榮格的分析心理學(xué)

LOGO榮格的分析心理學(xué)一、榮格的生平與著作二、榮格的分析心理學(xué)思想三、后榮格學(xué)派四、分析心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng)

五、榮格與弗洛伊德

一、榮格的生平與著作歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師－榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭(zhēng)議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。一、榮格的生平與著作（一）、榮格的生平榮格(1875－1961)瑞士著名心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。出生于瑞士東北部康斯坦茨湖畔的凱斯威爾。在他4歲時(shí)全家遷往巴塞爾。1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布洛伊爾手下實(shí)習(xí)。其間他進(jìn)行了高爾頓詞語聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的研究，積累了最初的聲譽(yù)。1899年秋，他閱讀了艾賓的《精神病學(xué)教科書》，仿佛如夢(mèng)初醒。精神病學(xué)才是符合自己的種種興趣，有助于實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)的學(xué)科領(lǐng)域。1900年榮格成為布洛伊勒領(lǐng)導(dǎo)的蘇黎士大學(xué)伯格爾斯立精神病醫(yī)院的助理醫(yī)師。1902年他完成了博士論文《論所謂神秘現(xiàn)象的心理學(xué)和病理學(xué)》，同年獲得博士學(xué)位。1906年開始與弗洛伊德通信，1907年3月兩人在維也納弗洛伊德家中相會(huì)。1914年由于和弗洛伊德在理論上的分歧和其他原因，榮格宣布脫離精神分析學(xué)會(huì)，結(jié)束了與弗洛伊德的友情和交往。1921年寫出了著名的《心理類型學(xué)》，為了與弗洛伊德的精神分析學(xué)說相區(qū)別，他把自己的理論體系命名為“分析心理學(xué)”，并創(chuàng)辦了雜志和榮格學(xué)院，建立了分析心理學(xué)派。從20年代直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他到非洲、美國(guó)、墨西哥、新西蘭、印度等地考察了原始部落，獲得了大量第一手資料，為他的集體意識(shí)理論的提出提供了實(shí)際證據(jù)。（二）、榮格的著作榮格著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主干，包括心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力，原型與集體無意識(shí)等方面的研究。主要著作有《潛意識(shí)心理學(xué)》(1912年)、《心理類型學(xué)》(1921年)、《分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)》(1928年)等。他在最滿意著作《答約伯》中應(yīng)用榮格式的分析來分析猶太教、基督教的耶和華，招致宗教界的反對(duì)。以下為已翻譯為中文的著作：《心理類型學(xué)》(Psychologicaltypesorthepsychologyofindividuation)《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》(Analyticalpsychologyitstheoryandpractice)《尋求靈魂的現(xiàn)代人》(Modernmaninsearchofasoul)《人及其象征》(Manandhissymbols)《人、藝術(shù)和文學(xué)中的精神》(Thespiritinmanartandliterature)人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈。性格決定命運(yùn)。適用于一切的生活處方并不存在。由于具有思考的能力，人便得以邁出了動(dòng)物界。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。文化的最后成果是人格。外向直覺型個(gè)性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人I+We=FullyI，（我+我們=完整的我）（三）、榮格的名言二、榮格的分析心理學(xué)思想（一）字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論（二）人格結(jié)構(gòu)理論（三）心理類型學(xué)（四）心理動(dòng)力學(xué)（五）心理發(fā)展階段理論（一）字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論榮格的第一部著作就是關(guān)于語詞聯(lián)想試驗(yàn)的：《語詞聯(lián)想研究》，聯(lián)想試驗(yàn)使他一舉成名，正是因?yàn)樵撛囼?yàn)，美國(guó)克拉克大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位。榮格和他的同事在1904年在伯格爾斯立精神病醫(yī)院對(duì)患者做了大量的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法：準(zhǔn)備一百個(gè)單詞的表，這個(gè)單詞表應(yīng)該包括較多方面的內(nèi)容，比如金錢、方位、兇器、人際關(guān)系等方面的內(nèi)容。主試每念一個(gè)詞，要求被試者用頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)聯(lián)想詞對(duì)念出的詞作出反應(yīng)，并記下他反應(yīng)的時(shí)間。實(shí)驗(yàn)結(jié)論：榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的反應(yīng)，包括反應(yīng)時(shí)的延長(zhǎng)、對(duì)反應(yīng)詞的再現(xiàn)錯(cuò)誤、對(duì)反應(yīng)詞的重復(fù)。他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。返回榮格認(rèn)為，在潛意識(shí)中一定存在著和人的情感、記憶、思維相關(guān)聯(lián)的各種情節(jié)，任何觸及到這些情節(jié)的詞都會(huì)引起反應(yīng)時(shí)的延長(zhǎng)。也就是說，通過對(duì)這些詞的分析，就可以探測(cè)出患者心理的癥結(jié)所在。榮格在聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。1、情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；2、情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)；3、情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的；

