中國古代文學(xué)史 馬工程課件（下）20第八編清前中期文學(xué) 第七章 清中葉文學(xué)的多元格局

第七章

清中葉文學(xué)的多元格局

本章內(nèi)容第一節(jié)古典詩壇的分流第二節(jié)袁枚與性靈詩潮第三節(jié)醞釀變化的清中葉詞壇第四節(jié)桐城派及駢文的復(fù)興第五節(jié)小說、戲曲與講唱文學(xué)的多樣化局面第一節(jié)古典詩壇的分流一、沈德潛、翁方綱與正統(tǒng)詩風沈德潛（1673—1769），字確士，號歸愚，長洲（今江蘇蘇州）人。曾從葉燮學(xué)詩。六十七歲方成進士，受到乾隆帝賞識，由翰林院編修升遷至禮部侍郎。著有《歸愚詩文鈔》《說詩晬語》。作為詩評家，沈德潛受人關(guān)注的理論是“溫柔敦厚”說和“格調(diào)說”，前者代表他的詩歌價值觀，后者代表他的藝術(shù)觀。沈氏被視作“格調(diào)說”的宗主，最重要的原因在于他喜好探討章法、聲調(diào)與詩格。總的來講，沈詩缺乏波瀾，個性不鮮明。五古專學(xué)漢魏六朝，七古、律體專學(xué)盛唐，謹守規(guī)矩，語式陳舊，缺乏變化，佳構(gòu)亦少。翁方綱（1733—1818）字正三，號覃溪，大興（今北京市）人。乾隆十七年進士，歷任編修、提督學(xué)政等職，在京城主持風雅的同時，兼從事金石考據(jù)，撰寫有《兩漢金石記》《經(jīng)義考補正》《粵東金石略》等學(xué)術(shù)著作。詩歌方面則有《復(fù)初齋詩集》七十卷、《石洲詩話》八卷等。翁方綱是繼沈德潛之后主持京城風雅的又一位詩壇盟主。所持的是一個身份優(yōu)越的朝廷官宦的文學(xué)觀。翁方綱的詩歌理論集中體現(xiàn)為“肌理”說，這是繼“格調(diào)”“神韻”二說之后又一個古典派的詩學(xué)體系。翁方綱著有《王文簡古詩平仄論》《五言詩平仄舉隅》《七言詩平仄舉隅》，在詩歌聲律研究方面比明七子要細致、深入得多，然而，這依然屬于格調(diào)的范疇。翁方綱的詩歌創(chuàng)作與他本人的理論并不完全一致。除了為數(shù)不多的應(yīng)制詩以外，翁詩數(shù)量最多的還是視學(xué)各地期間所寫的山水游覽詩、詠懷古跡詩，以及品題書畫之作和同僚酬答之作。翁方綱在乾隆后期的北方詩壇儼然為一大宗，影響廣披，至嘉慶、道光年間，程恩澤、鄭珍、莫友芝、何紹基倡導(dǎo)宋詩運動，更是受到了翁方綱的直接啟發(fā)，正是他開啟了清代后期更深一層的學(xué)宋風潮。在這個意義上說，翁方綱對后世的影響不可低估。二、厲鶚與浙派詩厲鶚（1692—1752），字太鴻，一字雄飛，號樊榭，晚號南湖花隱，浙江錢塘人。家境貧寒，性格孤峭，二十九歲中舉，曾兩次上京赴試，皆報罷。著有《樊榭山房集》《秋林琴雅》等。厲鶚的詩絕大部分為狀寫山水之作，其中又以描繪杭州景物的詩為最。他在詩中表現(xiàn)的主要是“不諧于俗”的性情?；韬谏接晷粡剿蔁熋?。微聞梅花氣，吹落疏磬中。詎惜夜履濕，宿處投支公。憑樓答人語，迥與云際同。少選沈靄斂，俯聽幽林風。明星忽三五，掛在殿角東。短燭照春綠，夜靜山逾空。觀河悟眾象，拂石期冥鴻。神清了無夢，亂壑流何窮。焚香以達曙，茲焉悅微躬。厲鶚的五言詩更多地偏向唐詩，而七言律詩則更多地偏向了宋詩。選錄一首《春雪密香齋擁爐同少穆耕民作》：春寒春雪劇相仍，小坐林巒白幾層。冷淡交情益歲晚，清嚴況味正晨興。同依品字柴頭火，老作梅花樹下僧。門巷泥深君莫去，紙窗猶有照書燈。厲鶚自成一格的創(chuàng)作道路在清中葉的浙江地區(qū)造成了較大影響，效法者尤多，至有“近來浙派入人深，樊榭家家欲鑄金的說法，形成了一個聲勢頗大的浙派陣營，與北方的格調(diào)派隱然相對。三、獨樹一幟的黎簡、黃景仁黎簡的創(chuàng)作不隨流俗，迥與人異。他自己說過：“簡也于為詩，刻意軋新響?！保ā洞鹜瑢W(xué)問仆詩》）“壯士挽天河，當自引別派。”（《寄周肅齋明府》）。