第12課 遼宋夏金元的文化 課件 【知識建構(gòu)+備課精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第12課遼宋夏金元的文化華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。——陳寅恪在中國文化史上有幾個時代是一向相提并論的：文學(xué)就說“唐宋”，繪畫就說“宋元”，學(xué)術(shù)思想就說“漢宋”?！X鐘書英國歷史學(xué)家（1889—1975）湯因比宋朝是最適合人類生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！獪虮榷?、文學(xué)、藝術(shù)三、科技創(chuàng)新四、少數(shù)民族文字目錄一、儒學(xué)的復(fù)興

——儒學(xué)體系的理論化

——新文學(xué)體裁的興盛

——科學(xué)領(lǐng)域的大貢獻

——多元文化的新交融一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)填一填：儒學(xué)的發(fā)展演變春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國發(fā)展秦朝焚書坑儒兩漢正統(tǒng)地位魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋為何復(fù)興儒學(xué)？一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（一）背景（1）政權(quán)對峙，戰(zhàn)亂頻繁，社

會倫理道德渙散，社會秩

序混亂。（2）以闡釋經(jīng)書字句為主的儒

家學(xué)說日益僵化，社會影

響不及佛教和道教。今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！填?、程頤《河南程氏遺書》

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！獨W陽修《新五代史》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平?！薄獜堓d《張子語錄》（3）從北宋中期起，一批學(xué)

者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。程頤程顥張載周敦頤邵雍北宋五子一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（二）目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。張

載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容1、含義

理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。

理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能維護封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）目的2、代表北宋程顥、程頤兄弟；南宋的朱熹。程顥程頤朱熹一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》儒學(xué)家從萬物本原的角度來論證倫理綱常的合理性。

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書》（1）宇宙觀：理是自然界和社會的

根本原則，也稱“天理”。理是什么？理的體現(xiàn)？

理體現(xiàn)在社會上即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序，在人身上就是人性。3、主張客觀唯物主義傾向一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容3、主張理是什么？（2）人生觀：人生的目標是“存天

理，滅人欲”，從而達到“圣

人”的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲

人欲指那些超出社會道德規(guī)范的過度欲望。主張弘揚道德抑制人欲，反對違背道德原則過分追求利欲。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容3、主張

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》（3）方法論：“格物致知”，只有

深刻探究萬物，才能達到對普

遍天理的認識。如何認識理？羊羔跪乳蓮花理學(xué)新在哪里？4、特點：（1）更多吸收了佛、道因素（2）儒學(xué)進一步思辨化、哲學(xué)化（3）更加強調(diào)倫理道德為思想核心孝道高潔、端莊、堅貞一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（四）儒學(xué)教育（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)，推動了儒學(xué)的普及化、通俗化。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩；讀書：要端正身體面對書冊，祥緩看字；飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲

食之聲?！祆洌骸锻身氈钒茁苟磿耗纤魏笃?，程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想朱熹對儒學(xué)教育進行了深入探索一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（五）影響崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國人生自古誰無死留取丹心照汗青貞節(jié)牌坊“餓死事小失節(jié)事大”——程頤1、積極：

注重人的氣節(jié)、品德，對塑造中

華民族性格起到積極作用，適應(yīng)

了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，

壓抑、扼殺人們的自然欲求。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)形式時期特征代表宋詞唐朝出現(xiàn)宋朝鼎盛元曲元朝話本宋元盛行句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，有固定格式。豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照散曲：比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿王實甫實際上是早期的白話小說。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》李清照

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾豪放激憤氣勢宏偉委婉含蓄細膩感人二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1、基本概況2、發(fā)展趨勢

平民化、世俗化3、發(fā)展原因（1）兩宋以來商品經(jīng)濟和城市

的繁榮；（2）市民階層擴大及生活水平

的提高；（3）社會矛盾尖銳，詞、曲句

式靈活，便于抒情。流動的勾欄瓦舍宋代說書人新興市民階層工商業(yè)主伙計游民閑人進城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂的二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)類別成就代表人物和作品書法宋元兩朝，書法名家輩出，更加追求個性，不拘法度。行書四大家繪畫以山水畫最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高，民間“風俗畫”流行。范寬《溪山行旅圖》張擇端《清明上河圖》黃庭堅宋徽宗《秾芳詩帖》（現(xiàn)藏于臺北故宮博物院）二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)◎（北宋）王希孟《千里江山圖》◎黃公望《富春山居圖》◎馬遠《山徑春行圖》三、科技代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針宋朝沈括北宋郭守敬元朝王禎元朝雕版印刷相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹粝P談》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體三、科技活字印刷術(shù)火器指南針

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！R克思《機械、自然力和科學(xué)的運用》四、少數(shù)民族文字朝代/民族文字遼（契丹）金（女真）西夏（黨項）元（蒙古）成吉思汗忽必烈先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)制女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題西夏文通過出土文獻大量保存下來用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文（蒙古秘史）委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號，這也是漢語拼音化的最早嘗試四、少數(shù)民族文字契丹文基礎(chǔ)梳理以下文字有何共通之處？在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時保留本民族個性西夏文女真文蒙古文四、少數(shù)民族文字我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的；我們悠久的歷史是各民族共同書寫的；我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！?019年9月27日習(xí)近平在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話少數(shù)民族同漢族文化進一步交融的同時，保留本民族的文化傳統(tǒng)而各有特色，構(gòu)成中華民族多元一體的歷史發(fā)展格局。（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，政治局面相對安定,有利于文化的發(fā)展。（3）政策：兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書院興起,推動了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動了教育和文化的發(fā)展。（4）民族關(guān)系：各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,豐富了中華民族的文化。（5）階級：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層壯大，對文化的需求增加。（6）科技