4、情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異。詞語聯(lián)想測(cè)驗(yàn)榮格做過一個(gè)試驗(yàn)。一位三十五歲的很正派的人，在作了語詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)后，暴露了他的一樁秘密。榮格說：“對(duì)不起，我不知道你曾有過如此不愉快的經(jīng)歷?！北辉嚾硕⒅鴺s格說：“我不知道你在談些什么?！睒s格說：“你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人的不愉快的糾葛?！北辉嚾苏f：“你是怎么知道的？”隨后他供出了整個(gè)事情。他出身于一戶受人尊重的家庭，這個(gè)家庭單純而正派，他曾出過國(guó)。有一天因喝醉酒與人發(fā)生爭(zhēng)吵，便用刀刺傷了對(duì)方，結(jié)果蹲了一年班房。來到本地后沒人知道這件事，而榮格是唯一破解此事的人。

因?yàn)闃s格博士發(fā)現(xiàn)，對(duì)刀、打、尖銳的、瓶這五個(gè)單詞，被試人反應(yīng)時(shí)間明顯延長(zhǎng)，超過平均時(shí)間很多（他把反應(yīng)時(shí)間標(biāo)在條型統(tǒng)計(jì)表上，很容易形象地看出）。又因?yàn)閷?duì)“刀”也反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)，看來在這件事中不僅與瓶有關(guān)，還與刀有關(guān)，應(yīng)該使用了刀，而“尖銳的”既可涉及瓶，又可涉及刀。這里有刀、有瓶，刀用于傷人，瓶干什么？應(yīng)該是酒瓶，是喝酒時(shí)傷人，打，應(yīng)該是打人、打架。

（二）人格結(jié)構(gòu)理論榮格把整個(gè)人格叫做“心靈”。他認(rèn)為，心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為。它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。意識(shí)：是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。自我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時(shí)，意識(shí)也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個(gè)性化（individuation）。榮格認(rèn)為，個(gè)性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識(shí)的自性（theSelf）。個(gè)體潛意識(shí)：個(gè)體潛意識(shí)是潛意識(shí)的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的、和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱為個(gè)體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。榮格認(rèn)為所謂情結(jié)就是一組一組的心理內(nèi)容（包括觀念的和情感的）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開的心理叢或心理結(jié)。個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)，情結(jié)有很多，凡是一個(gè)人沉湎于某種東西而不能自拔時(shí)，其背后就有情結(jié)存在。榮格認(rèn)為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來。但是，他后來認(rèn)為，情結(jié)不只是消極的，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。集體潛意識(shí)：集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分。它是人類在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，它決定著人的本能。集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)不同，因?yàn)樗皇莻€(gè)人習(xí)得的，而是包含著人類祖先在內(nèi)的各個(gè)世代遺傳下來的經(jīng)驗(yàn)庫存和潛在的記憶痕跡。這些經(jīng)驗(yàn)以原始意象（primordialimages）的形式保持下來。原始意象并不意味著一個(gè)人可以回憶或擁有他的祖先所曾擁有過的那些意象，而是指是人類對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，或潛在的可能性，即采取與自己祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。例如：人至今有著對(duì)黑暗的恐懼，可能源于我們的祖先黑夜里可能遇到來自猛獸的危險(xiǎn)。集體潛意識(shí)的核心是自性（self）。集體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。自性（self）：集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。

