照片向全國報道；看到少年們挨打，一時間全國嘩然。此外，還有時機也起了作用，１９６３年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔任總統(tǒng)，這對開展民權運動，爭取通過民權法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進行干預。第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領袖得以涌現，群眾經過理性的節(jié)制和訓練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運動最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權法案，而一旦通過立法，權利也就確實能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機，在這個意義上，我們也可以說，恰當進行的“公民抗命權”是一種最可諒解的“違法”。當然，對一個社會來說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗爭者在程序上最后才考慮采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當陌生的，所以借此機會特意予以說明。──選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社2023年版●馬丁·路德·金的非暴力抵抗1956年，在26歲的馬丁·路德·金第一次領導黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻給受壓者?！瓩嗬蜋C會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產生仇恨，暴力產生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解?！比欢?，當他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話！再過一段時間，恐嚇變成了事實──他的家被炸了！就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下！無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的人禱告’嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨?！笔旰?，這位“非暴力抵抗”的倡導者，死在槍彈的暴力之下。這當然令人想起馬丁?路德?金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！于是，有不少人得出結論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的！它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是最好的例子！甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？首先，我們要承認，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的主張，我們也無法抹殺這些基本的事實：就甘地而言，他比任何別的印度領袖都動員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當時世界上最多的人口的民族獨立運動的成功！他以最低的代價（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的形象同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！