引一首《二月十三夜夢于邕州江上》：一度花時兩夢之，一回無語一相思。相思墳上種紅豆，豆熟打墳知不知？詩句造字別致，境界新穎，都屬于“刻意軋新響”的實踐黃景仁的性格“狂傲少諧”，恃才傲物，詩作則充滿了憧憬、激情和不平。詩人前期作品帶有宗唐傾向，且較多接近李白。紅霞一片海上來，照我樓上華宴開。傾觴綠酒忽復(fù)盡，樓中謫仙安在哉。謫仙之樓樓百尺，笥河父子文章伯。風流仿佛樓中人，千一百年來此客。是日江上同云開，天門淡掃雙蛾眉。江從慈母磯邊轉(zhuǎn)，潮到然犀亭下回。青山對面客起舞，彼此青蓮一抔土。若論七尺歸蓬蒿，此樓作客山是主。若論醉月來江濱，此樓作主山作賓。長星動搖若無色，未必常作人間魂。身后蒼涼盡如此，俯仰悲歌亦徒爾。杯底空余今古愁，眼前忽盡東南美。高會題詩最上頭，姓名未死重山丘。請將詩卷擲江水，定不與江東向流。四、蒙古族詩人法式善乾隆時期，以滿族、蒙古族為主體的八旗詩人十分活躍，成為一個令人矚目的創(chuàng)作集群。嘉慶時期滿族作家鐵保主編的《熙朝雅頌集》收錄八旗詩人五百多家，詩作六千余首，數(shù)量頗為可觀法式善（1753—1813），原名運昌，字開文，號時帆，又號梧門、陶廬，蒙古正黃旗人。乾隆四十五年（1780）進士，歷任翰林院檢討、侍講學(xué)士等職。嘉慶十二年，因修書不謹被貶為庶子，遂以病辭歸。著有《存素堂詩集》《梧門詩話》《陶廬雜錄》等。法式善論詩主神韻說?！段嚅T詩話》一書選錄的詩作，也以淡遠清逸風格為主，與其理論主張相呼應(yīng)。法式善的創(chuàng)作清醇雅正，蕭寥澄淡，尤工五言。引一首《梅花》：但有梅花香，何妨常閉門。地偏車馬少，春近雪霜溫。老剩書藏簏，貧余酒在樽。說話三兩客，往往坐燈昏。第二節(jié)袁枚與性靈詩潮一、性靈詩潮的近代性質(zhì)性靈派的文學(xué)主張與商業(yè)化的都市環(huán)境以及不斷壯大的市民階層存在著密切的關(guān)系，或者說，它就是這一背景的產(chǎn)物。從理論上來看，性靈派的詩學(xué)核心為“性靈說”。性靈說的主張之一便是抒寫性情。性靈派的性情實質(zhì)上屬于世俗化的、帶有本能沖動因而凸顯平民色彩的情感性靈說的另一層內(nèi)涵就是靈性。性靈派認為，詩歌創(chuàng)作主要靠個人的天性和智慧，而不能靠古代積淀的現(xiàn)成經(jīng)驗。二、袁枚詩歌創(chuàng)作的二重性袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，晚號隨園老人，浙江錢塘人。乾隆四年進士，曾官江蘇溧水、江浦、沭陽、江寧知縣。三十三歲辭官，購置江寧小倉山下的隨園，閑居五十年。與趙翼、蔣士銓并稱“江右三大家”。著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》等。袁枚詩不乏傳統(tǒng)型的作品，數(shù)量可觀，體制全備。袁枚是主張“赤子之心”的，所謂“赤子之心”，就是表現(xiàn)個體化情感。在這方面詩人確實擁有追求平等、反對封建等級觀念的情結(jié)。請看這首傳誦甚廣的《馬嵬》：莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。袁枚另有一批數(shù)量不少的閑適之作，與封建教化并不相干，與悲歡離合也沾不上邊，屬于日常生活的小花絮，且?guī)в行造`派特有的機靈和諧趣。如下二首：白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。（《苔》）搖竹一身雨，摘花滿手香。自離城市遠，只覺歲華長。舊墨磨頻仄，新弦爪易傷。閑中參物理，獨立詠蒼茫。（《閑中》）三、性靈派陣營袁枚雖未組建過文學(xué)社團，但在江南地區(qū)客觀上已形成了一個詩歌流派，袁枚自己稱之為“隨園派”代表作家有趙翼、鄭燮、張問陶、舒位、王曇、孫原湘等，還有受到袁枚指導(dǎo)在創(chuàng)作上各具特色的隨園女弟子。