馬克思主義基本原理近幾年考點(diǎn)分析

word文檔可自由復(fù)制編輯緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展考點(diǎn)：馬克思主義的理論來源、三個(gè)基本組成部分選擇題：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是（C）【2011.10】A．培根、洛克 B．圣西門、歐文C．黑格爾、費(fèi)爾巴哈 D．斯密、李嘉圖黑格爾、費(fèi)爾巴哈是(A)【2011.1】A.德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物 B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C.英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物 D.法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的（B）【2009.4】A．唯物主義思想 B．辯證法思想C．可知論思想 D．決定論思想英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是（B）【2012.10】A．培根、洛克B．斯密、李嘉圖C．黑格爾、費(fèi)爾巴哈D．圣西門、傅立葉德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物有(BC)【2013.4】A.李嘉圖 B.黑格爾C.費(fèi)爾巴哈 D.圣西門亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖是(B)【2012.4】A．德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物 B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C．英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物 D．法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義是馬克思主義直接理論來源之一，其代表人物是(D)【2010.10】A.配第、斯密、李嘉圖 B.拉美特利、愛爾維修、狄德羅C.康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈 D.圣西門、傅立葉、歐文圣西門、傅立葉、歐文是(C)【2013.1】A.古典哲學(xué)的代表人物B.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C.19世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物D.20世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來源的是（B）【2009.1】A.德國(guó)古典哲學(xué) B.法國(guó)啟蒙思想C.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說下列各項(xiàng)屬于馬克思主義直接理論來源的代表人物有(ABD)【2012.7】A、黑格爾和費(fèi)爾巴哈 B、斯密和李嘉圖C、培根和洛克 D、圣西門和傅立葉作為馬克思恩德斯一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)，使得社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的有（BC）【2012.10】A辯證法學(xué)說B歷史唯物主義學(xué)說C剩余價(jià)值學(xué)說D勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說下列科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)的有(ACD)【2012.4】A．細(xì)胞學(xué)說 B．狹義相對(duì)論C．生物進(jìn)化論 D．能量守恒和轉(zhuǎn)化定律下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個(gè)組成部分之一的是（B）【2012.1】A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義倫理學(xué)D．馬克思主義社會(huì)學(xué)下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個(gè)主要組成部分之一的是（B）【2012.4】A．馬克思主義政治學(xué) B．科學(xué)社會(huì)主義C．馬克思主義倫理學(xué) D．空想社會(huì)主義下列各項(xiàng)屬于馬克思主義主要組成部分的有（ACD）【2011.10】【2009.4】A．科學(xué)社會(huì)主義 B．空想社會(huì)主義C．馬克思主義哲學(xué) D．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考點(diǎn)：馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展選擇題：標(biāo)志馬克思主義公開問世的經(jīng)典著作有（CD）【2012.1】A．《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》B．《德意志意識(shí)形態(tài)》C．《哲學(xué)的貧困》D.《共產(chǎn)黨宣言》除《哲學(xué)的貧困》外，標(biāo)志馬克思主義公開問世的經(jīng)典著作是（C）【2013.4】A．《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 B.《德意志意識(shí)形態(tài)》C.《共產(chǎn)黨宣言》 D.《資本論》中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來，馬克思主義中國(guó)化的理論成果有(BCD)【2011.4】A.毛澤東思想 B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想 D.科學(xué)發(fā)展觀中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它包括(BCD)【2011.4】A.毛澤東思想 B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想 D.科學(xué)發(fā)展觀黨的十七大報(bào)告指出；“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！边@說明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是（ACD）【2010.4】A．馬克思主義中國(guó)化的最新成果B．馬克思主義中國(guó)化的唯一成果C．當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義D．具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義簡(jiǎn)答題:為什么說在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義？P13【2012.7】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。因此，在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一考點(diǎn)：馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵選擇題：在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會(huì)主義是其（B）【2009.1】A.理論基礎(chǔ) B.核心內(nèi)容C.指導(dǎo)原則 D.前提條件考點(diǎn)：馬克思主義的理論特征簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。P16【2009.1】【2009.10】1).馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

2).馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)上。

3).馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界不帶任何偏見馬克思主義的科學(xué)性還在與它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。

4).馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是一實(shí)踐性為基礎(chǔ)的實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。

考點(diǎn)：馬克思主義的理論品質(zhì)選擇題：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的(A)【2011.4】A.理論品質(zhì) B.理論基礎(chǔ)C.理論核心 D.理論內(nèi)涵在21世紀(jì)到來的前夕，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋˙）【2008.10】A．它完成了對(duì)各種客觀事物的認(rèn)識(shí)B．它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C．它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D．它對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)都有具體的指導(dǎo)作用簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。P14—15【2011.10】（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。（2）馬克思主義不僅包括了它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是孤立的、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。考點(diǎn)：馬克思主義的社會(huì)理想選擇題：馬克思主義最高的社會(huì)理想是（D）【2009.10】A.全面建設(shè)小康社會(huì) B.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)C.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 D.