就馬丁·路德·金而言，他領導的非暴力抵抗運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權法案，從法律上正式結束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰。至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達三百多年之中被視為當然，被視為有理，所以問題遠遠不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在二十世紀五十年代和六十年代，一些大學的白人學生暴亂，會僅僅是因為學校收了幾個黑人學生；而在二十世紀結束之前，白人卻早已習慣了大量的黑人官員、黑人警察，甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在二十一世紀開始之際，甚至已有黑人擔任國家安全事務助理和國務卿！就馬丁·路德·金個人而言，他不但在生前獲頒諾貝爾和平獎，是有史以來最年輕的獲獎者，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁·路德·金的精神力量之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當然，我們已經看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。在爭取社會正義的斗爭中，他認為“愛心是我們惟一的武器”，他說“愛你的敵人……是指圣經希臘文的昭agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛”。這種愛有一種最根本的神學肯定作為存在基礎，即“上帝就是愛”。正因為如此，他可以強大到不在乎勝利與否的地步──他領導的運動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關心的不是事情能否成功，而是事情是否正當?！币舱驗槿绱?，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結局”，這更令人想起耶穌在十字架上的受難。這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在復雜的處境、艱難的斗爭和內心的矛盾中提供了堅如磐石的基礎的，正是這種道德自強的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經濟的、武器的或武力的力量都不可比擬的。馬丁·路德·金已經去世三十五年了。但是，他的言行，對于當今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當今的人類來說，不是仍值得效法嗎？●論“非暴力反抗”應該慎行──由《我有一個夢想》想開去一、解題凡接觸過《我有一個夢想》這篇演講的讀者，對“非暴力反抗”這個詞應該都不會再陌生了，不過有一點大家可能就不是很知道了，即同樣是因為這個詞，而使三個人都與諾貝爾和平獎結下了不解之緣，他們就是1964年度諾貝爾和平獎獲得者《我有一個夢想》的作者路德·金，1991年度諾貝爾和平獎獲得者南非前總統(tǒng)曼德拉，還有一個就是首倡了“非暴力抵抗”運動的印度“圣雄”甘地。（雖然甘地沒有獲得過諾貝爾和平獎，但他在1937年到1948年之間獲得過五次提名，而在1948年甘地被暗殺那年，諾貝爾和平獎并未頒發(fā)，原因是甘地遇刺后，沒有了適合的、活著的候選人，所以說甘地最終是獲得了諾貝爾和平獎，大概也不會有什么爭議吧。）從諾貝爾和平獎對“非暴力反抗”的如此青睞來看，“非暴力反抗”這個政治信念還是得到了相當一部分民眾的贊成和擁護的，“非暴力反抗”的行為也是逐漸地為各國政府所容忍甚至歡迎的。那么這是不是意味著國際社會、特別是西方國家，在向我們傳達這樣一個強烈的信息：對一個國家的被壓迫者來說，恰當進行的“非暴力反抗”，應該是“一種最好的”、也應該是“最后一種訴諸手段”呢？所以我們今后要是對某個政府或者國家有所不滿，都應該、也只能夠最多采用這種斗爭方式呢？