榮格認(rèn)為自性的最重要的表征是曼陀羅（mandala）或魔力圈。這種曼陀羅在各種文化的著作與藝術(shù)中都可以找得到。這些曼陀羅代表著在個(gè)體獲得了自性實(shí)現(xiàn)后其心靈中相對(duì)的方面的綜合或聯(lián)合。榮格認(rèn)為最古老的曼陀羅是舊石器時(shí)代的一個(gè)基于四的原則的太陽輪的圖。在佛教、道教及其它的東方宗教中也有曼陀羅。在這些宗教中，金色的花通常被放在曼陀羅的中心，意指“美好的心靈、極樂世界以及意識(shí)與生命產(chǎn)生的圣壇”。原型（archetype）是集體無意識(shí)中榮格所發(fā)現(xiàn)人類不分地域與文化的共同象徵（symbols）。主要的原型：包括人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性人格面具：榮格所指的人格面具是內(nèi)部世界和外部世界的分界點(diǎn)。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型的一種象征。”但是我們并不必因此感到自責(zé)，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會(huì)的產(chǎn)物。人格面具也有功能失調(diào)的，這種情況往往需要心理治療的介入。有三種失調(diào)是最明顯的：一、人格面具過度發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過度認(rèn)同人格面具，到了自我誤把自身與其主要的社會(huì)角色相互混淆的地步。人格面具過度發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人格內(nèi)充滿一組組的社會(huì)角色，留給自身一種「內(nèi)在」沒有真我的感覺。人格面具發(fā)展不全的人格極為脆弱，容易因遭受拒絕而受傷，或是和親近的人相處時(shí)失去自我。一般的個(gè)別心理治療或團(tuán)體治療對(duì)這種情況很有幫助。

更嚴(yán)重的，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感薄弱，因而社會(huì)角色感受到的任何威脅，感覺上都是對(duì)自我整體的威脅。陰影：又稱陰暗自我，人的心靈中遺傳下來的最黑暗、最深層的邪惡傾向。它就是人格的原始的動(dòng)物部分，包括一切動(dòng)情的、不道德的、令人厭惡的欲望和行為。榮格指出：由于這種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２蝗菰S自己去干的事，在干完這些事之后，我們通常又會(huì)說某種東西“纏著我們”了，榮格認(rèn)為這個(gè)“纏著我們”的東西，就是本性的原始部分，類似于弗洛伊德所稱的本我。榮格說，絕大多數(shù)的人對(duì)自己或?qū)λ硕紱]有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。

阿尼瑪和阿尼姆斯即女性意象和男性意象。它們產(chǎn)生于男女在世代交往中對(duì)異性的態(tài)度和體驗(yàn)。阿尼瑪：男性心靈中的女性成分或意象，只有一個(gè)。