推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義考點(diǎn)：學(xué)習(xí)馬克思主義的目的、方法選擇題：學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（C）【2008.10】【2011.7】【2012.7】A．精讀馬列原著 B．熟記基本原理C．理論聯(lián)系實(shí)際 D．深入調(diào)查研究理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際必須反對(duì)的錯(cuò)誤傾向有（BC）【2010.10】A.相對(duì)主義 B.經(jīng)驗(yàn)主義C.教條主義 D.折衷主義簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。P26—27【2011.1】（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（2）掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。（3）全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵以及學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。P14—15P26—27【2012.7】（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。（2）馬克思主義不僅包括了它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是孤立的、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐考點(diǎn)：哲學(xué)的含義，與世界觀、方法論的關(guān)系選擇題：馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是(B)【2011.10】A.人們自發(fā)形成的世界觀 B.系統(tǒng)化、理論化的世界觀C.科學(xué)的世界觀 D.無產(chǎn)階級(jí)的世界觀考點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題選擇題：哲學(xué)的基本問題是(C)【2009.4】【2011.4】【2011.10】A．自然和社會(huì)的關(guān)系問題B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（AD）【2010.4】A．物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的問題 B．物質(zhì)世界是否運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問題C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題 D．物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（A）【2009.1】【2013.1】A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論 D.可知論和不可知論劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于如何回答(A)【2012.4】A．物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題B．物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題D．物質(zhì)世界是否永恒發(fā)展的問題劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C）【2008.10】A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B．是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C．是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性 D．是否承認(rèn)思維和存在具有同一性劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（D）【2012.1】A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B．是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C．是否承認(rèn)世界的物質(zhì)性D．是否承認(rèn)思維和存在具有同一性馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）【2009.4】A．廣延性 B．存在性C．物質(zhì)性 D．可知性承認(rèn)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于(A)【2011.1】【2012.10】A.一元論B.二元論C.唯物論 D.唯心論哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（B）【2009.10】A.世界是客觀存在的 B.世界是統(tǒng)一的C.世界是可以認(rèn)識(shí)的 D.世界是不斷發(fā)展的按照辯證唯物主義一元論的根本要求，在工作中必須堅(jiān)持（C）【2012.1】A．一切從人的需要出發(fā)B．一切從主觀愿望出發(fā)C．一切從客觀實(shí)際出發(fā)D．一切從理論原則出發(fā)考點(diǎn)：唯心主義選擇題：主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的是（D）【2011.10】A．辯證法觀點(diǎn) B．形而上學(xué)觀點(diǎn)C．唯物主義觀點(diǎn) D．唯心主義觀點(diǎn)“存在就是被感知”這種觀點(diǎn)屬于(C)【2011.7】A．樸素唯物主義B．形而上學(xué)唯物主義 C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種(C)【2011.1】A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn) B.機(jī)械唯物主義思想的表現(xiàn)C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn) D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn)下列各項(xiàng)屬于主觀唯心主義哲學(xué)的有（ABC）【2012.1】A．物是感覺的集合B.存在就是被感知C．心外無物D.世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物下列各項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有(BD)【2012.4】【2013.1】A．物是感覺的復(fù)合 B．理在事先C．存在就是被感知 D．世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的是(D)【2011.4】A.天地萬物皆在吾心中 B.存在就是被感知C.物是感覺的集合 D.萬物是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)考點(diǎn)：唯物主義選擇題：下列各項(xiàng)屬于唯物主義基本形態(tài)的有（ACD）【2009.4】【2010.10】【2012.10】A.樸素唯物主義 B.庸俗唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義和歷史唯物主義有的哲學(xué)家認(rèn)為，天地萬物都是元?dú)鈽?gòu)成的，一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅都是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。這是一種（A）【2012.1】A．樸素唯物主義觀點(diǎn)C．主觀唯心主義觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D．客觀唯心主義觀點(diǎn)下列各項(xiàng)中屬于形而上學(xué)唯物主義局限性的有（ACD）【2009.10】A.機(jī)械性 B.局部性C.不徹底性 D.形而上學(xué)性列各項(xiàng)屬于形而上學(xué)唯物主義局限性的有（ABCD）【2010.4】A、機(jī)械性 B、形而上學(xué)性 C、直觀性 D、不徹底性考點(diǎn)：馬克思主義物質(zhì)觀選擇題：物質(zhì)的唯一特性是（D）【2009.1】【2009.10】【2013.4】A.自然性 B.可知性C.不可逆性 D.客觀實(shí)在性簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系以及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤。P40【2012.1】（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)的反作用。（2）在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但卻忽視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用。簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。P40【2009.4】【2012.10】（1）列寧物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（如果答“物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”，也可。）（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性?？键c(diǎn)：馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀選擇題：辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于(C)【2010.10】【2011.10】【2013.1】A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是（A）【2010.4】A．形而上學(xué)唯物主義 B．樸素唯物主義C．主觀唯心主義 D．客觀唯心主義“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，這是一種(B)【2013.4】A．