馬克思恩格斯批判資本主義制度的三重維度及其啟示

恩格斯批判資本主義制度的三重維度及其啟示中圖分類號：D0-0文獻標志碼：A文章編號：1002-7408〔2013〕01-0037-04胡錦濤同志在紀念-的十一屆三中全會30周年大會上強調(diào)：“中華特點主義是全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，物質(zhì)貧乏不是主義，精神空虛也不是社--義。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取的一時發(fā)展。〞[1]這段論述，突出強調(diào)了加強精神文明建設(shè)的重要性與緊迫性，同時也是對當下所面臨的一個非常緊迫的社會問題做出的回應(yīng)，即我們到底需要什么樣的社--義。對這個問題的回答必然涉及到如何認識和評價社會制度優(yōu)劣的問題。當然，認識和評價一個社會制度的優(yōu)劣有多重標準或參照系，但是其中必有一個是根本性的。馬恩分別從意義上的實踐維度、學(xué)意義上的生產(chǎn)力維度和科學(xué)社--義意義上人的自由全面發(fā)展維度對社會進行了深入的、全面的分析，得出：一個社會制度的優(yōu)劣，從根本上講就是看它是否尊重和有助于人類那種自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是否促進了社會成員自由全面的發(fā)展。因此，只有共--義社會制度才是能夠促進人類全面發(fā)展的最理想的制度。一、恩格斯批判制度的實踐維度恩格斯在其標志性著作〔德意志意識形態(tài)〕中指出：占統(tǒng)治地位的剝削階級進行思想統(tǒng)治的一個趨勢就是：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想。〞[2]100也就是說以全社會利益代表的面貌出現(xiàn)的抽象普遍性的思想觀念是統(tǒng)治階級進行思想統(tǒng)治而使用的一種形式，抽象性在真正意義上構(gòu)成了資本主義社會的本質(zhì)，其中“抽象的人〞就是資產(chǎn)階級社會“抽象化〞的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級學(xué)者論證資本主義制度的永恒的出發(fā)點。而超越了資產(chǎn)階級學(xué)者的“思辨的抽象〞和“單純的直觀〞的狹隘眼界，從現(xiàn)實的、實踐的人出發(fā)，揭示了資本主義社會眾多違反“人類本性〞的社會現(xiàn)實，用現(xiàn)實的普遍性化解了抽象的普遍性，克服了意義上從抽象的人出發(fā)無法做到對現(xiàn)實社會進行批判和超越的局限性。1.現(xiàn)實的人的實踐是馬恩認識資本主義社會的思想起點。實踐的觀點是哲學(xué)的生長點和立足點，也是他與一切舊唯物主義的根本分界線。從社會制度根源于現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活的實踐出發(fā)，揚棄了黑格爾哲學(xué)體系所理解的“抽象的人〞，以及主客體理論的神秘主義和唯心主義的本質(zhì)，克服了費爾巴哈和一切舊唯物主義者對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動、當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解的局限性。指出，“一個人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。〞[3]3只有從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活實踐中去理解和體會現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會制度的合理與否，才能真正明白資本主義制度下現(xiàn)實的人遭受壓迫和苦難產(chǎn)生的原因不是在于人與神的地位顛倒，而是源于現(xiàn)實社會中制度與思想的東西的錯亂和顛倒。[4]15-16因此只有把“對天國的批判變成對塵世的批判〞，[3]4不斷揭露、批判、終結(jié)不合理的社會制度，才能讓資本主義制度下現(xiàn)實的人擺脫鎖鏈，擁有真正的自由和價值。2.實踐著的現(xiàn)實的人是推動社會進步的物質(zhì)力量。在看來，人類的進化、社會的發(fā)展、人類文明的進步無一不是由人們世世代代的綿延不絕的實踐活動所推動并在實踐活動過程中實現(xiàn)的。而在資本主義社會制度下從事著生產(chǎn)勞動實踐的現(xiàn)實的人卻被完全異化，使其與自然、與社會、與人類進行自由自覺的勞動的類本質(zhì)相異化。這種異化的根源就在于資本主義私有制，所以揚棄人的異化和消滅私有制的根本途徑在于工人的解放運動，即開展消滅資本主義制度的無產(chǎn)階級革命，以達到人的全面復(fù)歸和徹底解放。但是“的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理解為變革的實踐〞，[3]504即現(xiàn)實的人的實踐。而人的實踐不同于動物的活動。動物沒有自己的主觀世界，人的活動都是在一定意識、目的的指導(dǎo)下。實踐雖然是在一定思想指導(dǎo)下進行的，但是它又超越了主觀認識的范圍，是一種變革現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)性實踐活動。