如果善良的我們真的如代表代表西方政治理念的諾貝爾評獎委員會所期望的這樣來想、并且這樣來做的話，那就真的大錯特錯，而且簡直是處在萬劫不復、永世不得翻身的危險邊緣了。因為現在還遠不是完全奉行“非暴力反抗”時候，“非暴力反抗”應該慎行，甚至緩行！二、論“非暴力反抗”的哲學基礎的脆弱性“非暴力反抗”哲學是建立在“人性本善”的基礎之上的，用甘地的原話來說，就是“相信神的絕對統(tǒng)一，因而也相信人性的絕對統(tǒng)一……盡管我們有許許多多的肉體，但是我們只有一個心靈”，由于神是同一的，因而人性也是同一的?？蓡栴}是，神性我們永遠也不可能知道，那至高無尚、光輝純潔的神靈都只不過是我們頭腦中的臆想或者理想之物，而且有些神靈的神性甚至比我們人都更貪婪；而人性呢？不必說人類幾千年的歷史過程中戰(zhàn)爭和罪惡一天也沒有停止過，就是反觀我們自身，我們每個人的內心深處不都潛藏有或多或少的貪欲和惡念嗎？“人性本善”是立不住腳的，但是“人心向善”、“人性終善”這應該還是正確的，因為我們也如馬丁·路德·金一樣，“深信世界是站在正義一邊的，深信未來”，相信人性的最終同一和美好，可這也必將是幾百上千年之后的事。但我們首先要解決的是現在的問題，怎能用千年之后的“理想的真實”來要求和規(guī)范現在的人和事呢？果真如此的話，我們豈不是就像當年的“大躍進”，吃“大鍋飯”，提前跨入共產主義一樣了么？人雖有意，但歷史無情；愿望雖然美好，但行動太超前于現實，違背了人類發(fā)展的規(guī)律，其結果同樣是會受到社會的嚴厲懲罰的?！叭诵员旧啤彪m美好而不真切，“人性終善”又太過遙遠而顯縹緲，那么我們對“非暴力反抗”的信仰也就不得不打一些折扣了。三、論“非暴力反抗”力量和成績的有限性甘地認為，真正的強大不是暴力，而是非暴力。他說：“非暴力并不意味著向壞人的意志屈服和妥協(xié)。非暴力意味著以人的全部心靈來反對專制者的意志。只要在這種人類法則指導下進行斗爭，哪怕一個人也能反抗非正義帝國的全部權力?！瘪R丁·路德·金也認為，非暴力反抗“并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段”。似乎一個人只要精神上無比強大，就可以反抗一切、戰(zhàn)勝一切，但實際情形呢，他們的個體生命被殘暴地毀滅姑且不論，就是他們所畢生奮斗的目標，至今也遠未完全實現，都還有很長一段路要走。小布什在出席一次民權運動紀念活動時就曾經坦白承認：“（黑人）仍舊沒有得到平等的機會……種族主義仍舊沒有根本消除?！碑斎徊豢煞裾J的是，種族隔離的惡劣狀況是較之前有了很大的改善，但這絕不能僅僅只看作是“非暴力反抗”的功績，這些成績的取得是不應該都掛在“非暴力反抗”的名下的。不難設想，如果沒有相應的黑人們的暴風雨般的狂暴的斗爭已經威脅到了現有政權的穩(wěn)定，而只是溫柔的抗議、默默的抵制，那么無論是年輕激進的肯尼迪，還是他的繼任約翰遜，都是不會把黑人所爭取的“黑白平等”的民權運動太多地放在心上的。甘地也完全奉行“非暴力反抗”的斗爭策略，結果反而緊緊地束縛人民斗爭的手腳，不僅使印度的民族獨立付出了更多的慘重的代價，使印度的革命多次陷入低谷，而且也使印度的民主革命很不徹底，給印度后來向高深層次的進一步發(fā)展造成了巨大的阻礙，留下了沉重的包袱。更多事實已經證明，“非暴力反抗”的力量是有限的，它所取得的成功是不能不暴力斗爭的，我們甚至可以說，“非暴力反抗”也不過是暴力斗爭在前期和中期所憑借的重要手段之一。當“非暴力反抗”行動取得一定成績的時候，必定會遭到舊秩序的堅決維護者的瘋狂迫害，這時的“非暴力反抗”就表現得軟弱無力甚至顧慮退縮了，這個時候如果一味退讓，前期的成果必然付諸東流，反之，就會取得巨大的成功。甘地幾次組織的“非暴力反抗”之所以以失敗而告終，都是因為他的屢次退讓和主動妥協(xié)所所至；路德·金被刺后黑人們如果沒有在隨后發(fā)動席卷全美斗爭狂潮，而是仍然老老實實地高呼要“非暴力”的話，新的《民權法案》也絕不可能很短時間內在參眾兩院獲得順利通過。