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.客觀唯心主義的觀點(diǎn)“盛年不重來，一日難再晨”這個(gè)諺語(yǔ)表明時(shí)間具有(C)【2011.7】A．持續(xù)性B．絕對(duì)性C．一維性D．伸張性考點(diǎn)：馬克思主義實(shí)踐觀選擇題：下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（D）【2008.10】A．實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動(dòng)B．實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動(dòng)C．實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動(dòng)D．實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特點(diǎn)包括(ABD)【2011.7】A．客觀性B．自覺能動(dòng)性C．辯證否定性D．社會(huì)歷史性下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐形式的是（A）【2012.7】A、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) B、處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) D、藝術(shù)表演活動(dòng)下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐基本形式的有(ABD)【2011.1】A.農(nóng)民收割水稻 B.法官審理案件C.演員演唱歌曲 D.科學(xué)家做化學(xué)實(shí)驗(yàn)馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（D）【2009.4】A．聯(lián)系的 B．精神的C．發(fā)展的 D．實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是因?yàn)?ABC)【2013.4】A.勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)C.實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力D.人類的一切活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)答題：如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P48-49【2011.7】馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展考點(diǎn)：唯物辯證法的總特征、基本規(guī)律選擇題：唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（B）【2009.4】A．質(zhì)量互變的觀點(diǎn) B．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（A）【2011.10】A．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．質(zhì)量互變的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn)下列觀點(diǎn)中表述唯物辯證法總特征的是(C)【2008.10】【2011.1】A.矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn) B.量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn) D.本質(zhì)決定現(xiàn)象的觀點(diǎn)下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法總特征的有（BC）【2010.10】A.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) B.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C.永恒發(fā)展的觀點(diǎn) D.辯證否定的觀點(diǎn)“金無足赤，人無完人”，這是一種（B）【2013.1】A.相對(duì)主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.折衷主義觀點(diǎn)下列各項(xiàng)屬于主觀臆想聯(lián)系的是(C)【2012.10】A．汽車尾氣的大量排放造成空氣嚴(yán)重污染B．過度毀林開荒導(dǎo)致嚴(yán)重水土流失C．人的生辰八字決定其一生命運(yùn)D．人的社會(huì)環(huán)境影響其一生命運(yùn)下列各項(xiàng)屬于主觀臆想聯(lián)系的是（D）【2013.4】A．江河污染影響人們的生活 B.核泄漏事故危及人類的生存C.毀林導(dǎo)致生物物種的迅速減少 D.彗星出現(xiàn)預(yù)示將要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（D）【2010.4】A．事物數(shù)量的增加B．事物位置的移動(dòng)C．事物性質(zhì)的變化 D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡“世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體”。這是一種(A)【2011.4】A.唯物辯證法的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義的觀點(diǎn) D.唯心主義的觀點(diǎn)新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上說是由于(D)【2012.4】A．新事物是在舊事物之后產(chǎn)生的 B．新事物具有舊事物所沒有的新形式C．新事物具有舊事物所沒有的新內(nèi)容 D．新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是（B）【2012.1】A．黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回B．芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波C．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村D．高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是(B)【2010.10】A.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 B.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春C.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪唯物辯證法的基本規(guī)律：唯物辯證法的基本規(guī)律有（BCD）【2008.10】A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（C）【2009.10】【2012.10】A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性。P51—52【2013.1】1.聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。考點(diǎn)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律選擇題：揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是(A)【2011.1】A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（B）【2009.10】A.事物發(fā)展的方向和道路 B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 D.事物發(fā)展的趨向和走勢(shì)認(rèn)識(shí)事物的最根本方法是（C）【2009.10】A.普遍聯(lián)系法 B.階級(jí)分析法C.矛盾分析法 D.具體分析法矛盾的基本屬性：矛盾有兩個(gè)基本屬性，一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（D）【2010.4】A．客觀性 B．普遍性C．特殊性 D．斗爭(zhēng)性下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的有(ABC)【2011.4】A.禍兮福所倚，福兮禍所伏 B.安而不忘危，治而不忘亂C.樂極生悲，苦盡甘來 D.城門失火，殃及池魚下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是(D)【2011.1】A.千里之行，始于足下 B.千里之堤，潰于蟻穴C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D.物極必反，相反相成下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有（ABC）【2012.10】A禍兮福所倚，福兮禍所伏B物極必反，相反相成C苦盡甘來，樂極生悲D知己知彼，百戰(zhàn)不殆矛盾的斗爭(zhēng)性是指(C)【2012.1】A．矛盾雙方相互依存B．矛盾雙方相互滲透C．矛盾雙方相互排斥D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是(A)【2011.7】A．事物的內(nèi)部矛盾 B．事物的外部矛盾C.事物的主要矛盾 D，矛盾的主要方面我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)是(D)【2010.10】A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理 D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（B）【2010.4】A．內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)B．外部條件對(duì)事物發(fā)展變化有重要影響C．外因通過內(nèi)因而起作用D．外因和內(nèi)因共同推動(dòng)事物發(fā)展矛盾的普遍性和特殊性：金、銀、銅、鐵、鋁等同金屬的關(guān)系屬于(B)【2012.4】（矛盾的普遍性和特殊性）A．部分與整體的關(guān)系 B．個(gè)別與一般的關(guān)系C．