正因為實踐既包含著主觀的因素、又具有客觀性，因而它具有直接的現(xiàn)實性，也就是說實踐能夠把主觀認識變成客觀實際，把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來。然而“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人〞。[3]320在看來，現(xiàn)存的資本主義制度下的無產(chǎn)階級，就是能夠?qū)崿F(xiàn)消滅舊制度和創(chuàng)造新社會、建立新制度“思想〞的可以使用的“實踐力量的人〞。二、恩格斯批判資本主義制度的生產(chǎn)力維度人們的實踐包括生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗、思想實踐等，它們最終都會落根在是束縛還是解放生產(chǎn)力上。社會制度是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層的統(tǒng)一體。社會制度的更替過程就是人類社會不斷發(fā)展的過程。固然，生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會進步，社會制度的進步當然包括有助于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，但是在看來，“每一種事物好像都包含有自己的反面。〞正如“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞〞一樣，[2]775資本主義社會在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的比以往人類上任何時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量，也并不能以此斷定資本主義制度就是人類理想的社會制度，因為好的社會制度不但包括有助于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，好的社會制度還必須包括合理的生產(chǎn)關(guān)系、進步的社會價值觀念等，也就是說：1.生產(chǎn)力水平的高低并不能完全衡量生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)劣。認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。其中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革促進生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，資本主義制度代替封建制度是歷史的巨大進步，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量，――過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？〞[5]36但是看到：“財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀――我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。〞[5]580顯然歷史上曾起過革命作用的資產(chǎn)階級根本沒有把巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力自覺地用于人民自身的完善和發(fā)展，沒有提供每個成員的自由、全面發(fā)展的，沒有體現(xiàn)出尊重社會成員自主的、創(chuàng)造的個性，而是無情地撕下了“罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗〞，“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)〞，用更加“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和幻想掩蓋著的剝削〞。[2]275總之，在表象光亮的資本主義制度下：一邊是財富的積累，一邊是貧困的積累；一邊是產(chǎn)品的完美、物質(zhì)財富的豐富；一邊是人的畸形、人性的貧乏。其背后兩極分化〔包括國內(nèi)的國際的兩極分化〕和人性異化的致命缺陷注定資本主義制度最終也擺脫不了被否定、被炸毀的結(jié)局。正如所言：“這個仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了〞。[2]272.生產(chǎn)力水平的高低并不能完全衡量價值觀念的好壞。好的社會制度不僅能夠給人們提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，更要能夠給人們提供豐富的知識、優(yōu)美的心靈、高尚的志趣，遠大的理想和健全人格，而這些正是無法簡單地用生產(chǎn)力水平的高低來衡量和實現(xiàn)的。