四、論“非暴力反抗”生存條件的苛刻與艱難“非暴力反抗”者不是以推翻現行的整個法律體制或政府為目的的，他們甚至試圖更忠誠于他們所理解的“憲法”或“憲法精神”，所以抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于這個國家所具備的健全的法治，而他們的對手也接受法律的規(guī)范，遵循可以預知的游戲規(guī)則。但是符合這樣的條件的開明的政府在全球實在是屈指可數，多數自我標榜為民主自由的國家本質上實行的還是專制和暴政，不要說只是些微違法的“非暴力反抗”會遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，就是本來合法的結社集會時常也要遭到莫名的禁止和無端的封殺。所以不管你怎樣的避免物質暴力和精神暴力，無論你怎樣的尊重對方愛對方，對方給予你的只有警棍監(jiān)獄和虐殺，你再多的真誠善意的行動，也只是釀成更多的無謂流血和犧牲而已。而且在這樣的政治環(huán)境下，是很難有自由地獨立于政府的新聞媒體為他們奔走呼號，敢于無畏地公布事件真相的。新聞媒體大都被政府直接控制，信息不得溝通交流，這樣勢必使那些“在寂寞里奔馳”的反抗者陷于更加孤立無援的境地而終于無聲地失敗和消亡。由此可見，即使諾貝爾委員會如此信任推崇的“非暴力反抗”真是一棵救世靈芝，但當這個國家的發(fā)展階段相對落后，還不具備它生存所必須的土壤和氣候的時候，那它在萌芽之初可能就已經萎謝凋零或者橫遭摧折了。五、論“非暴力反抗”歷史責任的狹隘性甘地等人所奉行的“非暴力反抗”還只是為解決一個國家內部的政治問題，是本國公民為享有更多的政治權力而向自己的政府機構表達自己的一種抗議方式，相對民主的政府也是很樂于接受這種對自己的溫和的不滿和無嚴重威脅的抗議方式的。但是面對國家與國家之間的國際大家庭的矛盾沖突，“非暴力反抗”就退避三舍，連一點微弱的呼聲也聽不到了。不僅是弱小的所謂的“邪惡國家”推崇“暴力反抗”，就是所謂的“民主國家”也喜歡“以其人之道還治其人之身”甚至是“先下手為強”。弱國對強國，就只有采用劫機暗殺人肉炸彈等“恐怖主義”手段，而強國對弱國，則采取顛覆政權、定點清除、封鎖制裁等經過絢麗包裝的“恐怖主義”手段?，F在雖還有“聯合國憲章”和“和平共處”之類解決國與國之間的沖突的基本原則在竭力支撐，但面對這日益失控的國際局勢，也已經顯得捉襟見肘、難于應對了。所以如何才能有一個內涵更深厚的廣義的“非暴力反抗”來有效應對國際爭端，在這個瞬息萬變的國際舞臺上重新煥發(fā)出它閃耀的光彩，也是這個危機四伏的國際大家庭迫切需要應對的一個“內部”問題。六、結末總而言之，現有的“非暴力反抗”無論是從其理論本身，還是從國內國際的政治環(huán)境來看，都確實存在諸多不足和缺陷。在這個仍然是弱肉強食、憑武力說話的狼道社會里，在仍然是“歷史由勝者來書寫”的國際關系中，“非暴力反抗”這種“以德報怨”的忠恕之道和溫文爾雅的君子之風，還是應當慎行甚至緩行為好?！窳挚希芨鸬姿贡ぱ葜v辭八十七年前，我們的先輩們在這個大陸上創(chuàng)立了一個新國家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則?，F在我們正從事一場偉大的內戰(zhàn)，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。我們在這場戰(zhàn)爭中的一個偉大戰(zhàn)場上集會。烈士們?yōu)槭惯@個國家能夠生存下去而奉獻了自己的生命，我們來到這里，是要把這個戰(zhàn)場的一部分奉獻給他們作為最后的安息之所。我們這樣做是完全應該而且非常恰當的。但是，從更廣泛的意義上來說，這塊土地我們不能夠奉獻，不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰(zhàn)斗過的勇士們，活著的和去世的，已經把這塊土地圣化了，這永遠不是我們微薄的力量所能增減的。我們今天在這里所說的話，全世界不大會注意，也不會長久記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。