現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 D．形式與內(nèi)容的關(guān)系在唯物辯證法看來，糧食同稻谷、小麥、大豆、高梁等之間的關(guān)系屬于(C)【2011.4】A.全體和部分的關(guān)系 B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.一般和個(gè)別的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系“白馬非馬”這一詭辯命題的錯(cuò)誤在于割裂了(C)【2012.7】A、現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系 B、局部和整體的關(guān)系C、個(gè)別和一般的關(guān)系 D、量變和質(zhì)變的聯(lián)系要開一張包治百病的藥方是很荒謬的，因?yàn)樗`背了(B)【2012.7】A、任何事物都包含著矛盾的原理 B、事物的矛盾各有其特點(diǎn)的原理C、普遍性存在于特殊性之中的原理 D、事物之間普遍聯(lián)系的原理“一把鑰匙開一把鎖”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（D）【2011.10】A．要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的客觀性 B．要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C．要注重分析矛盾的普遍性 D．要注重分析矛盾的特殊性分析矛盾的特殊性就是(D)【2011.7】A．堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)B．堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際C．堅(jiān)持辯證的否定D．堅(jiān)持具體問題具體分析矛盾發(fā)展的不平衡性：認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，我們要分清主流和支流，要看主流，同時(shí)又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是(C)【2012.4】A．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 B．主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理C．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理 D．事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理論述題：用內(nèi)因和外因關(guān)系的原理說明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要意義。P60【2012.7】（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這一原理是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。（2）我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，首先必須依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。（3）中國(guó)的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后。（4）我國(guó)的對(duì)外開放是一獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義?！?013.4】試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放的形勢(shì)?！?008.10】（1）矛盾雙方中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。（2分）矛盾的主要方面和次要方面相互影響、相互制約，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響主要方面。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2分）（2）這一原理要求我們看形勢(shì)要分清主流和支流，首先要看主流，同時(shí)又不忽視支流。（2分）（3）改革開放30年來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。（2分）同時(shí)，我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢(shì)。（2分）考點(diǎn)：質(zhì)量互變規(guī)律選擇題：揭示事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和形式的規(guī)律是(B)【2012.1】A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是(D)【2011.4】A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速C.事物的性質(zhì)是否發(fā)生了變化 D.事物的變化是否超出度的范圍區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C）【2009.10】A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速C.事物的變化是否突破原有的度 D.事物的變化是否合乎規(guī)律下列選項(xiàng)中，說明要堅(jiān)持適度原則的有（BCD）【2009.1】A.因地制宜 B.掌握火候C.注意分寸 D.適可而止“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”體現(xiàn)的哲學(xué)道理有(AB)【2012.4】A．事物的變化是從量變開始的 B．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C．內(nèi)因是事物變化的根據(jù) D．矛盾的普遍性存在于特殊性之中面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋˙）【2011.10】A．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C．多種原因引起一個(gè)結(jié)果 D．外因通過內(nèi)因而起作用下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（ABD）【2008.10】A．不積細(xì)流，無以成江海 B．不積跬步，無以至千里C．不入虎穴，焉得虎子 D．千里之堤，潰于蟻穴下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（ACD）【2009.10】【2009.4】A．長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微 B．天下無難事，只怕有心人C．繩鋸木斷，水滴石穿 D．不積小流，無以成江海考點(diǎn)：否定之否定規(guī)律選擇題：提示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（A）【2009.4】【2013.1】A．否定之否定規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D．內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了（C）【2013.4】A．事物的發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一B.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（D）【2008.10】A．世界是過程集合體的原理 B．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C．內(nèi)容決定形式的原理 D．辨證的否定的原理論述題：試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。P68-69【2010.4】（1）辯證否定觀的內(nèi)容：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（1分）第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1分）第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保留。（2分）（2）對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（3分）（3）對(duì)外國(guó)文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。（3分）考點(diǎn)：世界聯(lián)系發(fā)展的基本環(huán)節(jié)選擇題：下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的是(C)【2012.1】A．風(fēng)來雨至，電閃雷鳴B．冬去春來，夏盡秋至C．摩擦生熱，熱脹冷縮D．夜盡晝至，晝盡夜來在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（B）【2009.10】A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)中割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)導(dǎo)致（CD）【2009.10】A.宿命論 B.唯心主義先驗(yàn)論C.唯心主義非決定論 D.形而上學(xué)機(jī)械決定論簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系。P72【2012.4】必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：（1）首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。（2）其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：（1）必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。（3）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。P76【2011.10】本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別相互對(duì)立的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。