雖然“生產(chǎn)力或一般財富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍，從而世界市場成了基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性〞，[6]109也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展為人類相互之間物質(zhì)、能量、情感、信息等方面的聯(lián)系和交往提供了基礎(chǔ)和可能性，但是資產(chǎn)階級一方面像變革創(chuàng)造地球表層一樣為新世界創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。――它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由〞。[7]34“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者〞，[5]34在看來，無論資本主義社會制度的生產(chǎn)力多么發(fā)達、物質(zhì)財富多么富裕，都是注定要被否定的制度。因為它違背了人類應(yīng)當“了解自己本身，是自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界〞，[8]250所以“只有在偉大的社會變革支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿〞。[2]773三、恩格斯批判資本主義制度的人的全面發(fā)展維度人的全面發(fā)展，同其他任何事物一樣，也是作為一種內(nèi)在的規(guī)定性存在于人類的歷史和現(xiàn)實之中。馬恩認識資本主義社會的人的全面發(fā)展的維度，深深地植根于對人類發(fā)展的歷史、當時的現(xiàn)實和人類本質(zhì)這三個方面的洞察，從而使人的全面發(fā)展在主義這里獲得了科學(xué)的形態(tài)，即只有在共--義社會，人類的自主性和創(chuàng)造性才能得到充分的發(fā)揮，人的自由而全面的發(fā)展才能真正得到尊重和實現(xiàn)。1.人類自主性和創(chuàng)造性的活動決定著社會的存在和發(fā)展趨向。面對有據(jù)可考、有史可查的人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類是在認識和解決與生俱來的人自身的生存需要時形成了社會和不同類型的社會制度。人類誕生之初面對極端惡劣的生存環(huán)境，靠個體單獨行動不行，必須聯(lián)合行動，而要使聯(lián)合行動達到目的，就必須有各種各樣的聯(lián)合方式即社會。社會一產(chǎn)生就把本來平等的各成員按其天賦能力或機遇劃分成不同類型的有差別的存在。由于社會“這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物〞，[2]78社會制度應(yīng)運而生。從此，人類發(fā)展的需要，一方面促使人類不斷適應(yīng)日益變化著的改造自然的需要而去改造社會，另一方面又推動著整個人類不斷探索擺脫構(gòu)成社會制度后越發(fā)不能忍受的不平等乃至剝削和欺壓而重建適合自己全面發(fā)展的新的社會制度。在看來，人的活動一方面是展示個人的自主性和創(chuàng)造性的活動，一方面又應(yīng)當是推動和有利于他人的自主性和創(chuàng)造性的活動，從而使相互作用著的不同個人的活動都朝著各自自由而全面的方向發(fā)展，人類活動這種具有超動物性的特殊性，決定了他們不同于靠大自然的賜予滿足需要的動物，而是用人類的創(chuàng)造性的活動來滿足自己發(fā)展的需要，任何束縛和不尊重人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮，不利于人的發(fā)展的社會都注定是被否定的，資本主義社會制度的命運就是如此，它把人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮完全地、徹底地釘在了“對物的依賴〞這根“恥辱柱〞上，不過資產(chǎn)階級不自覺地鍛造著“置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人――現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者〞。[2]2782.人類全面發(fā)展的狀況直接檢驗著社會進步的程度。社會是有生機的、進步的，還是滯頹的、退步的，不在于別的社會制度下的人們怎么評價，也不在于該制度下的某些人的自我評價，而在于在該社會制度中生活的現(xiàn)實的人的感覺和他們的發(fā)展狀況。因為“人就是人的世界，就是國家，社會〞，[3]3“人們的社會歷史始終只是他們的個體的發(fā)展歷史，而不管他們是否意識到這一點〞。[7]43這就是說，無數(shù)的個人組成了社會；無數(shù)人的全面發(fā)展促成了社會的全面發(fā)展。一切能夠促進社會成員的全面發(fā)展的社會制度，都是好制度；而一切有礙于人的全面發(fā)展的社會制度，無論一定的人們怎樣論證它的美好，都注定是要被否定的制度。在看來，人類自它構(gòu)成了嚴格意義上的社會以后，便形成了一種被他稱為“異化〞的現(xiàn)象，尤其到了資本主義社會，巨大的生產(chǎn)力使人類擁有了前所未有的閑暇時間，時間就是人類發(fā)展的空間，正如所言：“時間實際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。