趙翼（1727—1814），字云崧，一字耘松，號甌北，陽湖（今江蘇常州）人。曾任翰林院編修、廣州知府等職，晚年辭官，致力于著述。主要著作有《廿二史劄記》《陔余叢考》《甌北詩話》《甌北集》等。趙翼最突出的主張是推陳出新。在創(chuàng)作上，趙翼擅長于寓莊于諧，在語言的詼諧、通俗上不次于袁枚，或更有過之。這里引一首：頻年苦貧乏，今歲尤艱難。內(nèi)子前致辭：明日無朝餐。一笑謝之去，勿得來相干。吾方吟小詩，一字尚未安。待吾詩成后，料理齏鹽酸。君看長安道，豈有餓死官？（《后園居詩》之二）鄭燮（1693—1765），字克柔，號理庵，又號板橋，興化（今江蘇興化）人，以書畫聞名，是著名的“揚州八怪”之一。曾先后任山東范縣、濰縣知縣，因饑荒請賑，觸忤大吏，托病歸原籍，靠出售書畫為生。著有《板橋詩鈔》《板橋詞鈔》等。鄭燮主張書寫真情，有明顯的通俗化傾向，不避俗語、俗字，且有意運用之。咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（《竹石》）

十日菊花看更黃，破籬笆外斗秋霜。不妨更看十馀日，避得暖風禁得涼。（《十日菊》）第三節(jié)醞釀變化的清中葉詞壇一、浙派的衰變詩人兼詞人的厲鶚是中期浙派的代表，乾隆朝的大宗。厲鶚追求和崇尚的，是一種清空、超脫的審美境界，憂郁和不平是他最終要揚棄的。秋光今夜，向桐江、為寫當年高躅。風露皆非人世有，自坐船頭吹竹。萬籟生山，一星在水，鶴夢疑重續(xù)。拏音遙去，西巖漁父初宿。心憶汐社沉埋，清狂不見，使我形容獨。寂寂冷螢三四點，穿過前灣茅屋。林凈藏煙，峰危限月，帆影搖空綠。隨風飄蕩，白云還臥深谷。厲鶚的長處其實也是他的短處。一味的清空超俗，令其作品的深度、厚度均受到削弱。另外，厲鶚好用冷僻典故，其程度雖不及詩歌來得嚴重，但仍造成了一定的負面效應(yīng)。中期的浙派作家日益走向狹窄，弊端突出，后期有些作家便試圖對此作出調(diào)整。凌廷堪的作品頗有稼軒勁力，視野開闊，剛?cè)嵯酀?，與前期浙派的確有所不同。二、常州派的崛起張惠言（1761—1802），字皋文，是晚清的著名學(xué)者，同時也是古文家，和惲敬開創(chuàng)了陽湖文派，影響頗廣。著有《茗柯詞》。詞學(xué)方面，張惠言是常州詞派的開山，他的詞學(xué)觀集中體現(xiàn)在《詞選序》里。詞者蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞。《傳》曰：“意內(nèi)而言外謂之詞。”其緣情造端，興于微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋《詩》之比興、變風之義，騷人之歌，則近之矣。張惠言通過追溯詞的起源，把詞歸為詩之一類，用意在提高詞的地位。在清王朝轉(zhuǎn)入危機的前夕，張惠言倡導(dǎo)弘揚比興、變風傳統(tǒng)，符合時代的需要，應(yīng)屬于一種歷史選擇張惠言的《茗柯詞》大多為詠物之作。這些詠物詞往往有所寄托，或是對身世坎坷的感嘆，或是對國家局勢的擔憂，二者糾合在一起，難分彼此。盡飄零盡了，何人解當花看？正風避重簾，雨回深幕，云護輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅相識夕陽間。未忍無聲委地，將低重又飛還。疏狂情性，算凄涼耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。收將十分春恨，做一天愁影繞云山。看取青青池畔，淚痕點點凝斑。周濟（1781—1839），字保緒，號止庵，別號介存居士，江蘇荊溪（今宜興）人。著有《存審軒詞》。他在張惠言“意內(nèi)言外”說基礎(chǔ)上，進一步提出：“夫詞，非寄托不入，專寄托不出。”周濟認為初填詞的人應(yīng)追求創(chuàng)作中有寄托，有寓意，使詞作擁有深層內(nèi)蘊，做到“意內(nèi)言外”“表里相宣”；待形成自己的創(chuàng)作格局后，就要追求神理超越，擺脫痕跡，給讀者留下盡可能多的自由聯(lián)想空間。周濟的創(chuàng)作成就不夠突出，不過，他的寫景、詠物詞也確有一定的寄托。試看這首《蝶戀花》：柳絮年年三月暮，斷送鶯花，十里湖邊路。萬轉(zhuǎn)千回無落處，隨儂只恁低低去。