論述題：試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義?！?011.1】必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：（1）首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。（2）其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：（1）必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。（3）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：（1）首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。（2）其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性考點(diǎn)：規(guī)律選擇題：規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是普遍性，另一個(gè)是(A)【2011.4】A.客觀性B.變動(dòng)性C.社會(huì)性 D.能動(dòng)性規(guī)律具有(BC)【2011.7】A．永恒性B．普遍性C．客觀性D．實(shí)踐性考點(diǎn)：意識(shí)選擇題：從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的“狼孩”沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明(B)【2012.7】A、意識(shí)是生特長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果 B、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦的機(jī)能 D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映下列各項(xiàng)中，正確說明意識(shí)能動(dòng)性的是(D)【2012.4】【2012.10】A．人有多大膽，地有多大產(chǎn) B．不怕做不到，就怕想不到C．紙上談兵，畫餅充饑 D．量力而行，盡力而為正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（D）【2010.4】A．個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng) B．集體智慧的充分發(fā)揮C．對(duì)保守思想的徹底克服 D．對(duì)客觀規(guī)律的正確反映“揠苗助長(zhǎng)”這個(gè)寓言說明(D)【2011.7】A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B．意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C．意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界D．如果違背規(guī)律，越是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（D）【2009.4】【2012.7】A．人可以創(chuàng)造規(guī)律 B．人可以消滅規(guī)律C．人可以改變規(guī)律 D．人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是（D）【2011.10】A．意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 B．意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C．意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)有影響 D．意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的根本途徑是(C)【2010.10】【2013.4】A.學(xué)習(xí)書本知識(shí) B.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查C.參加社會(huì)實(shí)踐 D.研究實(shí)際情況人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是（D）【2009.1】A.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾 D.參加社會(huì)實(shí)踐下列各項(xiàng)正確揭示了意識(shí)本質(zhì)的有（BCD）【2013.4】【2011.10】A．意識(shí)是純粹主觀自生的 B．意識(shí)是人腦的機(jī)能C．意識(shí)是客觀世界的主觀映象 D．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。P82【2011.4】【2009.1】意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。論述題：試述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義?！?010.10】(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界。不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。(4分)第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(2分)

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無視規(guī)律，盲目蠻干。(4分)

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)考點(diǎn)：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論選擇題：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論最基本觀點(diǎn)：下列各項(xiàng)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是(D)【2011.1】【2012.4】【2012.10】A．認(rèn)識(shí)客體具有客觀性的觀點(diǎn) B．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映的觀點(diǎn)C．物質(zhì)世界可以認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（C）【2009.4】【2011.10】A．唯物論的觀點(diǎn) B．辯證法的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn) D．可知論的觀點(diǎn)“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的提出者是(A)【2011.7】A．馬克思B．恩格斯C．列寧D．毛澤東認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是(A)【2011.7】A．一致的B．不一致的C．同時(shí)的D．不同時(shí)的認(rèn)識(shí)的主客體：認(rèn)識(shí)主體具有的突出特點(diǎn)是（A）【2009.10】A.能動(dòng)性B.被動(dòng)性C.消極性 D.積極性下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識(shí)的客體的含義的是（A）【2009.1】A.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)的客體是一切客觀事物D.認(rèn)識(shí)的客體是整個(gè)外部自然界主體和客體的關(guān)系表現(xiàn)為(AC)【2011.7】A．實(shí)踐關(guān)系B．制約關(guān)系C．認(rèn)識(shí)關(guān)系D．對(duì)立關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是(B)【2011.4】A.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系 B.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C.需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系 D.創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”。這是一種(C)【2010.10】A.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) B.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)C.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) D.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)“從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。”這是一種(A)【2010.4】【2012.1】A．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)B．形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)C．主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)D．客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的是（A）【2008.10】【2012.7】A．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 B．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映C．認(rèn)識(shí)是主體的主觀創(chuàng)造 D．認(rèn)識(shí)是主體的內(nèi)心體驗(yàn)簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義以及二者之間的關(guān)系。P97—101【2012.1】認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：（1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。