〞[9]532個人享有充足的自由時間，也就等于享有了充分發(fā)展能力和展示個性的空間。然而，這一時間即人發(fā)展的空間卻被資本無情地剝奪了，人的全面發(fā)展的可能變成了人性畸形和異化的殘酷現(xiàn)實，所以資本主義制度必然被一個這樣的聯(lián)合體所代替，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。〞[3]53在那里，“把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下〞，10]85從而真正實現(xiàn)“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會〞，[10]516真正實現(xiàn)“早晨釣魚、中午打獵、晚上搞批判的批判〞[2]85的人的自由全面發(fā)展的社會。四、對當代中國的啟示按照主義創(chuàng)始人的觀點，人類既是一個具有自主性創(chuàng)造性尊嚴的存在物，社會自身的一切觀念和行動都應(yīng)當有助于促進而不是剝奪他們的自主性、扼殺他們的創(chuàng)造性；人類又是一個諸個體向著自由而全面的方向發(fā)展的存在物，社會的一切思想和行為應(yīng)當圍繞著提供而不是破壞這種環(huán)境和條件而進行。雖然資本主義社會的生產(chǎn)力比較發(fā)達，物質(zhì)生活水平也比較高、它的經(jīng)濟制度也比較健全，但是它根本沒有把巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力自覺地用于推動勞動人民自身的發(fā)展與完善，沒有提供每個成員的自由、全面發(fā)展的環(huán)境，沒有體現(xiàn)出尊重社會成員那種自主、創(chuàng)造的個性。可見，馬恩非常主張從人的全面發(fā)展的維度認識和分析資本主義制度，他們這一思想對當今中國堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展理念、制定推動大發(fā)展大繁榮的科學(xué)決策、彰顯社--義制度魅力和優(yōu)越性、積極順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律等具有重要啟示意義。1.堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展理念是社--義制度的基本價值訴求。馬恩對資本主義社會制度的評價并不否認生產(chǎn)力標準的正確性，“因為任何生產(chǎn)力都是一種即得力量，是以往的活動的產(chǎn)物〞，[5]43每個社會制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)在狀況都是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們不能隨心所欲地選擇的?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。〞[2]141-142然而，生產(chǎn)力的決定作用是從最終意義上講的，是從歷史本體論而非歷史價值論意義上講的，從價值論上看，首先，發(fā)展生產(chǎn)力并不是人類的最終目的，人的自由全面發(fā)展和更幸福生活才是發(fā)展生產(chǎn)力的旨歸；其次，生產(chǎn)力水平的高低并不能完全地恰當?shù)胤从成鐣贫鹊膬?yōu)劣，一個好的社會制度不僅要有助于生產(chǎn)力的發(fā)展，還要能夠建構(gòu)一個合理的生產(chǎn)關(guān)系、進步的文化觀念以及人性完善和給人帶來可持續(xù)的幸福，假如缺乏后者，生產(chǎn)力的發(fā)展也是不可持續(xù)的，因為人的因素畢竟是生產(chǎn)力中最根本的因素。如果片面地把能否促進生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會制度的唯一尺度，就可能會用社會制度的手段把人們的事業(yè)和精力局限于生產(chǎn)、效率、效益上，從而忽視更重要的方面，如社會成員的發(fā)展、對未來的關(guān)切。其實，多年來由于盲目追求單純的物質(zhì)生活，以物障目，經(jīng)濟決定論、資本本位論導(dǎo)致社會上一些領(lǐng)域的道德失范、誠信缺失，一些社會成員的人生觀、價值觀嚴重扭曲等種種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，嚴重違背了社--義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層全面進步、和諧統(tǒng)一的基本要求，背離了社--義制度的基本價值訴求。顯然，這些后果與片面地把生產(chǎn)力發(fā)展水平作為檢驗社會制度優(yōu)劣的標準不無關(guān)系。2.推動文化大發(fā)展大繁榮的科學(xué)決策是社--義制度的魅力彰顯。按照主義創(chuàng)始人的觀點，在已經(jīng)建立了社--義制度的社會里，國家的真正職能并不僅僅在于創(chuàng)造出比資本主義制度更為發(fā)達的社會生產(chǎn)力和更高層次水平的物質(zhì)生活，更在于從一開始就把尊重和促進人的自由而全面發(fā)展，