如多情善感，軟弱，美麗，感性。當(dāng)男人對(duì)女人有一見鐘情的感覺時(shí)，他可能是將他心目中阿尼瑪?shù)男蜗笸渡湓谶@女人身上。

阿尼姆斯：指女性心靈中的男性成分或意象?？梢杂卸鄠€(gè)。如：勇敢聰明體魄強(qiáng)壯潑婦很可能有負(fù)面阿尼瑪斯。榮格認(rèn)為人類是天生的雙性（這點(diǎn)和弗洛伊德不謀而合），當(dāng)人類在胚胎時(shí)期時(shí)性器官是還未分化的。尚未踏入社會(huì)之前的我們就像如同未出生的嬰兒，在社會(huì)意義上是非男非女，所以說是社會(huì)讓我們成為了某種意義上的男人或女人，榮格不主張現(xiàn)代意義上的男女分工和男女社會(huì)特征的劃分，不利于人類整體的發(fā)展，反而使得男女各自一方的成長(zhǎng)受限。隨著兩性在文化上有愈來愈多的自由度可以扮演非傳統(tǒng)的角色，阿尼瑪和阿尼姆斯的普遍內(nèi)容與外貌也不斷變化，不過，它們作為心靈指引的重要角色依然和榮格最初的描述一樣清晰。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯的部分整合（沒辦法像陰影一樣可以完全整合），能讓個(gè)體有能力去理解其他人的復(fù)雜性，并了解自身心靈內(nèi)在的其他部分.（三）心理學(xué)類型1921年，榮格在《心理類型學(xué)》一書中闡述了完整的心理類型學(xué)說。1、態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。2、功能類型：即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對(duì)事物的好惡傾向；思維是對(duì)事物是什么作出判斷和推理；直覺是對(duì)事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。人們?cè)谒季S和情感時(shí)要運(yùn)用理性判斷（理性功能）；而在感覺和直覺時(shí)沒有運(yùn)用理性判斷（非理性功能）。3、態(tài)度類型與功能類型的組合：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型返回（四）心理動(dòng)力學(xué)人格動(dòng)力學(xué)理論：1.心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)\自給自足的能量系統(tǒng)2.心理能量是人格的動(dòng)力3.心理值是測(cè)量心理能量的標(biāo)準(zhǔn)4.等量原理和熵原理5.心理能量的前行與退行6.能量疏導(dǎo)系統(tǒng)返回(五)心理發(fā)展階段理論榮格認(rèn)為，心理發(fā)展的最終目標(biāo)是個(gè)性化1、童年時(shí)期（從出生到青春期）分為前期和后期前期指出生后的最初幾年,兒童還不具備意識(shí)的自我。后期由于記憶的延伸和個(gè)性化的作用，他的意識(shí)自我逐漸形成。2、青年時(shí)期（從青春期到35歲或40歲）“心靈的誕生”階段。隨著自我意識(shí)的發(fā)展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴，但是心理發(fā)展還不成熟。這一階段的人必須克服童年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。

3、中年時(shí)期（從35歲或40歲到老年期）這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。這一階段的人在人生的外部目標(biāo)獲得之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空，即中年心理危機(jī)。要順利度過這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，從而懂得個(gè)體生命和生活的意義。心靈的真空→必須尋找新的價(jià)值來填補(bǔ)，拓展人的精神視野和文化視野。4、老年時(shí)期喜歡沉浸在無意識(shí)之中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世問題。老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)心靈的個(gè)性化要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著個(gè)人的生命匯入到集體的生命中，個(gè)人的意識(shí)匯入到集體潛意識(shí)中。后榮格學(xué)派按正統(tǒng)和非正統(tǒng)分類：正統(tǒng)學(xué)派、新榮格學(xué)派、中間學(xué)派按地理位置分類：蘇黎士學(xué)派、倫敦學(xué)派按思想發(fā)展史以及于榮格的關(guān)系分類：第二代榮格主義者、第三代榮格主義者按理論研究和臨床實(shí)踐分類：古典學(xué)派、發(fā)展學(xué)派、原型學(xué)派返回分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：首先，分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其次，榮格開創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域。再次，榮格的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大。他的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)過后人的改進(jìn)，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要手段之一。情結(jié)的概念是當(dāng)代心理學(xué)普遍認(rèn)可的基本概念。最后，榮格式的心理治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大。榮格認(rèn)為在心理治療中要特別注意兩點(diǎn)：一是不能過分拘泥于某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法無定法；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是分析家的人格，或者