明清之際思想活躍局面

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期？1、明末清初的社會大動蕩和明王朝的滅亡，沉重打擊了士大夫階層。亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時性權(quán)力真空，使思想自由獲得了適宜的政治環(huán)境。

3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，大大開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。先進(jìn)知識分子順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。（二）明末清初的四位思想家；——共同的時代背景？1）政治：2）經(jīng)濟(jì)：君主專制強(qiáng)化（政治腐?。?；階級矛盾（土地兼并、賦役重）和民族矛盾尖銳，封建社會危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；（根本原因）3）思想文化：理學(xué)僵化，八股取士，文字獄限制了思想自由；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。

4）階級：工商業(yè)階層興起一、明末、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死1、人物生平簡介：李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：①出生地：商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的泉州②家庭：世代經(jīng)商；受到伊斯蘭教的影響。③經(jīng)歷：從政——入獄④性格：獨(dú)具個性、離經(jīng)叛道2、李贄的反正統(tǒng)意識思想:①認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。②否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對盲從孔子和儒家經(jīng)典；鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；（譏諷道學(xué)先生“被服儒雅，行若狗彘”）

③提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。④詩文寫作：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。⑤主張男女平等，批判封建禮教。材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;反對“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性提出“絕假純真”的“童心說”連連看3、李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。1）他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

2）他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

4、評價李贄是反封建思想的先驅(qū)

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：二、黃宗羲——“天下為主，君為客”說黃宗羲—梨洲先生二、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本1、黃宗羲生平：

曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家，浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。代表作是《明夷待訪錄》。2、主要思想：

（1）批判君主專制（最精彩之處）；提出君主是“天下之大害”（2）提出君臣平等的思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。3、思想根源：君主專制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。4、影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。人物生平簡介：

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家，年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。三、顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：

明末清初思想家。是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。2、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。

其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”3、著作：代表作《日知錄》《天下郡國利病書》－－關(guān)系國計民生的實用學(xué)問。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：

是清初的一位思想巨人，人稱船山先生。青年時代,他關(guān)心國家大事，志在經(jīng)世。明末清初，曾領(lǐng)導(dǎo)抗清斗爭。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。2、主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，猛烈抨擊“孤秦”和“寡宋”。（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）3、評價：（1）他幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公“工商皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表簡要評價明清之際三大思想家的進(jìn)步思想主張共同主張：1、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展；3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

評價：1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；

2、反對民族壓迫和封建專制主義；3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；4、構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系；5、這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。主要思想（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端，王陽明心學(xué)體系五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”其思想的最大的特點：對專制君主的大膽批判四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；③提出童心學(xué)說；

④詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)；⑤男女平等黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性政治:反對專制經(jīng)濟(jì):強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：知識·梳理為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動那樣波瀾壯闊的景象？1、明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制，使早期民主思想未能形成完整體系。1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子主張“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想；荀子對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅱ儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個性，企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅲ1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD8、黃宗羲“天下為主，君為客”的思想繼承了（1）先秦儒家民本思想（2）孟子的“民貴君輕”思想（3）王陽明的“致良知”思想A、（1）（2）（3）B、（1）（2）C、（2）（3）D、（1）（3）9、導(dǎo)致明清時期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于A、抗清斗爭高漲B、社會相對穩(wěn)定C、西方思想的影響D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展BD10、屬于明清三大進(jìn)步思想家的共同思想的是A、反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”B、“天下興亡，匹夫有責(zé)”C、反對重農(nóng)抑商D、主張經(jīng)世致用11、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果D、社會制度衰落在思想上的反映AB12、戰(zhàn)國時期商鞅主張重農(nóng)抑商，明末清初黃宗羲主張“工商皆本”。根據(jù)他們各自所處的時代條件，正確的評價是A、都順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流B、都有利于封建統(tǒng)治C、都阻礙了歷史進(jìn)步D、都具有民主色彩13、顧炎武能把“亡國”和“亡天下”區(qū)分開來，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其主要原因是A、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展B、清初的復(fù)明勢力強(qiáng)大C、要團(tuán)結(jié)滿族中下層人士，共同推翻清朝D、明清之際封建專制主義制度的衰落AD9、在李贄的思想體系中，世界的本原是A、陰陽二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂AB14、顧炎武和王夫之主張“經(jīng)世致用”的影響在于A、使學(xué)術(shù)研究具有現(xiàn)實意義B、關(guān)注個體的發(fā)展，具有早期民主思想的色彩C、重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，反對重農(nóng)抑商D、反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”A15．李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放16.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成的思想是：A.經(jīng)世致用思想B.君主批判思想C.自由平等思想D.重農(nóng)抑商思想17.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張A．反映當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展；B．反映封建專制主義有所動搖；C．是早期資產(chǎn)階級的民主思想；D．反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求；CAD重慶卷18．文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思潮的相同點是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)A．①②B．①③C．②④D．③④北京卷19．儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣1、“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想內(nèi)核是A、存天理，滅人欲B、格物致知C、致良知D.天下興亡匹夫有責(zé)ADA【答案】C

7．（2013年山東高考16題）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚(yáng)了個性自由和解放A1．（2012年廣東文綜歷史，14）有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實行君主立憲制D．廢除三省六部制1．B

解析：抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。所以批判宋明理學(xué)，但又繼承儒家思想的民本等思想，所以B符合題意。選B。

1．（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆D2．（2007年高考全國文綜Ⅱ卷15題）顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟。”他所抨擊的是()A．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

3．（2011年高考天津文綜3題）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度C4．（2010年海南高考?xì)v史7題）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理D．經(jīng)世致用5．（2010年高考江蘇歷史5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲DBC6．（2011年高考全國文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕7．（2008年廣東高考3題）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是（）A．民主共和制B．中央集權(quán)制