滿眼頹垣倚病樹?？v有余英，不直封姨妒。煙里黃沙遮不住，河流日夜東南注。第四節(jié)桐城派及駢文的

復(fù)興一、桐城派的古文理論與創(chuàng)作方苞（1668—1749），字鳳九，一字靈皋，號望溪。早年方苞所交多楚越遺民，戴名世《南山集》案發(fā)后，方苞受牽連，下獄論死，后以文章出眾被康熙帝特赦，一路升遷，官至禮部右侍郎。方苞的思想從此發(fā)生轉(zhuǎn)變，順應(yīng)時勢，以“闡道翼教”自任（方宗誠《桐城文錄序》），成為桐城文派的開山。著有《望溪先生文集》。方苞最重要的貢獻是提出了“義法”說。簡單地講，“義”指文章內(nèi)容要充實，“法”則指文章要有條理。在文章風格上，方苞提出了“雅潔”的標準。所謂雅潔，包括寫作內(nèi)容須簡明扼要，語言須規(guī)范、洗練等。他對散文語言規(guī)定極嚴，反對小說語、語錄體、佻巧語、詩歌雋語等入文劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號海峰。一生科舉蹭蹬，僅為副貢生，晚年曾任黟縣教諭。著有《海峰先生文集》《論文偶記》。劉大櫆將文章分成了三個層次：神氣最精，屬于精神境界和文章風格范疇。其次為音節(jié)，音節(jié)可以通過朗讀來體現(xiàn)，比神氣具體，但又須有所附著。最后為字句，屬文章的實體部分，因而也最粗。劉大櫆的“神氣”說避免了從字句上模擬古人的弊病，是對散文理論的深化和發(fā)展，具有重要價值。姚鼐（1732—1815），字姬傳，一字夢谷，人稱惜抱先生。乾隆二十八年進士，歷官刑部郎中，曾任四庫館纂修官。告歸后主講紫陽、鐘山等書院達四十年。著有《惜抱軒全集》。姚鼐曾從劉大櫆學(xué)習(xí)古文，他把方苞和劉大櫆的文學(xué)理念加以綜合、發(fā)展，成為桐城派理論的集大成者。對于文章的作法，姚鼐于方、劉二人論述的基礎(chǔ)上，提出了八字原則：神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也；然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。（《古文辭類纂序目》）姚鼐的散文在思想上缺少深度，其長處在于敘事，以精練生動著稱。他的游記文，如《登泰山記》《游靈巖記》《游媚筆泉記》《游故崇正書院記》等，描寫精妙，語言雅潔。姚鼐長期授徒講學(xué)，弟子廣布，且編有《古文辭類纂》一書，精選先秦至明清的散文作品為范本，影響遍及海內(nèi)，桐城派的勢力于是達至鼎盛。姚鼐的弟子中以管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩四人成就最突出，稱為“四大弟子”，他們把桐城派的影響一直延續(xù)至清末。二、汪中與駢文諸家駢文繁盛于六朝時期，唐、宋經(jīng)歷了兩次古文運動，散文占據(jù)上風，駢文漸趨衰落。入清后，隨著文化界復(fù)古趨勢的增強、學(xué)術(shù)界注重考據(jù)風氣的推助，駢文于是再度興起。汪中非徒炫耀文采者，他用駢文來抒寫滿腹不平，宣泄積憤。如《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》汪中的駢文也善狀物，其《哀鹽船文》一作，詳盡描寫儀征縣江面鹽船失火焚燒的慘烈景況，刻畫極為逼真。跳擲火中，明見毛發(fā)，痛謈田田，況乎氣竭。轉(zhuǎn)側(cè)張皇，生途未絕。倏陽焰之騰高，鼓腥風而一吷，洎埃霧之重開，遂聲銷而形滅。齊千命于一瞬，指人世以長訣。