樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求曲娜那

唯物辯證法唯物辯證法的基本觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法：矛盾分析法唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)

（總特征）發(fā)展的觀點(diǎn)對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）質(zhì)量互變規(guī)律（基本規(guī)律）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）知識(shí)回顧

司馬光砸缸的故事思考:通過司馬光砸缸救人的故事，對我們有什么哲學(xué)啟示？

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它可以奇跡般地活到70歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到40歲左右,它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時(shí)，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生?！耳椀闹厣酚谑曲椇芘Φ仫w到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。等到新的喙重新長出。它用新長出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。5個(gè)月后新的羽毛長出來了。這個(gè)過程是150天的歷練，那是怎樣的150天！之后，老鷹可以重新獲得30年的新生，再次翱翔在天空。探究下列問題

1、鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？

是鷹自身的否定

辯證的否定就是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

否定的主體是事物自身——辯證的否定——（一）辯證否定觀辯證否定是事物自身的否定,即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（內(nèi)因是根本）注意:唯物辯證法認(rèn)為，事物的否定不是來自外部力量的否定，而是根源于事物自身的內(nèi)在矛盾，是事物內(nèi)部肯定因素和否定因素兩個(gè)方面既統(tǒng)一又斗爭的結(jié)果。1、辯證否定（1）含義

事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。資本主義社會(huì)肯定方面：資產(chǎn)階級(jí)否定方面：無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義社會(huì)肯定方面：無產(chǎn)階級(jí)否定方面：資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)（2）辯證否定的特點(diǎn)（或作用）①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié):是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。舉例：★雞蛋孵化為小雞★新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立中華人民共和國★市場經(jīng)濟(jì)否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。舉例：★社會(huì)主義社會(huì)否定資本主義社會(huì)，拋棄了私有制、生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的上層建筑，保留了先進(jìn)的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、管理方法★雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎揚(yáng)棄—否定、克服—肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證否定不是簡單的肯定一切或否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。探究：

有人認(rèn)為，否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)的事物的變化。如我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是辯證的否定？為什么？辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別辯證否定觀

形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力

否定與肯定的關(guān)系否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系

是事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定是外力作用的結(jié)果辯證否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既“克服”又“保留”，否定中包含著肯定，肯定中包含著否定。

要么肯定一切，要么否定一切是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)是發(fā)展的中斷和停止（1）任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由------辯證法對事物肯定的理由：（2）但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時(shí)和沒有存在的理由了(3)它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。1.理論依據(jù)：㈡辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法對事物否定的理由：探究三

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？

③新款手機(jī)如何產(chǎn)生？每一次改革都是合理的事物存在的合理性都是相對于一定的時(shí)代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。新款手機(jī)的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容回答如下：對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的

2.辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵：(2)辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。(1)對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(3)辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。肯定與否定的關(guān)系永恒與暫時(shí)的關(guān)系3.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系(1)創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破

案例：

鄧小平理論是創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)的社會(huì)主義是生產(chǎn)關(guān)系越公越好理論的突破。(2)要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展案例：把梳子賣給和尚

第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？

第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。

第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。

第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。

4.辯證法的革命批判精神方法論要求（1）破舊：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（2）立新：注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀含義特征實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系的小結(jié)：樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）破舊（2）立新司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是A．辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)CD1.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④2、(2010浙江文綜294)2004年以來，中國通過原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)成果，形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國一步入高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國。中國高鐵的發(fā)展歷程表明①創(chuàng)新就是對既往的否定和對現(xiàn)實(shí)的肯定②創(chuàng)新的過程必定是“揚(yáng)棄”的過程③創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展④創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革A、①②

B、②③

C、①

④

D、③

④B3、圖2漫畫給我們的哲學(xué)啟示是（）A.把握事物的聯(lián)系，利用客觀規(guī)律B.堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視直接經(jīng)驗(yàn)C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探究事物本質(zhì)D.堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)D（2010年山東文綜）文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義的重要載體。閱讀材料，回答問題。材料：近年來，《沂蒙》、《南下》等“紅色”影視劇，從新的角度詮釋革命英雄人物，順應(yīng)了當(dāng)代觀眾的審美要求，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。2010年山東省“兩會(huì)”期間，如何進(jìn)一步加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為人大代表和政協(xié)委員關(guān)注的熱點(diǎn)。問題：透視《沂蒙》《南下》等影視劇的成功，有人認(rèn)為“沒有否定就沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新就是否定”。結(jié)合材料二，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)評(píng)析該觀點(diǎn)。（5分）答：（1）辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，就是既克服又保留。（2）《沂蒙》、《南下》等影視作品的成功，既是對傳統(tǒng)影視作品中不合理因素的否定，同時(shí)又是對其合理因素的肯定、繼承和發(fā)展。（3）因此，創(chuàng)新不僅僅是否定，但沒有否定就沒有創(chuàng)新。[2008年山東文綜，29（6）]材料：歷經(jīng)30年的改革開放，當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須大膽吸收、借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，并同各國人民攜手，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，說明正確處理中國同世界的關(guān)系必須遵循的方法論原則。（7分）答：①事物是普遍聯(lián)系的