（2）主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。（3）主體和客體的相互作用。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。P101【2010.10】【2013.4】(1)主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。(3)主體和客體相互作用：主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約?？键c(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)選擇題：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在(ACD)【2012.1】A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本覃C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在（ABCD）【2010.4】A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋ˋBC）【2009.10】A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（B）【2009.4】A．認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B．認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系C．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D．實(shí)踐和理論的關(guān)系“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的提出者是（C）【2009.10】A.黑格爾 B.費(fèi)爾巴哈C.馬克思 D.恩格斯當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從根本上說，這是由(B)【2011.1】【2013.1】A.科學(xué)家的聰明才智決定的 B.生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的C.正確的科技政策決定的 D.環(huán)境和資源的狀況決定的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（ABC）【2010.10】A.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B.實(shí)踐不斷為人們提供經(jīng)驗(yàn)材料和新的認(rèn)識(shí)工具C.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力D.實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（ABCD）【2009.1】【2012.10】A.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題 B.實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（D）【2009.4】A．真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映 B．真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。P95【2012.4】【2012.7】（1）社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（2）社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。（3）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。P93—96【2008.10】【2013.1】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。（2分）（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（4分）

第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)：認(rèn)識(shí)過程選擇題：一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是(D)【2009.1】【2012.4】【2012.10】【2013.1】A．感覺—知覺—表象 B．概念—判斷—推理C．理論—實(shí)踐—理論 D．實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是(A)【2010.10】A.感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐 B.感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)C.感覺—知覺—表象 D.概念—判斷—推理一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程包括兩次飛躍，其中第二次飛躍是(B)【2011.4】A.從概念到判斷的過程 B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C.從判斷到推理的過程 D.從感覺到概念的過程一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（C）【2008.10】A．進(jìn)行社會(huì)調(diào)查 B．分析實(shí)際情況C．理論付諸實(shí)踐 D．總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一次更重要的飛躍，這是因?yàn)?AC)【2012.4】A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B．實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是（B）【2010.10】A.唯心主義辯證法 B.唯物主義辯證法C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)“從群眾中來，到群眾中去”的過程，從認(rèn)識(shí)論上看，就是(C)【2011.1】A.感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)的過程B.認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的過程C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的過程D.理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)的過程下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)基本形式的是(A)【2012.1】A．感覺B．概念C．判斷D．推理感性認(rèn)識(shí)的三種形式是（C）【2010.4】【2013.4】A．感覺、概念、判斷 B．概念、判斷、推理C．感覺、知覺、表象 D．感覺、知覺、推理感覺、知覺、表象是（A）【2011.10】【2012.7】A．感性認(rèn)識(shí)的三種形式 B．理性認(rèn)識(shí)的三種形式C．社會(huì)心理的三種形式 D．思想體系的三種形式感性認(rèn)識(shí)的基本形式有(ABD)【2011.10】A.感覺B.知覺C.概念D.表象理性認(rèn)識(shí)的基本形式有(BCD)【2011.10】【2013.1】A.感覺B.概念C.判斷D.推理與理性認(rèn)識(shí)相比較，感性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是直接性，另一個(gè)是(A)【2012.4】【2013.4】A．形象性B．能動(dòng)性C．客觀性D．抽象性與理性認(rèn)識(shí)相比較，感性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是形象性，另一個(gè)是(D)【2010.10】A.能動(dòng)性B.間接性C.客觀性D.直接性感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系表現(xiàn)為(ACD)【2011.7】A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)決定理性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說的是認(rèn)識(shí)的(A)【2011.7】A.辯證運(yùn)動(dòng)B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C．相對(duì)運(yùn)動(dòng)D．辯證否定一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)才能完成，并且認(rèn)識(shí)是永無止境的發(fā)展過程。這說明人類的認(rèn)識(shí)是(D)【2011.4】A.感性和理性的統(tǒng)一 B.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一C.正確和錯(cuò)誤的統(tǒng)一 D.有限和無限的統(tǒng)一有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類似于（C）【2011.10】【2011.1】【2012.7】A．唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B．直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤C．唯理論的錯(cuò)誤 D．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤有人把個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類似于（B）【2010.4】A．唯理論的錯(cuò)誤 B．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C．唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 D．直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相比較，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是缺乏辯證法的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（A）【2013.4】A.缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn) B.缺乏反映論的觀點(diǎn)C.缺乏一元論的觀點(diǎn) D.缺乏可知論的觀點(diǎn)簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。P105—107【2009.4】（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2分）（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（1分）（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（3分）為什么說認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？P109【2011.7】認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋海?）只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。（2）只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。論述題：試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理的理論和實(shí)踐意義。P106-108【2012.10】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，他們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，他們存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接、具體的個(gè)別特性的反應(yīng)。因而是不深刻的，片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)的，全體的。間接地、概括的反應(yīng)，因而是社科的，、全面的。相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：其一：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的開始，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。只是通過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。

其二：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

其三：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之所以能互相轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)槎呤窍嗷B透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)雖然有區(qū)別，可是在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中總是交織在一起的。并沒有絕對(duì)分明的界限，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，任何感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)的知道下進(jìn)行的。而且是用概念判斷等理性形式表達(dá)的。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分，理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒有大量的感性材料，理性無法進(jìn)行抽象和概括，由此可見，在認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的。如果將二者分裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯物論的錯(cuò)誤。意義：在哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)和重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)和才是可靠的，唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。兩者各執(zhí)一端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性認(rèn)識(shí)才是最可靠的。兩者各執(zhí)一端，各有片面理由，在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源，經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的。局部的經(jīng)驗(yàn)的作用把它當(dāng)做普遍真理，到處搬弄，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義：教條主義夸大理論和書本知識(shí)的作用輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不是從實(shí)際出發(fā)而是從書本出發(fā)，把理論當(dāng)作萬古不變的公式，生搬硬套，這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)代理啊更大損失，是我們?cè)趯?shí)際工作中要注意避免的。

第三節(jié)真理與價(jià)值考點(diǎn)：真理的含義、屬性選擇題：一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（B）【2009.1】A.是否與已有的理論相一致 B.是否與客觀實(shí)際相一致C.是否說得清楚明白 D.是否被大多數(shù)人承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)時(shí)是否（C）【2012.10】A．與多數(shù)人的愿望和要求相符合B．與已被實(shí)踐證明的理論相符合C．與客觀事物及其規(guī)律相符合D．與黨的路線方針政策相符合只要再多走一小步，真理便會(huì)變成謬誤，這句話說的是(D)【2011.7】A．真理和謬誤相互依存B．真理和謬誤相互包含C．真理和謬誤相互排斥D．真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化馬克思主義認(rèn)為，真理具有(BC)【2012.7】A、終極性和永恒性 B、客觀性C、絕對(duì)性和相對(duì)性 D、階級(jí)性真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?B)【2010.10】A．真理就是客觀規(guī)律，與人的階級(jí)地位無關(guān)B．真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C．真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的D．真理是具體的，都有其適用的條件和范圍真理具有客觀性。真理是客觀性是指（CD）【2008.10】A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律C．真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐真理具有客觀性，被稱為客觀真理，是因?yàn)?B)【2013.4】A.真理是事物發(fā)展的客觀規(guī)律 B.真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映C.真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在 D.真理是大多數(shù)人承認(rèn)的客觀事實(shí)唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)(B)【2010.4】【2012.4】A．真理具有客觀性 B．真理具有相對(duì)性C．真理中包含著錯(cuò)誤 D．真理來源于主觀創(chuàng)造任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理都具有（B）【2008.10】A．客觀性B．相對(duì)性C．絕對(duì)性D．全面性作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，這是因?yàn)檎胬砭哂校ˋ）【2012.10】A．相對(duì)性B．能動(dòng)性C．絕對(duì)性D．普遍性把實(shí)踐證實(shí)的理論看成是永恒不變的絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種(D)【2012.1】A．唯物辯證法觀點(diǎn)B．唯理論觀點(diǎn)C．相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)D．形而上學(xué)觀點(diǎn)下列各項(xiàng)中正確說明真理問題的是（A）【2009.10】A.真理是有價(jià)值的 B.有用即真理C.真理是永恒的 D.真理是萬能的簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。P115【2011.10】【2011.1】真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：（1）任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。（2）人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：（1）真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的。（2）真理的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。P115—116【2009.10】真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：（1）任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。（2）人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：（1）真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的。（2）真理的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論。

簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。P114【2010.4】（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或：真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映。)（2分）（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（4分）考點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)選擇題：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋˙）【2011.10】【2012.7】實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B．實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的 D．實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的（A）【2013.1】A.客觀性B.全面性C.具體性D.穩(wěn)定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有（C）【2013.4】A.普遍B.特殊性C.不確定性 D.絕對(duì)性論述題：試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。P118【2011.7】【2011.4】提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)在真理問題上的革命變革，它徹底推翻了主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋赫胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來說，人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。（2）我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一考點(diǎn)：黨的思想路線選擇題：下列選項(xiàng)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線內(nèi)容的有（ACD）【2011.10】A．一切從實(shí)際出發(fā) B．全心全意為人民服務(wù)C．在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 D．實(shí)事求是下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（ACBD）【2009.4】A．一切從實(shí)際出發(fā) B．理論聯(lián)系實(shí)際C．實(shí)事求是 D．在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是(C)【2011.10】【2013.1】A.一切從實(shí)際出發(fā) B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是 D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理論述題：試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。P128—129【2011.10】我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律考點(diǎn)：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)選擇題：生產(chǎn)方式包括(C)【2009.1】【2012.4】【2012.10】A．勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面 B．地理環(huán)境和人口因素兩個(gè)方面C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（D）【2009.4】A．地理環(huán)境 B．人口因素C．政治制度 D．生產(chǎn)方式在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除生產(chǎn)方式外還有(AC)【2011.1】A.人口因素 B.民族構(gòu)成C.地理環(huán)境 D.國(guó)家政權(quán)地理環(huán)境是（D）【2010.4】【2013.4】A．社會(huì)制度性質(zhì)的決定性因素 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)C．社會(huì)形態(tài)更替的決定力量 D．社會(huì)存在發(fā)展的必要條件人類生存對(duì)地理環(huán)境的依賴性主要表現(xiàn)在（AD）【2009.4】A.地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所B.地理環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)政治制度C.地理環(huán)境決定文化和意識(shí)形態(tài)D.地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（BC）【2009.4】A.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)存在反作用于社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為(ABCD)【2012.7】A、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化水平具有非完全同步性B、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性C、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性D、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又承認(rèn)主體選擇的作用，這種觀點(diǎn)屬于(C)【2012.1】（歷史觀的基本問題）A．折中主義觀點(diǎn)B．相對(duì)主義觀點(diǎn)C．歷史唯物主義觀點(diǎn)D．歷史唯心主義觀點(diǎn)劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)(C)【2010.4】【2010.10】A.社會(huì)歷史是發(fā)展變化的 B.社會(huì)歷史是人們自覺活動(dòng)的結(jié)果C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D.杰出人物在社會(huì)歷史上有重要作用社會(huì)意識(shí)是(C)【2013.1】A.社會(huì)的政治生活過程B.社會(huì)的教育活動(dòng)過程C.社會(huì)的精神生活過程D.社會(huì)的普遍交往過程根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為（D）【2010.4】A．個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí) B．意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C．先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí) D．社會(huì)心理和思想體系社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從其主體的角度看可分為（C）【2012.10】A．社會(huì)心理和思想體系B．意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C．個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)D．先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí)下列選項(xiàng)屬于意識(shí)形態(tài)的是(D)【2012.1】【2013.4】A．語(yǔ)言學(xué)B．邏輯學(xué)C．?dāng)?shù)學(xué)D．哲學(xué)簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)。P136【2010.4】（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（1分）（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。（1分）第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。（1分）第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。（1分）第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。（1分）第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1分）簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。P135—136【2013.1】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。論述題：用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義?！?009.4】（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。（2分）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。（2分）（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2分）（3）社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。（4分）考點(diǎn)：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律選擇題：下列各項(xiàng)屬于社會(huì)基本矛盾的是（A）【2011.10】【2013.1】A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 B．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾C．人口增長(zhǎng)和資源匱乏