由于這一時期的駢文作家一定程度上能矚目現(xiàn)實，書寫內(nèi)心，藝術(shù)上又融合六朝、唐代之長，個性鮮明，故在文學(xué)界爭得了一席地位，和當時講求雅潔的桐城派散文形成了對峙局面。第五節(jié)小說、戲曲與講唱文學(xué)的多樣化局面一、小說的嬗變和創(chuàng)新?lián)y(tǒng)計，清中葉的長篇小說有一百二十多部，“千態(tài)萬狀，競秀爭奇”。歷史演義和英雄傳奇類小說如《列國志輯要》《北史演義》《飛龍全傳》等，藝術(shù)上延續(xù)前代，文筆平庸，缺乏創(chuàng)意。神怪類小說卻在新的歷史條件下出現(xiàn)創(chuàng)新和變化，一些作品在描寫仙佛妖異故事的基礎(chǔ)上，加重對人情世態(tài)的描寫，諷時嘲世傾向明顯，體現(xiàn)出神怪小說與世情小說合流的趨勢。李百川（約1720—約1771）的《綠野仙蹤》敘寫落第舉子冷于冰一路求仙訪道、除惡濟弱的經(jīng)歷。作者以本人四處奔走、艱辛挫折的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，加入仙道魔怪的幻想情節(jié)，構(gòu)成一部亦真亦幻的長篇小說。李汝珍，直隸大興（今北京）人，早年隨兄移家海州（今江蘇連云港），“讀書不屑屑章句、帖括之學(xué)”（余集《李氏音鑒序》），兼通音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)，乃至星相、占卜，琴棋書畫、燈謎酒令，無所不能，但終生未獲功名，只在河南做過幾年縣丞?！剁R花緣》是他歷時二十年在四五十歲時完成的小說表現(xiàn)出對婦女地位、境遇的關(guān)注和思考。針對現(xiàn)實世界的男尊女卑，作者描寫了一批超群出眾的百花仙女，諸如通曉多種異邦語言的枝蘭英、打虎女杰駱紅蕖、神槍手魏紫櫻、劍俠顏紫綃、音樂家井堯春等，以此為世間女子爭光。小說最富特色的是前半部書寫唐敖游海外諸國的經(jīng)歷和見聞。所記海外珍禽異獸、奇花仙草多出自《山海經(jīng)》和六朝志怪書，又經(jīng)過作者的想象發(fā)揮，遂成奇觀。二、文人劇創(chuàng)作和地方戲勃興蔣士銓（1725—1785），字心余，號清容，別署藏園居士，鉛山（今屬江西）人，工詩文，與袁枚、趙翼并稱“乾隆三大家”。他的戲劇創(chuàng)作不肯落入才子佳人的俗套，聲稱“安肯輕提南董筆，替人兒女寫相思”。其劇本熱衷于表現(xiàn)忠孝節(jié)義的內(nèi)容，代表作有《藏園九種曲》。其中《冬青樹》《桂林霜》《臨川夢》三劇最受關(guān)注。楊潮觀（1712—1791），字宏度，號笠湖，江蘇金匱（今無錫）人，乾隆舉人，曾屢任縣令，頗有政聲。他是乾隆朝以短劇著稱的雜劇作家，著有《吟風閣雜劇》三十二種，作品每劇一折，每折前有小序，說明作者意圖。其劇本多以史傳記載為素材，加以想象點染，寄托對社會的認識和理想，不乏對現(xiàn)實黑暗的譏諷?？滴跄┠甑角r期，地方戲如雨后春筍，蓬勃發(fā)展起來。各地花部戲以其曲文俚質(zhì)、形式活潑的特點，受到廣大觀眾的普遍歡迎，與雅部昆曲形成斗奇爭勝局面?？滴跄觊g，花部劇種尚處附屬地位，多在地方上演出，乾隆朝以后，各地花部陸續(xù)進入京城，尤其是乾隆末年，合安慶花部、京（即高腔）、秦二腔的三慶班與四喜班、春臺班、和春班四大徽班晉京，形成了南腔北調(diào)匯集京師的奇特景觀。道光初年，在京的皮簧腔吸收昆、京、秦諸腔的優(yōu)點，采用北京方言，形成了京劇花部劇目絕大多數(shù)出自下層文人和民間藝人之手，或移植昆曲的劇目，或從民間傳說、講唱文學(xué)取材，或改編《三國演義》《水滸傳》《隋唐演義》《楊家將》等通俗小說，歷史題材占據(jù)了重要地位。三、彈詞與鼓詞的并傳彈詞興起于明代中葉，主要流行于南方，又稱“南詞”。其體制有說有唱，散韻相間，由說、表、唱、彈四部分