毋寧說，倒是我們這些還活著的人，應該在這里把自己奉獻于勇士們已經如此崇高地向前推進但尚未完成的事業(yè)。倒是我們應該在這里把自己奉獻于仍然留在我們面前的偉大任務——我們必將更能從英魂那里汲引壯態(tài)，奮發(fā)忠誠，來完成他們已經完全徹底為之獻身的事業(yè)；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲，我們要使國家在上帝的福佑下必將在自由上重獲新生，一個民有、民治與民享的政府必將在世界上永遠立于不敗之地?！駣W巴馬競選獲勝演講全文如果還有人對美國是否凡事都有可能存疑，還有人懷疑美國奠基者的夢想在我們所處的時代是否依然鮮活，還有人質疑我們的民主制度的力量，那么今晚，這些問題都有了答案。這是設在學校和教堂的投票站前排起的前所未見的長隊給出的答案；是等了三四個小時的選民所給出的答案，其中許多人都是有生以來第一次投票，因為他們認定這一次肯定會不一樣，認為自己的聲音會是這次大選有別于以往之所在。這是所有美國人民共同給出的答案--無論老少貧富，無論是民主黨還是共和黨，無論是黑人、白人、拉美裔、亞裔、原住民，是同性戀者還是異性戀者、殘疾人還是健全人--我們從來不是“紅州”和“藍州”的對立陣營，我們是美利堅合眾國這個整體，永遠都是。長久以來，很多人一再受到告誡，要對我們所能取得的成績極盡諷刺、擔憂和懷疑之能事，但這個答案讓這些人伸出手來把握歷史，再次讓它朝向美好明天的希望延伸。已經過去了這么長時間，但今晚，由于我們在今天、在這場大選中、在這個具有決定性的時刻所做的，美國已經迎來了變革。我剛剛接到了麥凱恩參議員極具風度的致電。他在這場大選中經過了長時間的努力奮斗，而他為自己所深愛的這個國家奮斗的時間更長、過程更艱辛。他為美國做出了我們大多數人難以想像的犧牲，我們的生活也因這位勇敢無私的領袖所做出的貢獻而變得更美好。我向他和佩林州長所取得的成績表示祝賀，我也期待著與他們一起在未來的歲月中為復興這個國家的希望而共同努力。我要感謝我在這次旅程中的伙伴--已當選美國副總統(tǒng)的拜登。他全心參與競選活動，為普通民眾代言，他們是他在斯克蘭頓從小到大的伙伴，也是在他回特拉華的火車上遇到的男男女女。如果沒有一個人的堅決支持，我今晚就不會站在這里，她是我過去１６年來最好的朋友、是我們一家人的中堅和我一生的摯愛，更是我們國家的下一位第一夫人：米歇爾·奧巴馬（MichelleObama）。薩莎（Sasha）和瑪麗亞（Malia），我太愛你們兩個了，你們已經得到了一條新的小狗，它將與我們一起入駐白宮。雖然我的外祖母已經不在了，但我知道她與我的親人肯定都在看著我，因為他們，我才能擁有今天的成就。今晚，我想念他們，我知道自己欠他們的無可計量。我的競選經理大衛(wèi)·普勞夫（DavidPlouffe）、首席策略師大衛(wèi)·艾克斯羅德（DavidAxelrod）以及政治史上最好的競選團隊--是你們成就了今天，我永遠感激你們?yōu)閷崿F今天的成就所做出的犧牲。但最重要的是，我永遠不會忘記這場勝利真正的歸屬──它屬于你們。我從來不是最有希望的候選人。一開始，我們沒有太多資金，也沒有得到太多人的支持。我們的競選活動并非誕生于華盛頓的高門華第之內，而是始于得梅因、康科德、查爾斯頓這些地方的普通民眾家中。我們的競選活動能有今天的規(guī)模，是因為辛勤工作的人們從自己的微薄積蓄中拿出錢來，捐出一筆又一筆５美元、１０美元、２０美元。而競選活動的聲勢越來越大則是源自那些年輕人，他們拒絕接受認為他們這代人冷漠的荒誕說法；他們離開家、離開親人，從事報酬微薄、極其辛苦的工作；同時也源自那些已經不算年輕的人們，他們冒著嚴寒酷暑，敲開陌生人的家門進行競選宣傳；更源自數百萬的美國民眾，他們自動自發(fā)地組織起來，證明了在兩百多年以后，民有、民治、民享的政府并未從地球上消失。這是你們的勝利。我知道你們的所做所為并不只是為了贏得大選，我也知道你們做這一切并不是為了我。你們這樣做是因為你們明白擺在面前的任務有多艱巨。因為即便我們今晚歡呼慶祝，我們也知道明天將面臨我們一生之中最為艱巨的挑戰(zhàn)--兩場戰(zhàn)爭、一個面臨危險的星球，還有百年來最嚴重的金融危機。今晚站在此地，我們知道伊拉克的沙漠里和阿富汗的群山中還有勇敢的美國士兵醒來，甘冒生命危險保護著我們。會有在孩子熟睡后仍難以入眠的父母，擔心如何償還按揭月供、付醫(yī)藥費或是存夠錢送孩子上大學。我們亟待開發(fā)新能源、創(chuàng)造新的工作機會；我們需要修建新學校，還要應對眾多威脅、修復與許多國家的關系。前方的道路會十分漫長艱辛。我們可能無法在一年甚至一屆任期之內實現上述目標，但我從未像今晚這樣滿懷希望，相信我們會實現。我向你們承諾--我們作為一個整體將會達成目標。我們會遭遇挫折和不成功的開端。對于我作為總統(tǒng)所做的每項決定和政策，會有許多人持有異議，我們也知道政府并不能解決所有問題。但我會向你們坦陳我們所面臨的挑戰(zhàn)。我會聆聽你們的意見，尤其是在我們意見相左之時。最重要的是，我會請求你們參與重建這個國家，以美國２２１年來從未改變的唯一方式──磚一瓦、胼手胝足。２１個月前那個寒冬所開始的一切不應該在今天這個秋夜結束。今天的選舉勝利并不是我們所尋求的改變--這只是我們進行改變的機會。而且如果我們仍然按照舊有方式行事，我們所尋求的改變不可能出現。沒有你們，也不可能有這種改變。因此，讓我們發(fā)揚新的愛國精神，樹立新的服務意識和責任感，讓我們每個人下定決心全情投入、更加努力地工作，并彼此關愛。讓我們銘記這場金融危機帶來的教訓：我們不可能在金融以外的領域備受煎熬的同時擁有繁榮興旺的華爾街--在這個國家，我們患難與共。讓我們抵制重走老路的誘惑，避免重新回到令美國政治長期深受毒害的黨派紛爭和由此引發(fā)的遺憾和不成熟表現。讓我們牢記，正是伊利諾伊州的一名男子首次將共和黨的大旗扛到了白宮。共和黨是建立在自強自立、個人自由以及全民團結的價值觀上，這也是我們所有人都珍視的價值。雖然民主黨今天晚上贏得了巨大的勝利，但我們是以謙卑的態(tài)度和彌合阻礙我們進步的分歧的決心贏得這場勝利的。林肯在向遠比我們眼下分歧更大的國家發(fā)表講話時說，我們不是敵人，而是朋友……雖然激情可能褪去，但是這不會割斷我們感情上的聯系。對于那些現在并不支持我的美國人，我想說，或許我沒有贏得你們的選票，但是我聽到了你們的聲音，我需要你們的幫助，而且我也將是你們的總統(tǒng)。那些徹夜關注美國大選的海外人士，從國會到皇宮，以及在這個世界被遺忘的角落里擠在收音機旁的人們，我們的經歷雖然各有不同，但是我們的命運是相通的，新的美國領袖誕生了。那些想要顛覆這個世界的人們，我們必將擊敗你們。那些追求和平和安全的人們，我們支持你們。那些所有懷疑美國能否繼續(xù)照亮世界發(fā)展前景的人們，今天晚上我們再次證明，我們國家真正的力量并非來自我們武器的威力或財富的規(guī)模，而是來自我們理想的持久力量：民主、自由、機會和不屈的希望。這才是美國真正的精華--美國能夠改變。我們的聯邦會日臻完善。我們取得的成就為我們將來能夠取得的以及必須取得的成就增添了希望。這次大選創(chuàng)造了多項“第一”，也誕生了很多將世代流傳的故事。但是今天晚上令我難忘的卻是在亞特蘭大投票的一名婦女：安·尼克松·庫波爾（AnnNixonCooper）。她和其他數百萬排隊等待投票的選民沒有什么差別，除了一點：她已是１０６歲的高齡。她出生的那個時代奴隸制度剛剛結束；那時路上沒有汽車，天上也沒有飛機；當時像她這樣的人由于兩個原因不能投票──一是她是女性，另一個原因是她的膚色。今天晚上，我想到了她在美國過去一百年間所經歷的種種：心痛和希望；掙扎和進步；那些我們被告知我們辦不到的世代，以及那些堅信美國信條──是的，我們能做到──的人們。曾幾何時，婦女沒有發(fā)言權，她們的希望化作泡影，但是安·尼克松·庫波爾活了下來，看到婦女們站了起來，看到她們大聲發(fā)表自己的見解，看到她們去參加大選投票。是的，我們能做到。當30年代的沙塵暴和大蕭條引發(fā)人們的絕望之情時，她看到一個國家用羅斯福新政、新就業(yè)機會以及對新目標的共同追求戰(zhàn)勝恐慌。是的，我們能做到。當炸彈襲擊了我們的海港、獨裁專制威脅到全世界，她見證了美國一代人的偉大崛起，見證了一個民主國家被拯救。是的，